لَمَّا تُوُفِّىَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ — رضى الله عنه — وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ الْعَرَبِ فَقَالَ عُمَرُ — رضى الله عنه: كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ . فَمَنْ قَالَهَا فَقَدْ عَصَمَ مِنِّى مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ » ؟
أطرافه 1457 ، 6924 ، 7284- تحفة 10666 ، 14118
– Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, стал (халифом), а некоторые из арабов вернулись к неверию, ‘Умар, да будет доволен им Аллах, спросил: «Как же ты можешь сражаться с этими людьми?![1] Ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мне было велено сражаться с этими людьми, пока они не скажут: Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, – а кто произнесёт (эти слова, тем самым) защитит от меня своё имущество и свою жизнь, если только (не совершит ничего такого, за что можно будет лишить его имущества или жизни) по праву[2], и тогда (лишь) Аллах (сможет потребовать) от него отчёта”!» См. также хадисы № 1457, 6924 и 7284. Этот хадис передал аль-Бухари (1399).
—
أطرافه 1456 ، 6925 ، 7285 — تحفة 6623
Также этот хадис передали Муслим (20), Абу Дауд (2640), ан-Насаи (5/14).
____________________________________________
Разъясняя слова из этого хадиса «и тогда (лишь) Аллах (сможет потребовать) от него отчёта», аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, сказал: «Аллах потребует от них отчёта в том, что они скрывают, однако, внешне не проявляя упущений в шариатских обязательных постановлениях. И в этом доказательство на то, что нельзя посягать на неверующего, скрывающего своё неверие, если внешне он показывает Ислам. И его покаяние принимается, если он покаялся за неверие, и стало ясным то, что он скрывал; и это мнение большинства учёных». См. «Ма’алим ас-Сунан» (2/206).
Хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «Къады ‘Ийяд и другие говорили, что отступников было три категории… Представители третьей категории не отрекались от ислама, но отвергли выплату закята и стали утверждать, что предписание о выплате закята действовало только при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Именно от сражения с ними ‘Умар пытался отговорить Абу Бакра, о чём упомянуто в хадисе». См. «Фатхуль-Бари» (12/288).
Имам аш-Шафи’и сказал: «Вероотступники после кончины Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были двух видов. Из них те, кто отказывался выплачивать закят, но они были названы вероотступниками не по причине вероотступничества от религии, однако по причине отказа от повиновения». См. «Нихая аль-мутляб фи дирая аль-мазхаб» (17/136).
Что касается причин, по которым не платили эти люди закят, то они были различными. Кто-то из них считал, что закят с них мог взимать только Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, опираясь при этом на аят: «Бери из их имущества пожертвование, чтобы посредством него очистить и возвысить их» (ат-Тауба, 9:103).
В этом аяте Аллах обращается к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но эти люди не знали, что обращение Аллаха в Коране делится на три вида: первое – это обращение ко всем верующим; второе – это обращение только к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует; и третье – это обращение к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, которое также относится и ко всей общине. См. «Шарх Сахих Муслим» (2/231), «ат-Таудых ли шарх аль-Джами’ ас-сахих» (10/232-233).
Некоторые из них не выплачивали закят просто из-за жадности, при этом не отрицая его обязательности. Имам аль-Джувайни говорил, что с не выплачивавшими закят сражались, считая их мусульманами, а не как с неверными, и он говорил: «Некоторые из них, когда попали в плен, говорили: “Клянемся Аллахом, что мы не стали неверными после нашей веры, однако наше имущество охватила жадность!”» См. «Нихая аль-мутляб» (17/136).
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Сподвижники были единогласны в дозволенности сражения с теми, кто не выплачивал закят, как они сражались и с вероотступниками. А назвали их (отказавшихся платить закят) вероотступниками в общем смысле, так как они отступились от выплаты закята, и известно от них, что они говорили: “Мы не отрекались от нашей религии, однако жадность взяла над нами верх”». См. «ат-Тамхид» (21/282).
А кто-то из них желал выплачивать закят, однако вожди их племен удерживали их от этого и отговаривали их.
Имам аль-Хаттаби сказал: «То, что необходимо знать, это то, что впавшие в неверие (после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) были двух видов. Первый вид вероотступников – это те, кто впал в неверие и сменил свою религию, и это те, о ком говорил Абу Хурайра: « … а некоторые из арабов впали в неверие». И эта группа подразделялась на две категории:
Одни из них – это сторонники лжепророка Мусайлимы из племени Бану Ханифа и другие, кто уверовал в его ложную миссию. И среди них аль-Асвад аль-‘Анаси и другие йеменцы. Эта группа в основе отвергала Пророчество Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, приписывая Пророчество другому. И Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сразился с ними, после чего Аллах уничтожил ими Мусайлиму, который был убит в Ямаме, и аль-‘Анаси, который был убит в Сан’е, и большинство из них были уничтожены.
