82 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Разводите овец, ибо, поистине, в них благодать/баракат/». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (24/426), Хатыб аль-Багъдади (7/11) со слов Умм Хáниъ, да будет доволен ею Аллах.

Также его Ибн Маджах (2304) с текстом:

«Разводи овец, ибо, поистине, в них благодать». 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (82), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (773).

___________________________________________

 

Благодать/баракат/

 

В определение понятия «благодать», Рагъиб аль-Асфахани сказал: «Благодать — это постоянство божественного блага, в чём-либо». См. «Му’джам муфрадат аль-альфаз аль-Куран» (стр. 41).

Если благодать проявится в малом, то оно увеличивается, если проявится во многом, то оно приносит много пользы, а наилучшими плодами благодати в делах, является совершение их в подчинении Аллаху Всевышнему.

Всевышний Аллах говорит:

«Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с неба и земли. Но они сочли это ложью, и Мы схватили их за то, что они приобретали» (аль-А’раф, 7:96).

Вследствие того, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники, да будет доволен ими Аллах, были наиболее богобоязненными из всех живущих на земле, Аллах благоволил к ним и низвёл на них, и в них, великую благодать. Он наставил их и тех, кого пожелал из Своих праведных рабов, на то, в чём заключено великое благо и благодать в сути своей, и это Величайшая Книга, Книга которую Он приказал изучать и размышлять над ней.

Аллах Всевышний говорит:

«Это благодатное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание» (Сод, 38:29).

Передаётся от Абу ‘Усмана, что ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр, да будет доволен ими Аллах, сказал: «Абу Бакр, пришёл в дом с гостем,- или с гостями — но на ночь задержался у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Когда же он пришёл домой, моя мама сказала: “Ты оставил своего гостя,- или гостей — одних ночью”. Абу Бакр сказал: “А вы ужинали?” Мама сказала: “Мы им предлагали, но они отказались,- или он отказался”. Абу Бакр разгневался и поклялся, что не прикоснётся к этой еде. Я убежал и спрятался. Мама начала клясться, что тоже не прикоснётся к еде, пока папа не поест из неё. Гость,- или гости — услышав, тоже поклялись, что они не будут кушать, если он не поест. Тогда Абу Бакр, сказал: “Это всё от шайтана”, и позвал к столу. Он приступил к еде, и мы все стали кушать, и сколько бы мы не ели, еда всё время прибавлялась в блюде. Он сказал: “О сестра бану Фарраса, что же это такое?” Она сказала: “Радость моих очей, поистине её стало ещё больше, чем когда мы приступили к еде”. Все покушали и еду из этого блюда мы отправили к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который так же отведал из неё». Этот хадис приводит имам аль-Бухари (6141).

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, умер, у меня в доме не было ничего съестного, кроме небольшого количества ячменя, хранившегося на полке, и я долгое время питалась им, а когда я измерила его, он исчез». Этот хадис приводит имам аль-Бухари (6451).

Существует множество причин, посредством которых достигается благодать от Аллаха.

К этим причинам относится богобоязненность перед Всевышним Аллахом. В чём бы раб Аллаха не побоялся своего Господа, Он наделит его благодатью в этом по мере его богобоязненности, а может быть даже больше.

Аллах Всевышний сказал:

«Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с неба и земли. Но они сочли это ложью, и Мы схватили их за то, что они приобретали» (аль-А’раф, 7:96).

К этим причинам также относится мольба/ду’а/. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучил нас многим мольбам, в которых испрашивается благодать для наших дел. Он учил нас просить в мольбах за молодожён, говоря:

«Барака-Ллаху ляка, ва барака аляйка, ва джамаа байнакума би-хайр» /Да наделит тебя Аллах благодатью, и низведёт на тебя благодать, и сделает ваш союз благим/. Этот хадис приводит ат-Тирмизи (1091).

А так же молить за тех, кто угостил нас пищей, говоря:

 

 

«Аллахумма барик ляхум фи-ма разакътахум ва-гъфир ляхум ва-рхамхум» /О Аллах надели их благодатью в том, что Ты им даровал, прости их и смилуйся над ними/. Этот хадис приводит имам Муслим в своём «Сахихе» (2042).

Так же учил нас просить о ниспослании благодати на наше пропитание, говоря:

 

 

«Аллахумма барик ляна фихи» /О Аллах надели нас благодатью в этом/. Этот хадис приводит Абу Дауд (3730). Шейх Албани назвал его достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (381).

Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, приводили детей, и он просил для них у Аллаха благодати. Если приносили ему ранние плоды, то он, да благословит его Аллах и приветствует, так же просил благодати в этих плодах и говорил: «Боже, дай нам благодати в нашей Медине, в наших финиках, в наших муддах, в наших саах — благодатью вместе с благодатью!» /Аллахумма барик ляна фи мадинатина, ва фи симарина, ва фи муддина, ва фи са’ына баракатан ма’а барака/. Затем он отдавал его самому младшему из присутствующих при этом детей». Этот хадис приводит имам Муслим в своём «Сахихе» (1373).

К этим причинам также относится, то, чтобы верующий брал имущество с чистым сердцем, отстраняясь от всего дурного и не проявляя назойливость.

