1167 ( حسن )
إقْرَؤُوا القُرْآنَ وابْتَغُوا بِهِ اللَّهَ تعالى مِنْ قَبْلِ أنْ يَأْتِي قَوْمٌ يُقِيمُونَهُ إقَامَةَ القِدْحِ يَتَعَجَّلُونَهُ ولا يَتَأَجَّلُونَهُ
( حم د ) عن جابر .
Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1167), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (259), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2147).
__________________________________________________
Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллаха, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обучайтесь Корану и просите посредством него у Аллаха рай, пока ему не обучатся люди, которые будут просить посредством него мирское! Воистину, трое изучают Коран: тот, кто хвастается им; тот, кто ест посредством него; и тот, кто читает его ради Аллаха». Этот хадис передали Ибн Наср в «Къийяму-л-лейль» (73) и аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (1183). Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (258).
Можно ли брать плату за Коран?
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Учёные во все времена высказывали различные мнения относительно того, можно ли брать какую-либо плату за Коран, будь это обучение ему, его чтение, заклинание больных посредством него и т.п. Группа имамов считала это однозначно запретным, среди которых ад-Даххак, ‘Атаъ, аз-Зухри, имамы из числа ханафитов и ханбалитов. В качестве довода они опирались на следующие тексты Корана и Сунны:
Всевышний Аллах сказал: «Не продавайте Мои знамения за ничтожную цену!» (аль-Бакъара 2: 41).
Всевышний Аллах также сказал Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Скажи: “Я не прошу у вас вознаграждения за него. Это не что иное, как Напоминание для миров”» (аль-Ан’ам, 6:90).
Со слов ‘Абдур-Рахмана ибн Шибля (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Читайте Коран и поступайте в соответствии с ним. Но не отдаляйтесь от него, не впадайте в излишество относительно него, не питайтесь за счет него и не обогащайтесь посредством него!» Ахмад (3/428), ат-Табарани в “аль-Аусат” (1/142), Абу Я’ля (1518). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» № 1168.
Хасан аль-Басри рассказывал, что однажды ‘Имран ибн Хусайн (да будет доволен им Аллах) проходил мимо одного чтеца, который читал Коран, а затем начал просить что-то у людей. И ‘Имран (от возмущения) сказал: “Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся!”, после чего сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Пусть тот, кто прочитал Коран, просит посредством него Аллаха, ибо появятся люди, которые будут читать Коран и просить посредством него людей!»” ат-Тирмизи (2917). Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» (6467).
‘Убада ибн Самит (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то я обучил людей из числа живших под навесом Корану, после чего один из них дал мне лук. Я сказал себе: “Это не имущество, и я буду использовать его на пути Аллаха. Но лучше я пойду к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и уточню у него”. Я пришёл к нему и сказал: “О Посланник Аллаха, человек из тех, кого я обучил Корану дал мне лук, но это не деньги и я буду использовать его на пути Аллаха”. На это Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если ты желаешь, чтобы тебя опоясали огненным поясом, то бери»”. Абу Дауд (3416), Ибн Маджах (2157).
Имамы разногласили относительно достоверности этого хадиса. Многие назвали его слабым, а шейх аль-Альбани назвал его достоверным в силу существования подобных хадисов и усиливающих его путей.
Исма’иль ибн ‘Убайдуллах рассказывал: “Однажды халиф ‘Абдуль-Малик ибн Маруан сказал мне: “О Исма’иль, обучи моего сына и я воистину вознагражу тебя!” Я сказал: “О повелитель правоверных! Как же так, ведь Умм ад-Дарда рассказала мне со слов Абу ад-Дарды (да будет доволен ими Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто возьмёт за обучение Корану даже лук, на того Аллах наденет в Судный день лук из Огня!» Тогда ‘Абдуль-Малик сказал: “О Исма’иль, я не собираюсь давать тебе плату за Коран, однако хочу дать тебе награду за обучение грамматике”. аль-Мухалляди в “аль-Фаваид” (1/268), аль-Байхакъи (6/126), и др.
