اجْعَلُوا آخِرَ صَلاَتِكُمْ باللَّيْلِ وِتْراً
( ق د ) عن ابن عمر .
«Делайте витр вашей последней молитвой, (которую вы совершите) ночью». Этот хадис передали имам Ахмад (4710), аль-Бухари (998), Муслим (751), Абу Дауд (1438) со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими.
Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (151), «Сахих Аби Дауд» (1292), «Ирвауль-гъалиль» (422).
__________________________________________________
«Витр» – дополнительная молитва, которая состоит из нечётного числа рак’атов. Время её совершения начинается после вечерней молитвы/‘ишаъ/ и продолжается вплоть до наступления рассвета.
Относительно обязательности совершения молитвы витр, среди учёных существуют разногласия. Среди тех, кто считал её обязательной, был имам Абу Ханифa. Но имам Ибн аль-Мунзир говорил: «Я не знаю никого, кто поддержал Абу Ханифу в этом мнении». См. «Сахих фикъху-с-Сунна» (1/382).
Это не совсем так, ибо имам Ибн Аби Шейба (3/297) и другие упоминали, что об обязательности молитвы витр также говорили Са’ид ибн аль-Мусаййиб, Абу ‘Убайда, ад-Даххак и Муджахид. Однако хафиз Ибн Хаджар сказал, что сообщение от Муджахида слабое.
Доводы стороны, считающей молитву витр обязательной
Сообщается, что Бурайда сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Совершение витра обязательно, а тот, кто не совершает этой молитвы, не имеет к нам отношения!”, – повторив эти слова трижды». Этот хадис передали Ахмад (5/357), Абу Дауд (1419).
Однако учёные, не считающие молитву витр обязательной, сказали, что этот хадис является слабым. Приведя этот хадис, имам аль-Хаким сказал, что он достоверный и назвал передатчика Абуль-Муниба ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллах надёжным. Однако имам аз-Захаби, уточнявший достоверность хадисов в книге аль-Хакима «аль-Мустадрак», возразил на эти слова и сказал: «Имам аль-Бухари говорил, что у этого передатчика были неприемлемые сообщения». Об этом сказал в своей книге «ат-Тарих» имам аль-Бухари. См. «ат-Тарих» (1245).
А хафиз аль-Мунзири передал, что этого передатчика называли слабым также имам ан-Насаи и др. Также и хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал, что в этом передатчике есть слабость.
Этот хадис также передаётся от Абу Хурайры, но через другой иснад, который приводит имам Ахмад (2/443). Однако ханафит-хафиз аз-Зайля’и сказал относительно этого хадиса: «Иснад этого хадиса прерванный. Имам Ахмад говорил: “Передатчик Му’авия ибн Къурра не слышал (хадисы) слов Абу Хурайры и не слышал от него ничего”. А передатчика Халиля ибн Мурру назвали слабым Яхья ибн Ма’ин, ан-Насаи и аль-Бухари». См. «Насбу-р-рая» (2/113).
По этой причине хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани назвали данный хадис слабым. См «ад-Дирая» (113), «Ирвауль-гъалиль» (417).
2. Абу Аййюб аль-Ансари передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Витр – долг для каждого мусульманина, и тот, кто хочет пусть совершает пять рак’атов, кто хочет пусть совершает три, и кто хочет пусть совершает один рак’ат». Абу Дауд (1422), ан-Насаи (8/238). Имам Ибн Хиббан, имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Маджму’» (4/17), «аль-Хуляса» (1/548), «Булюгъ аль-марам» (107), «Сахих Аби Дауд» (1422), «Тахридж мишкатуль-масабих» (1221).
3. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Поистине, Аллах добавил вам молитву, и это витр. Так совершайте же его между вечерней и утренней молитвами!» Ахмад (6/7), ат-Тирмизи (452), ат-Табарани (1/100).
Однако учёные, не считающие молитву витр обязательной, сказали, что эти хадисы также слабые. Например, имам ат-Тирмизи считал данный хадис слабым, а Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби считал все эти хадисы слабыми и говорил: «Нет относительно этой главы (об обязательности молитвы витр) достоверного хадиса!» См. «‘Аридатуль-ахвази» (2/234).
Но шейх аль-Албани в силу подтверждающих свидетельств, считал достоверными второй и третий хадисы, но вместе с этим не склонился к обязательности молитвы витр. Он говорил: «Внешне смысл этого хадиса указывает на то, что молитва витр является обязательной, и это было мнением ханафитов, в отличие от большинства учёных. И если бы не однозначные достоверные доводы тому, что обязательных молитв в течение дня и ночи только пять, то мнение ханафитов было бы истинным. По этой причине необходимо веление в этих хадисах понимать как желательное, а не обязательное». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/222).