Другая группа из их числа, которые стали вероотступниками, они оставили молитву, закят и прочие веления религии и вернулись к тому, на чём они были во времена джахилиййи. Они не поклонялись Аллаху Всевышнему на земле, кроме как в трех мечетях: в мечети Мекки, в мечети Медины и в мечети ‘Абдуль-Къайс в Бахрейне».
Потом аль-Хаттаби говорит: «А другая категория – это те, кто разделил между молитвой и закятом. Они признавали молитву, но отрицали обязательность закята и его выплаты правителю мусульман. Эта категория людей в действительности бунтовщики, однако, их в то время так не называли, поскольку они входили в общую группу вероотступников, и поэтому они также были названы вероотступниками, так как вероотступничество хуже, чем бунт. Что касается сражения с бунтовщиками, то оно началось во время ‘Али ибн Аби Талиба, так как бунтовщики в его время были отдельными группами, и не были смешаны с людьми неверия. И в этом доказательство на правильность мнения ‘Али в дозволенности сражения с бунтовщиками, и в этом единогласное мнение всех сподвижников.
Что касается тех, кто отказывался выплачивать закят, то среди них были такие, кто желал выплачивать его, однако главы их племен удерживали их от этого мнения, как племя Бану Ярбу’. Они собрали закят и решили отправить его Абу Бакру, но их вождь Ибн Нувайра, распределил это между ними. В отношении этой категории произошло разногласие, и у ‘Умара появилось сомнение, и когда он пришёл к Абу Бакру и стал спорить с ним, он привёл в довод хадис: «Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут: “Ля иляха илля-Ллах”, а кто произнесёт эти слова, тем самым защитит от меня своё имущество и свою жизнь». И ‘Умар взял внешний смысл этих слов, не обратив внимания на их продолжение и условия. И Абу Бакр сказал ему, что закят – это имущественное право, и что кровь оберегает соблюдение условий, и затем он провёл аналогию между молитвой и закятом. И в этом был довод на то, что сражение с оставляющим молитву было единогласным мнением среди сподвижников, и по этой причине он вернул то, в чём было разногласие к тому, в чём было единогласное мнение. И аргументация ‘Умаром обобщённым текстом, а Абу Бакром конкретизирующей аналогией указывает на то, что обобщённое конкретизируется аналогией».
Потом аль-Хаттаби сказал: «Мы разъяснили, что вероотступники были различных категорий, как те, кто отрекся от религии и заявлял о пророчестве Мусайлимы, и как те, кто оставил молитву, закят и прочие обряды Ислама. Это те, кого сподвижники именовали неверными. А что касается не выплачивавших закят, то из них были те, кто соблюдал основы религии, и они были бунтовщиками, которых в отдельности (без тех групп вероотступников) не называли неверными, несмотря на то, что они входили в число тех, кого именовали вероотступниками по причине того, что они оставили что-то из прав религии. И языковое слово “вероотступничество”/ар-ридда/ касается каждого, кто отказался от чего-либо, что совершал до этого. И среди этих людей проявилось отказ от повиновения и удержание от обязанности (закята), и поэтому с них сняли похвальное название в религии, и приписали им скверное именование за их участие с теми, кто в действительности стал вероотступниками и были так названы заслужено.
Если кто-то скажет: “Ты истолковал положение этих людей, оставивших закят, как бунтовщиков, так считаешь ли ты, что если и в наше время группа мусульман станет отрицать обязательность закята и не будут его выплачивать имаму, что их положение будет, как и положение бунтовщиков?” Ответ им: нет, поскольку тот, кто будет отрицать обязательность закята в наше время, будет неверным по единогласному мнению мусульман. А разница между теми и этими в том, что те заслужили оправдание за своё положение, и сражение с ними было для того, чтобы вернуть их к отдачи обязательного, а не для пролития их крови по причине того, что подобные случаи до этого не происходили в их время. Они были близки к тому времени, когда шариат менялся, время кончины Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и некоторые люди были в неведении о положениях религии. Они были принявшими только Ислам, и у них были неясности, по причине чего они заслужили оправдание, как и некоторые сподвижники, которые считали дозволенным употребление вина, опираясь на слова Аллаха: “На тех, которые уверовали и совершают праведные деяния, нет греха за то, чем они питались, если они были богобоязненны, веровали и совершали праведные деяния” (аль-Маида, 5:93). И они говорили: “Мы пьём вино, но верим в Аллаха, совершаем благие дела и боимся Аллаха”. Но в наше время, Ислам распространился и утвердился, и обязанность выплаты закята известна всем, и учёным и несведущим, и поэтому не может быть кто-то оправдан каким-либо истолковыванием в том, что закят не является обязательным». См. «Ма’алим ас-Сунан» (2/4-9).