Данный хадис является достоверным, а что касается слов аль-Байхакъи: “У этого хадиса от Абу ад-Дарды нет основы”, то имам Ибн ат-Туркумани в «аль-Джаухар ан-накъий» сказал на это: “Этот хадис привёл аль-Байхакъи с хорошим иснадом, и я не знаю, какова причина для заявления о его слабости и того, что нет у этого хадиса основы!”
А хафиз Ибн Хаджар сказал: “Этот хадис привёл ад-Дарими с иснадом, который соответствует условиям достоверности Муслима. Однако его шейх ‘Абду-р-Рахман ибн Яхья ибн Исма’иль, от него Муслим не приводил хадисов (у себя в «ас-Сахихе»), но Абу Хатим сказал об этом передатчике: «Нет в нём проблем»”. См. “ат-Тальхыс” (333).
Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз Ибн аль-Муляккъин и шейх аль-Альбани. См. “аль-Бадр аль-мунир” (8/300), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (256).
Что же касается других ученых, и их большинство, среди которых Малик, аш-Шафи’и, а также имам Ахмад в одном из мнений, то они считали, что нет ничего запретного в том, чтобы брать плату за Коран. В качестве довода они использовали следующие хадисы:
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то группа сподвижников проходила мимо оазиса, один из жителей которого был укушен скорпионом. К ним навстречу вышел житель и сказал: “Есть ли среди вас умеющий читать заклинания? У нас есть человек, которого укусил скорпион”. Один из сподвижников отправился и прочёл больному суру «аль-Фатиха» за несколько овец, после чего больной исцелился. После этого он привёл овец к своим спутникам, но им это не понравилось, и они сказали: “Ты же взял плату за Книгу Аллаха!” Когда же они вернулись в Медину, они сказали: “О Посланник Аллаха! Он взял плату за Книгу Аллаха”. На что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, самым достойным заработком является то, что заработано Книгой Аллаха!»” аль-Бухари (5737).
Сторонники этого мнения говорили, что в данном хадисе Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ясно и обобщённо похвалил заработок, посредством Корана, не сделав каких-либо ограничений. Когда учёных Постоянного Комитета спросили: «Дозволено ли брать плату за обучение Корану?» Они ответили: “Дозволено брать плату за обучение Корану, и это более правильное мнение из мнений учёных, согласно обобщённым словам Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, самым достойным заработком является то, что заработано Книгой Аллаха!» Этот хадис приводит имам аль-Бухари. И тем более это дозволено, когда в этом есть нужда”. См. “Фатауа аль-Ляджна” (4/91).
Сахль ибн Са’д (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то одна женщина предложила себя в жёны Пророку (мир ему и благословение Аллаха), и кто-то из мужчин сказал ему: “О Посланник Аллаха (если ты не женишься на ней), выдай её замуж за меня!” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «А что у тебя есть (в качестве махра)?» Он ответил: “У меня нет ничего”. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ступай и постарайся найти хотя бы железное кольцо». Этот человек ушел, а потом вернулся и сказал: “Клянусь Аллахом, я не нашёл ничего, даже железного кольца. Но вот мой изар, и пусть ей будет половина от него”. А у него не было даже накидки. Выслушав его, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «А что ей делать с твоим изаром? Если его будешь носить ты, ничего не останется ей, а если его будет носить она, ничего не достанется тебе». Тогда этот человек сел, а просидев долгое время, поднялся со своего места. Это увидел Пророк (мир ему и благословение Аллаха), который подозвал его и спросил: «Что ты знаешь из Корана (наизусть)?» Он ответил: “Такую-то и такую-то суру”. И тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Мы выдаем ее за тебя замуж за то, что ты знаешь из Корана»”. аль-Бухари (5121), Муслим (1425).
Учёные этого мнения говорили, что данный хадис указывает на дозволенность использования обучения Корану заменой платы брачного дара, и если бы это было запрещено, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не позволил бы использовать обучение Корану для бытовой цели.