Сообщается, что Хаким ибн Хизам, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды я попросил что-то у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он дал мне это. Потом я снова обратился к нему с просьбой, и он дал мне то, что я просил. Потом я снова обратился к нему с просьбой, и он дал мне то, что я просил, а потом он сказал: “О Хаким, поистине, это имущество (подобно) сладкому плоду. Оно становится благодатным для того, кто берёт его, будучи щедрым, а для того, кто берёт его, подчиняясь желаниям своей души, благодатным оно не станет, и уподобится он человеку, который ест, но не насыщается”». Этот хадис приводит имам аль-Бухари (1472).

К этим причинам также относится, расходование на благотворительность, выплата закята, все это следует совершать искренне, от чистого сердца.

Аллах Всевышний говорит:

«Он возместит всё, что бы вы ни израсходовали. Он Наилучший из дарующих удел» (Сабаъ, 34:39).

Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не оскудеет из-за милостыни богатство». Этот хадис приводит имам Муслим в своём «Сахихе» (2588).

Сообщают от Абу Хурайры, передававшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Аллах, Всеблагодатен Он и Превоз­несен, сказал: “О Сын Адама! Расходуй (во благо), Я буду расходовать на тебя!”» Этот хадис приводит имам Муслим в своём «Сахихе» (993).

К этим причинам, также относится честность в торговле и во всех остальных видах взаимоотношений.

Передаётся от Хакима ибн Хизама, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обе заключающих сделку стороны, имеют право
расторгнуть её до того, как расстанутся. А если они будут честны и покажут (недостатки своего товара), то им, в их сделке будет дана благодать, но если они оба солгут и утаят (недостатки своих товаров), то благодать от их сделки будет удалена». Этот хадис приводит имам Муслим в своём «Сахихе» (1532).

К этим причинам, также относится совершение дел ранним утром.

Передаётся от Сахра аль-Гъамиди, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах дай благодать моей Умме в раннее время дня». Этот хадис приводит имам Ахмад в «Муснаде» (3/416). Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1300).

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, если желал отправить в поход отряд, то делал это ранним утром. Сам же Сахр, был торговцем. Он всегда начинал работу с раннего утра, это умножило его имущество до такой степени, что он не знал, куда его девать.

К этим причинам также относится, следование Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в правилах принятия пищи. Об этом пришло много хадисов, одним из которых является следующий:

Передаётся от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благодать снисходит в середине еды, потому начинайте кушать с края (блюда) а не с середины». Этот хадис приводит имам ат-Тирмизи (1805).

Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поев, облизывал три своих пальца и говорил: «Если у кого-то из вас упадёт кусочек, то пусть устранит с него сор и съест его, а не оставляет его шайтану». И приказал нам доедать пищу до конца. Он сказал: «Ведь вы не ведаете в какой (части) вашей еды благодать». Этот хадис приводит имам Муслим в своём «Сахихе» (2034).

Передаётся от Вахши, да будет доволен им Аллах, что люди сказали Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «О Посланник Аллаха, мы кушаем, но не наедаемся». Он ответил им: «Вы, наверное, кушаете каждый по отдельности?» Они сказали: «Да». Тогда он сказал: «Кушайте вместе, приступая к пище, упоминайте имя Аллаха над ней, и вам будет дана благодать в вашей пище». Этот хадис приводит Ибн Маджах (3276). Шейх ль-Албани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (2674).

К этим причинам, т.е. к причинам, посредством которых достигается благодать Всевышнего Аллаха, относится «истихара» — испрашивание совета и помощи у Аллаха во всех делах и начинаниях. Одновременно веря в то, что выбор Аллаха для тебя, в любом случае, будет лучше, нежели то, что ты желаешь для самого себя в этом и будущем мире.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уделял большое внимание обучению «истихаре» своих сподвижников.

Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас тому, что следует испрашивать помощи во всех делах подобно тому, как он учил нас той или иной суре из Корана, и говорил: «Если кто-то из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительную молитву в два раката, а потом скажет:

«Аллахумма, инни астахирука би-‘ильмика ва астакъдирука би-къудратика ва ас’алюка мин фадликаль-‘азыми фа иннака такъдиру ва ля акъдиру, ва та’ляму ва ля а’ляму, ва Анта ‘аллямуль-гуюби! Аллахумма, ин кунта та’ляму анна хазаль-амра хайрун ли фи дини, ва ма’аши ва ‘акъибати амри, фа-къдурху ли ва йассирху ли, сумма барик ли фийхи; ва ин кунта та’ляму анна хазаль-амра шаррун ли фи дини, ва ма’аши ва ‘акъибати амри, фа-срифху ‘анни ва-сриф-ни ‘анху ва-къдур лияль-хайра хайсу кана, сумма ардини бихи.»

 

Перевод: «О Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и Твоим могуществом и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Ты знаешь все о сокрытом! О Аллах, если знаешь Ты, что это дело (и человеку следует сказать, что он намерен сделать,) станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, то предопредели его мне, облегчи его для меня, а потом дай мне Своё благословение на это; если же Ты знаешь, что это дело окажется вредным для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, то уведи его от меня, и уведи меня от него и суди мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворённости им». Этот хадис приводит имам аль-Бухари (7390).

Не испытал сожалений никто из тех, кто просил помощи у Творца, а потом советовался с верующими, сотворёнными Им, проявляя осмотрительность в своих делах.

—