Всё упомянутое поясняет нам, почему те, кто отказался выплачивать закят были упомянуты в числе вероотступников, и каковы были причины их отказа от выплаты закята.
Что касается главного довода тех, кто посчитал отказавшихся из них выплачивать закят неверными, а это слова Абу Бакра, сказанные этим людям после сражения с ними, когда они сказали: «Мы будем выплачивать закят!» на что Абу Бакр сказал им: «Мы не примем его от вас, пока вы не засвидетельствуете о том, что наши убитые в Раю, а ваши в Аду!» (Абу ‘Убайд в «аль-Амваль» 196), то учёные отвечали на этот довод тем, что свидетельство о ком-то из мусульман Адом, еще не указывает на то, что он неверный. Пример этому известный хадис от Абу Хурайры, который рассказывал: «Однажды Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сказали: “О Посланник Аллаха! Поистине, одна женщина выстаивает ночные молитвы, постится днём, раздаёт милостыню, но она причиняет вред соседям своим языком”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет в ней блага, она из числа обитателей Огня!” Ему сказали: “А другая совершает лишь обязательные молитвы и подаёт неимущим только сухое молоко, но никому не причиняет вред”. Он сказал: “Она из числа обитателей Рая!”» аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (119), Ибн Хиббан (2554), аль-Хаким (4/166). Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (190).
Свидетельство Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за эту женщину на основании откровения, что она в Аду, не указывает на то, что она неверная. И смысл в том, что эта женщина войдёт в Ад за её плохой нрав и причинение людям вреда своим языком, а не за неверие.
Имам Ибн Къудама о словах Абу Бакра: «Мы не примем его от вас, пока вы не засвидетельствуете о том, что наши убитые в Раю, а ваши в Аду!» сказал: «Никто из сподвижников не порицал это, что указывает на неверие их (отказавшихся от выплаты закята). Но первая сторона в том, что ‘Умар и другие сподвижники удержались от сражения с ними в начале, и если бы они были убеждены в их неверии, то не удержались бы от этого. Однако затем они сошлись во мнении о сражении с ними, а что касается их неверия, то это осталось на основе отрицания этого. Ведь закят – это ответвление религии, оставление которого не делает человека неверным просто за оставление, как например оставление Хаджа. И если человек не становится неверным за оставление закята, то он не становится неверным и за сражение с ним по этой причине, как это обстоит со сражением с бунтовщиками. А что касается тех, кому Абу Бакр сказал эти слова, то вероятно речь идёт о тех, кто отрицал его обязательность, так как передаётся, что они говорили: “Мольба Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была для нас милостью, а мольба Абу Бакра не является для нас милостью, поэтому мы не будем давать ему закята”. И это указывает на то, что они отрицали обязательность выплаты закята Абу Бакру. И это конкретная ситуация, и неизвестно точно, кому именно Абу Бакр сказал эти слова, так как речь может идти о вероотступниках, или о тех, кто отрицал обязательность закята, а может и о другом. Поэтому не дозволено опираться на это в спорном вопросе, тем более можно понять и так, что Абу Бакр сказал им это, поскольку они совершили тяжкий грех и умерли, не покаявшись за это. И по причине этого он говорил про Ад за них на основании внешнего их поступка, как и говорил про убитых муджахидов, что они в Раю. В любом случае, знание этого у Аллаха. И Абу Бакр не утверждал о том, что эти люди навечно в Аду. И свидетельство о ком-то Адом еще не указывает на вечное пребывание там, тем более Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что люди из его общины войдут в Огонь, после чего Аллах выведет их оттуда и введёт в Рай». См. «аль-Мугъни» (4/11).
Следует обратить внимание на то, что делают некоторые люди, а это оборванная цитата слов Ибн Къудамы: «Передается, что Абу Бакр после сражения с ними, когда они сказали: “Мы будем выплачивать закят!” сказал им: “Мы не примем его от вас, пока вы не засвидетельствуете о том, что наши убитые в Раю, а ваши в Аду!” Никто из сподвижников не порицал это, что указывает на неверие их (отказавшихся от выплаты закята)”».
Но на самом деле после этих слов видно, что имам Ибн Къудама разъясняет этот вопрос и отдает предпочтение другому мнению.