А что касается доводов учёных, запрещавших брать что-либо за Коран, то они истолковали аяты, которые они приводили в доводы, а на их хадисы сказали, что достоверность их вызывает сомнение, тогда как достоверность двух упомянутых хадисов не вызывает никаких сомнений. Имам аль-Байхакъи, упомянув хадис ‘Убады: «Если ты желаешь, чтобы тебя опоясали огненным поясом, то бери», сказал: “В отношении этого хадиса есть разногласие, как ты видишь, тогда как хадис от Ибн ‘Аббаса и Абу Са’ида («Самым достойным заработком является то, что заработано Книгой Аллаха») — достовернее него иснадом”. См. “ас-Сунан аль-кубра” (6/125).
И хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили сказал: “Эти пути хадисов (о запрещении) не могут быть противопоставлены тому, что достоверно сообщается от Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, самым достойным заработком является то, что заработано Книгой Аллаха!»” См. “аль-Ахкам аль-вуста” (3/283).
Другие же учёные говорили, как это передал имам аль-Хаттаби, что нет проблем брать плату или награду за обучение Корану, если человек не ставил условием никакой награды для этого сам. И этого мнения придерживались Хасан аль-Басри, Ибн Сирин и аш-Ша’би. Или же нет проблем взять человеку, занимающемуся обучением мусульман Корану, если он берёт плату с исламской казны на своё содержание.
А группа учёных попыталась совместить все хадисы данной главы, и они сказали, что брать плату или добиваться мирского, используя Коран, является запретным, в частности брать плату за обучение Корану, тогда как брать плату за лечение Кораном можно, что является исключением. Имам Ибн аль-Къаййим, приведя хадис о запрете брать плату за обучение Корану, сказал: “И это не противоречит словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Самым достойным заработком является то, что заработано Книгой Аллаха», поскольку в данной истории речь шла о лечении посредством Корана, и тот сподвижник взял плату именно за лечение, а не обучение Корану. Тогда как в другом хадисе есть запрет на то, чтобы брать плату за обучение Корану”. См. “И’лямуль-муваккъи’ин” (4/333).
Также заключил и имам аш-Шаукани, сказавший, что разрешается брать плату за чтение и заклинание посредством аятов, но запрещается брать плату за обучение Корану. См. “Найлюль-аутар” (5/364).
Как бы то ни было, лучше не брать плату за обучение Корану, о чем говорили даже те имамы, которые считали это дозволенным, обучая Корану искренне, ради Лика Аллаха, желая получения великой награды лишь от Него, если только он не будет нуждаться в этом. А Аллаху обо всем ведомо лучше! Источник
Можно ли продавать Коран?
Имамы разошлись относительно этого вопроса на три известных мнения:
Первое мнение состоит в том, что торговать Мусхафом дозволено, если продавать его мусульманам, ибо неверному нельзя трогать Коран. Этого мнения придерживались некоторые таби’ины, среди которых Хасан аль-Басри и аш-Ша’би, имамы ханафитского и маликитского мазхаба, в также это одно из мнений у шафиитов. См. «аль-Мабсут» (13/133), «аль-Мудаввана» (3/429), «аль-Мухалля» (7/544).
В качестве довода они опирались на общие тексты Корана и Сунны о дозволенности торговли в своей основе, и отсутствие какого-либо запрета на торговлю Мусхафом. Они говорили, что будь в этом что-то запретное или порицаемое, то Аллах обязательно указал бы на это. И тем более они говорили, что прода§тся не Книга Аллаха – Коран, а продаются работа, свитки и чернила.
Также они опирались на то, что некий Ибн Мушаббих во времена правления ‘Усмана ибн ‘Аффана изготавливал Мусхаф и продавал их. См. «аль-Мудаввана» (11/418).
Однако это сообщение недостоверное, ибо этот Ибн Мушаббих неизвестный. Тем более в этом сообщении нет указания на то, что он делал это с ведома ‘Усмана или кого-либо из других сподвижников. См. «аль-Ахкам аль-фикъхия аль-хасса биль-Къуран аль-Карим» (2/123).
Второе мнение состоит в том, что продажа Мусхафа запрещена, и это мнение передаётся от группы из числа сподвижников и таби’инов, а также это мнение ханбалитов. См. «аль-Мугъни» 6/367, «аль-Инсаф» (4/278), «ас-Сава’икъ аль-мурсаля» (2/441).
