860 – حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِى مَالِكٌ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى طَلْحَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ
أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ دَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ، فَأَكَلَ مِنْهُ فَقَالَ: « قُومُوا فَلأُصَلِّىَ بِكُمْ ». فَقُمْتُ إِلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدِ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لُبِسَ، فَنَضَحْتُهُ بِمَاءٍ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — وَالْيَتِيمُ مَعِى، وَالْعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا، فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ.
أطرافه 380 ، 727 ، 871 ، 874 ، 1164.
860 – Сообщается, что Исхакъ ибн ‘Абдуллах ибн Аби Тальха передал со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) о том, что (как-то) его бабушка Мулейка пригласила Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отведать пищи, которую она приготовила. Он отведал её, после чего сказал: «Вставайте, я совершу с вами молитву».
(Анас сказал): «Тогда я подошёл к нашей циновке, которая уже почернела от долгого использования, и окропил её водой. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал, и сирота (встал) вместе со мной, а старуха (Мулейка встала) позади нас, и он совершил с нами молитву в два рак’ата». См. также хадисы № 380, 727, 871, 874 и 1164. Этот хадис передал аль-Бухари (860).
Также его приводят имам Малик в «аль-Муваттаъ» (1/153), имам аш-Шафи’и в «аль-Муснаде» (1/105,106), имам Ахмад (12340, 12507, 12680), Муслим (658/266), Абу Дауд (612), ат-Тирмизи (234), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (801) и «Сунан аль-Кубра» (876), ад-Дарими (1287 и 1374), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (1/307), Ибн Хиббан (2205), аль-Багъави (828).
___________________________________
Слова: «Его бабушка Мулейка» – «Мулейка» – уменьшительная форма от «Малика».
Местоимение в слове «его бабушка» относится к Исхакъу – это утверждали Ибн ‘Абдуль-Барр, ‘Абдуль-Хаккъ, ‘Ияд, и это признал правильным ан-Навави.
Однако Ибн Са’д, Ибн Мандах и Ибн аль-Хассар утверждали, что она была бабушкой Анаса, матерью его матери Умм Сулейм; этого же мнения придерживался имам аль-Харамайн в «ан-Нихае» и те, кто последовал за ним, а также ‘Абдуль-Гъани в «аль-‘Умда».
Это мнение очевидно из контекста, и его подкрепляет то, что передаётся в «Фаваид аль-‘Иракийин» Абу-ш-Шейха от Исхакъа ибн Аби Тальхи, передавшего от Анаса, который сказал: «Моя бабушка послала меня к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и имя её – Мулейка; он пришёл к нам, и настало время молитвы…» и до конца этого хадиса.
Ибн Са’д сказал в «ат-Табакъат»: «Умм Сулейм бинт Мильхан», – и привёл её родословную до ‘Ади ибн ан-Наджжара, сказав: «Она – аль-Гъумайсаъ, и говорят: ар-Румайсаъ, и говорят: её имя Сахля, и говорят: Унайфа, и говорят: Румайсаъ. А её мать – Мулейка бинт Малик ибн ‘Ади», – и он привёл её родословную до Малика ибн ан-Наджжара. Затем он сказал: «На ней (Умм Сулейм) женился Малик ибн ан-Надр, и она родила ему Анаса ибн Малика, а затем её взял в жёны Абу Тальха, и она родила ему ‘Абдуллаха и Абу ‘Умайра».
‘Абдуллах – это отец Исхакъа, который передал этот хадис от своего дяди, брата своего отца по матери, Анаса ибн Малика. Согласно мнению тех, кто относит местоимение в слове «его бабушка» к Исхакъу, имя Умм Сулейм должно быть Мулейка. Их аргументом является то, что передал Ибн ‘Уйейна от Исхакъа ибн Аби Тальхи, передавшего от Анаса, который сказал: «Я и сирота встали в ряд в нашем доме позади Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а моя мать Умм Сулейм – позади нас». Так это привёл аль-Бухари в главах о рядах. История эта одна и та же: Малик передал её подробно, а Суфьян ибн ‘Уйейна– сокращённо. Возможно также, что таких случаев было несколько, и тогда это не противоречит вышесказанному.
То, что Мулейка была бабушкой Анаса, не исключает того, что она была бабушкой Исхакъа в силу того, что было разъяснено. Однако версия, которая приводится в «Гъараиб Малик», явно указывает на то, что Мулейка – это имя самой Умм Сулейм, а Аллаху ведомо лучше. См. «Фатхуль-Бари» (1/489).
Слова: «и сирота встал вместе со мной» – речь идёт о вольноотпущеннике Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которого звали Думайра ибн Са’д аль-Химьяри.
Хафиз аль-Мунзири сказал: «Этот сирота — вольноотпущенник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по имени Ибн Абу Думайра. Его отец был сподвижником и их причисляют к жителям Медины». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/225).
Хафиз Ибн Хаджар передал слова автора книги «аль-‘Умда»: «Этот сирота – Думайра, дед Хусайна ибн ‘Абдуллаха ибн Думайра».
Ибн аль-Хаззаъ сказал: «Так его назвал ‘Абдуль-Малик ибн Хабиб, и никто другой его не упоминал. Думаю, он слышал это от Хусайна ибн ‘Абдуллаха или от кого-то другого из жителей Медины». Он сказал: «Думайра – это сын Абу Думайра, вольноотпущенника Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Относительно имени Абу Думайры были разногласия: говорили – Раух, говорили – иначе».
Аль-Бухари утверждал, что имя Абу Думайры – Са’д аль-Химьяри, а говорят – Са’ид. Ибн Хиббан отнёс его к роду Лейс. См. «Фатхуль-Бари» (1/490).
Аль-Хаттаби сказал: «Из этого хадиса понимается то, что дозволено совершать добровольную молитву джама’атом.
Также в нём указание на дозволенность совершения молитвы в одиночку позади ряда, так как эта женщина стояла одна.
Также в нём довод на то, что женщине нельзя руководить в молитве мужчинами…». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/225).