Имам аль-Бухути сказал: «Слова, переданные от Абу Бакра: “Мы не примем его от вас, пока вы не засвидетельствуете о том, что наши убитые в Раю, а ваши в Аду!” вероятно касались тех, кто отказывался платить закят, отрицая его обязательность, по причине чего они были причислены к (другим) вероотступникам. И все же свидетельство за кого-то Адом, не означает свидетельство куфром, доводом чему является положение грешников этой уммы (который войдут в Ад)». См. «Кашаф аль-къана’» (2/258).
Также и имам Ибн Муфлих, разъясняя вопрос не выплачивающего закят и приведя обсуждаемые слова Абу Бакра, сказал: «Тут есть вероятность, что это касалось тех, кто отрицал обязательность закят, а может быть и другое, но по любому нельзя использовать это в спорном вопросе (как аргумент). И свидетельство за кого-то Адом не указывает на куфр». См. «аль-Мубди’» (2/402).
Таким образом, слова этих имамов указывают на то, что дозволенность сражения с какой-либо группой мусульман не указывает на их неверие, как и дозволенность смертной казни не указывают на неверие казнённого, в пример чему можно привести казнь совершившего прелюбодеяние.
Также и слова о том, что кто-то из мусульман в Аду, не указывают на то, что он неверный.
Как бы то ни было, в словах Абу Бакра есть неясность/шубха/ и использовать это сообщение в качестве довода в спорном вопросе не является правильным, тем более если вернуться к вопросу невыплаты закята, то сильным мнением является то, что это не является куфром, выводящим из Ислама. И довод этому не мнение большинства учёных, придерживавшихся этого мнения, а прямой хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который говорил: «В День воскрешения для любого обладателя богатства, не отдающего с него закята, из этого обязательно сделают огненные пластины, после чего раскалят их в пламени Ада и станут прижигать ими его бок, лоб и спину, пока не завершится Суд над рабами в течение Дня, равного по продолжительности пятидесяти тысячам лет. После чего ему будет показана его дорога либо в Рай, либо в Ад». Муслим (987).
Учёные Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом сказали об этом хадисе: «Если бы он (не выплачивающий закят) был бы кафиром, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал бы: “показана его дорога либо в Рай”, поскольку у неверного нет дороги в Рай». См. «Фатава аль-Ляджна» № 6147.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил:
– Закят является обязательным по единогласному мнению мусульман. И тот, кто отрицает его обязательность, впал в неверие, если только речь не идёт о только принявшем Ислам или кочевника далекого от знания и учёных, тогда он заслуживает оправдания. Однако такого следует обучать, а если после знания он упрется относительно его обязательности, то он станет неверным вероотступником. А что касается того, кто не выплачивает закят из-за жадности или халатности, то относительно этого есть разногласие среди учёных. Некоторые из них говорили: «Такой человек неверный», и это одно из мнений имама Ахмада. И среди учёных те, кто сказал: «Такой не является неверным», и это правильное мнение. Однако такой человек совершил великий грех! Что касается довода тому, что такой человек не становится неверным, то на это указывает хадис от Абу Хурайры, в котором Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул наказания не выплачивавшего закят, и сказал: «После чего ему будет показана его дорога либо в Рай, либо в Ад». И если тот, кто не выплачивал закят может увидеть дорогу в Рай, то он не является неверным, поскольку неверный не пойдёт по дороге в Рай. Однако тот, кто не выплачивает закят по жадности и нерадивости, совершает великий грех, о чём упомянул Всевышний Аллах: «Пусть не думают те, которые скупятся расходовать то, что Аллах даровал им по Своей милости, что поступать таким образом лучше для них. Напротив, это хуже для них. В День воскрешения их шеи будут обёрнуты тем, что они жалели. Аллаху принадлежит наследие небес и земли, и Аллах ведает о том, что вы совершаете!» (Али ‘Имран, 3:180). Также Всевышний Аллах говорит: «Обрадуй же тех, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, мучительными страданиями. В тот день они (накопленные ими сокровища) будут раскалены в огне Геенны, и ими будут заклеймены их лбы, бока и спины. Им будет сказано: “Вот то, что вы копили для себя. Вкусите же то, что вы копили!” (ат-Тауба, 9:34-35)». См. «Фатава Ибн ‘Усаймин» (14/18).
[1] Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, принял решение начать боевые действия против тех племён, которые отказались выплачивать закят.
[2] То есть: если человек не будет нарушать установлений шариата, поскольку лишь в этом случае он может утратить гарантированное Исламом право на неприкосновенность личности и имущества.
[3] Поскольку и молитва, и закят относятся к числу столпов ислама, они неотделимы друг от друга. Таким образом, человек, отказывающийся от выплаты закята, отрицает один из столпов ислама, что равнозначно отрицанию и всех остальных.
[4] То есть: внушил ему мысль.