И слова «Аллах добавил вам молитву» не указывают на то, что Аллах добавил молитву к числу пяти обязательных, а речь может идти о том, что Аллах узаконил совершение ещё одной добровольной молитвы. И ясным доводом этому является следующий хадис: «Поистине, Аллах добавил молитву к вашим молитвам, и она лучше для вас, чем обладание красными верблюдами! И это – два рак’ата перед утренней молитвой». Этот хадис передал аль-Байхакъи (2/469). Хафиз Ибн ‘Абдуль-Хади назвал иснад хадиса достоверным.
Смысл этого хадиса подобен хадису о витре, но разве следует из этого, что и два рак’ата перед утренней молитвой является обязательной?! Так не считали даже те, кто склонялся к тому, что витр обязателен. В противном случае получается, что обязательных молитв в течении дня и ночи не пять, а семь, что является невозможным, так как Всевышний Аллах во время ночного вознесения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вменяя в обязанность общине мусульман совершение молитв, снизил общее количество обязательных молитв с пятидесяти до пяти, о чём сообщается во многих достоверных хадисах.
4. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Совершайте витр до рассвета!» Этот хадис передал Муслим (754).
5. ‘Аиша рассказывала, что когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал ночную молитву и доходил до витра, он говорил ей: «Вставай и соверши витр, о ‘Аиша!» Муслим (512).
Сторонники мнения, что молитва витр является обязательной, сказали, что в этих хадисах содержится веление совершать молитву витр, а любое веление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на обязательность.
Однако учёные, считавшие витр желательным, сказали, что в этих хадисах указание на совершение молитвы витр в установленное для неё время, а более того, веление в этих хадисах несёт в себе желательный характер, а не обязательный. См. «Тухфатуль-ахвази» (2/537).
6. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто проспал или забыл совершить витр, совершит его, когда проснётся или вспомнит». ат-Тирмизи (465), Ибн Маджах (1188). Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-‘Иракъи, шейх аль-Мубаракфури и шейх аль-Албани.
Учёные, придерживающиеся этого мнения, сказали, что в этом хадисе указание на то, что витр обязателен, а иначе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не повелевал бы возмещать эту молитву тому, кто проспал или же забыл её совершить.
Но учёные, не считавшие эту молитву обязательной, говорили, что это веление так же несёт в себе желательный характер, а не обязательный, так как в других хадисах так же содержится веление возмещать те же два рак’ата Сунны перед обязательной утренней молитвой. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Пусть тот, кто не совершил два рак’ата утренней Сунны, совершит их, когда солнце уже взойдет!» ат-Тирмизи (343), Ибн Хузайма (1117), Ибн Хиббан (613). Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2361).
Имам Ибн Къудама, упомянув доводы тех учёных, которые считали молитву витр обязательной, сказал: «Относительно достоверности хадисов, которые они приводили в качестве довода на обязательность витра, было разногласие, но вместе с этим смысл их в утверждении желательности этой молитвы». См. «аль-Мугъни» (1/826).
Доказательства тех, кто считает молитву витр твердой Сунной
Большинство учёных как предшественников, так и последователей, а также и многих сторонников мазхаба Абу Ханифы считали совершение молитвы витр весьма желательным, но не обязательным. А имам аль-Хаттаби сказал: «Учёные были единогласны в том, что молитва витр не является обязательной, исключением чему было то, что передал Хасан ибн Зияд от Абу Ханифы, что он назвал эту молитву обязательной. Но сторонники его мазхаба не говорят так, и даже если это достоверно от Абу Ханифы, то единогласное мнение (иджма’) в этом вопросе опередило его утверждение». См. «Ма’алиму-с-Сунан» (1/286).
Их доводы следующие:
1. Тальха ибн ‘Убайдуллах рассказывал, что на вопрос человека: «Что Аллах вменил мне в обязанность из молитвы?», – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Пять молитв в течение дня и ночи». Он спросил: «Обязан ли я делать что-либо сверх этого?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Нет, если только сам не пожелаешь сделать это». Этот хадис передали аль-Бухари (46) и Муслим (11).
2. Ибн ‘Аббас рассказывал, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправлял Му’аза с призывом в Йемен, среди прочих наставлений он сказал ему: «И извести их о том, что Аллах вменил им в обязанность совершения пяти молитв в течение дня и ночи». аль-Бухари (1/352) и Муслим (1/34).
Имам аш-Шаукани говорил: «Это самый наилучший довод на то, что витр не является обязательным, так как Му’аз был направлен в Йемен незадолго до смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Нейлюль-аутар» (3/13).