В качестве довода сторонники этого мнения опирались на то, что данное дело порицали сподвижники, и не было известно, чтобы кто-либо из них это позволял. ‘Абдуллах ибн Шакыкъ говорил: «Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, порицали продажу свитков Корана и назначение платы за обучение детей, и очень строго относились к этому!» Са’ид ибн Мансур (2/350), Ибн Аби Дауд (481). Имам ан-Навави подтвердил достоверность. См. «аль-Маджму’» (10/388).
Также они приводили слова Ибн ‘Умара, который говорил: «Как бы я желал, чтобы отсекали руки за продажу Мусхафов». аль-Байхакъи (6/16), Ибн Аби Дауд в «аль-Масахиф» (473).
Они говорили, что это сравнение Ибн ‘Умара указывает на строгий запрет, ибо отсекание руки не может быть, кроме как за что-то запретное.
Однако иснад этого сообщения является слабым, как это разъяснил шейх аль-Албани, назвав слабым обе версии этого сообщения. См. «Ирвауль-гъалиль» (1299).
А что касается слов ‘Абдуллаха ибн Шакыкъа, что внешне может указать на единогласное мнение сподвижников, то это на самом деле не так, и то порицание, которое передаётся от них, на самом деле не строгое, как он сказал, о чем с дозволения Аллаха станет ясно в мнении третьей группы учёных.
Третье мнение состоит в том, что торговать Мусхафом дозволено, однако это нежелательно. И это основное мнение шафиитского мазхаба и второе мнение у ханбалитов, которое выбрал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. См. «Тухфатуль-мухтадж» (4/231), «аль-Инсаф» (4/278), «Маджму’уль-фатава» (31/212).
Сообщается, что когда Ибн ‘Умар проходил мимо торговавших Мусхафами, он сказал: «Плоха ваша торговля». ‘Абду-р-Раззакъ (8/114), аль-Байхакъи (6/16). Иснад достоверный.
Сообщается, что Ибн Мас’уд порицал продажу и покупку Мусхафа. Ибн Аби Шейба (6/62), аль-Байхакъи (6/16). Имам ан-Навави подтвердил достоверность. См. «аль-Маджму’» (10/389).
Ибн ‘Аббас сказал о торговле Мусхафом: «Покупай его, но не продавай его». Ибн Аби Шейба (6/62), аль-Байхакъи (6/16). Шейх аль-Албани назвал иснад достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима.
Сторонники этого мнения сказали, что сподвижники не запрещали это строгим запретом, однако считали данный поступок нежелательным. Имам аль-Байхакъи, после того как привёл упомянутые сообщения, включая упомянутые ранее слова ‘Абдуллаха ибн Шакыкъа, сказал: «Это порицание не категоричное, а связанное с возвеличением Мусхафа, чтобы Коран не унижался и не избирался средством обогащения. И то, что передаётся от Ибн ‘Аббаса: “Покупай его, но не продавай его”, указывает на это понимание». См. «ас-Сунан аль-Кубра» (6/16).
Шейх аль-Албани, после того, как упомянул слабость сообщения: «Как бы я желал, чтобы отсекали руки за продажу Мусхафов», сказал: «Меня восхищает в этом то, что передаётся от аш-Ша’би, который сказал: “Поистине, они не продают Книгу Аллаха, а продают лишь страницы и работу своих рук”. Иснад его достоверный в соответствии с условиями Муслима». См. «Ирвауль-гъалиль» (5/138).
Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили относительно торговли Мусхафом, он сказал: «Нет проблем в том, чтобы продавать Мусхаф, ибо это то, в чём есть нужда, а иногда даже необходимость. И это становится тебе ясным, когда ты видишь, что человек нуждается в Коране, которого у него нет, однако у него есть деньги, на которые он может купить Коран. И каким способом он может его приобрести, если только не купив его?! По этой причине покупка и продажа Мусхафов дозволена без проблем, ибо в этом есть нужда». Сл. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» № 283. Источник