3. Аль-Мухаддаджи рассказывал, что когда один человек спросил Абу Мухаммада о молитве витр, он сказал: «Витр – ваджиб так же, как и обязательные молитвы». Когда эти слова передали ‘Убаде ибн ас-Самиту, он сказал: «Абу Мухаммад солгал, ибо я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах Всемогущий вменил в обязанность пять молитв. И тот, кто совершал тщательно омовение и молился в установленное для молитв время, совершал полноценно поясные и земные поклоны, соблюдал в молитвах смирение, тот имеет от Аллаха обещание, что Он простит его. А тот, кто не сделает этого, не имеет обещания от Аллаха, и если Аллах пожелает, то простит его, а если пожелает – накажет!”» Ахмад (2/234), Ибн Маджах (1/499). Достоверность хадиса подтвердили хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби, имам ан-Навави и шейх аль-Албани.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «В этом хадисе доказательство на то, что молитв, вменённых в обязанность, только пять, и не больше». См. «ат-Тамхид» (23/289).
4. ‘Али ибн Аби Талиб говорил: «Поистине, витр не является обязательной молитвой, подобно пяти обязательным молитвам. Однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал витр». ат-Тирмизи (1/282) и Ибн Маджах (1/370). Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Албани.
Эти сообщения от сподвижников указывают на то, что они не считали молитву витр обязательной, хотя среди них и было разногласие по этому поводу. Абу Мухаммад, который говорил, что витр ваджиб – это Мас’уд ибн Аус аль-Ансари, относительно которого было даже сказано, что он участник битвы при Бадре. Также мнение о том, что молитва витр является обязательной передается от Абу Аййюба аль-Ансари. Ибн Аби Шейба (6930).
Что же касается слов ‘Убады: «Солгал Абу Мухаммад!», то речь идёт о том, что он ошибся.
И мнение ‘Убады сильнее, чем Абу Мухаммада, поскольку Абу Мухаммад не привёл аргумент на свои слова, а ‘Убада привел слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно того, что обязательным молитв пять!
5. Ибн ‘Умар рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву витр сидя на своём верблюде». аль-Бухари (999).
Он также говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал витр сидя на верховом животном, в каком бы направлении оно не шло, и он не совершал на верховом животном обязательные молитвы!» Муслим (700).
Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби говорил: «В этом хадисе довод против тех, кто считает витр обязательным. Учёные единогласны, как это передал Къады ‘Ийяд, в том, что обязательная молитва не совершается верхом на животном, если не считать причину, как страх или болезнь»ю. См. «аль-Муфхим» (2/342).
Хафиз Ибн Раджаб говорил: «Это тот довод, который приводили в качестве того, что витр не является обязательным и что он относится к добровольным молитвам. Ведь если бы витр был обязательным, как пятикратные молитвы, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал бы его верхом на животном, имея возможность совершить его стоя». См. «Фатхуль-Бари» (9/182).
Шейх аль-Мубаракфури говорил: «Знай, что большинство учёных приводили в качестве довода на то, что молитва витр не является обязательной этот хадис от Ибн ‘Умара. И это ясный довод на это, поскольку обязательная молитва не совершается верхом на животном». См. «Тухфатуль-ахвази» (2/538).
Вывод
На основании всего сказано становится ясно, что доводы большинства учёных, считающих совершение молитвы витр желательным, но не обязательным, являются сильнее, и достоверность хадисов, на которые они опирались, не вызывают никаких сомнений.
Однако узнав о том, что витр не ваджиб, мусульманам не следует переставать его совершать. Речь шла о том, каково положение этой молитвы в шариате, чтобы знать, какое место занимает она в Исламе, и знать, совершён ли грех за не совершение этого поклонения и необходимо ли принести за это покаяние.
В дополнение, можно привести некоторые высказывания имамов, считавших совершение молитвы витр не обязательным, но, тем не менее, строго побуждавших совершать эту молитву:
Имам аш-Шафи’и относительно молитв витр и ад-духа говорил: «Я не одобряю для мусульманина оставление этих молитв, даже если и не обязываю их совершением. Но тот, кто оставил совершение всех добровольных молитв хуже, чем тот, кто оставил одно из них». См. «аль-Умм» (1/260).
Имам Ахмад говорил: «Тот, кто сознательно оставил совершение молитвы витр, тот плохой человек, и не следует принимать от него свидетельства». См. «аль-Мугъни» (1/827).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: «Молитва витр лучше, чем все добровольные молитвы, совершаемые в дневное время». См. «Маджму’уль-фатава» (23/88).
