Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб

—

4 — Книга очищения

—

Хадисы №№ 201-230

—

201 – ‘Абдуллах ибн Бурайда со слов своего отца, да будет доволен им Аллах,  рассказывал:

«Однажды утром Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвал Биляля и спросил его: “О Биляль, по какой причине ты опередил меня в Раю?! Вчера я заходил в Рай и услышал перед собой твой шорох”. Биляль ответил: “О Посланник Аллаха, когда бы я не произносил азан, я обязательно совершал два рак’ата, и когда бы у меня не нарушалось омовение, я сразу же при этом совершал омовение (заново)”. И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “По этой  причине!”» Этот хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1145).  

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (201), «Тамамуль-минна» (111).

—

9 — Предостережение того, кто преднамеренно оставляет произношение имени Аллаха перед омовением.

—

202 — Имам Абу Бакр ибн Абу Шейба, да помилует его Аллах, сказал:

«Нам подтвердили, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет омовения у того, кто не упомянул имени Аллаха”».

(Хафиз аль-Мунзири сказал:) «Так сказал он (Ибн Абу Шейба)»[1].

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 202.

---

[1] Шейх аль-Албани сказал:

«Автор, да помилует его Аллах, указывает на несостоятельность упомянутых слов Ибн Абу Шейбы, однако, по моему мнению нет для этого основания, ибо, подтверждение будет в совокупности путей этого хадиса, и это так и здесь, как на это указывает сам автор вслед за хадисом, так обрати же на это внимание». См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/200.

—

203 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не будет принята молитва того, кто не совершил омовение, а так же — и омовение того, кто не произносил имени Аллаха (перед) ним”». Этот хадис передали Ахмад (2/418), Абу Дауд (101), Ибн Маджах (399), ат-Табарани в «аль-Аусат» (8080), аль-Хаким (1/146), который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 203, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7514, «Ирвауль-гъалиль» 81, «Сахих Аби Дауд» 90.

 

—

204 — Передают со слов Рабаха ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Суфйана ибн Хувайтиба, что его бабушка со слов своего отца передала, что тот сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не совершил омовение тот, кто при этом не помянул имя Аллаха”». Этот хадис передали ат-Тирмизи (25) и текст принадлежит ему, а также Ибн Маджах (398) и аль-Байхакъи (1/43). Ат-Тирмизи сказал: «Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) сказал: “Лучшее в этой главе хадис Рабаха ибн ‘Абду-р-Рахмана со слов его бабушки от её отца”». Ат-Тирмизи сказал: «Её отец — это Саид ибн Зайд ибн Амр ибн Нуфайль».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 204, «Тахридж мишкат аль-масабих» 385, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7573.

—

Хафиз ‘Абдуль-‘Азым (аль-Мунзири) сказал:

«В этой главе существует множество хадисов, но все они не свободны от недостатков. По мнению аль-Хасана, Исхакъа ибн ар-Рахавайха и последователей захиритской правовой школы, произнесение этих слов во время омовения является обязательным. Они даже считали, что если человек не сделает этого намеренно, то ему надо будет совершить омовение заново, и об этом передаётся в одной из версии от имама Ахмада. Нет сомнения в том, что хадисы, которые приводятся относительно этого, даже если они не свободны от недостатков, многочисленные их версии, передаваемые разными путями, поддерживают друг друга, в результате чего они приобретают силу, а Аллах знает об этом лучше».

—

—

10 — Глава: Побуждение к (использованию) зубочистки и о том, что сказано о её достоинстве.

 

—

205 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если бы я не (считал), что для (членов) моей общины это будет тяжело, то обязательно велел бы им (чистить зубы) зубочисткой каждый раз перед совершением молитвы». Этот хадис передали аль-Бухари (887) и текст принадлежит ему, а также Муслим (252), исключая что он сказал:

«… перед каждой молитвой».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 205, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5315.

 

—

Также его передали ан-Насаи (1/266) Ибн Маджах (287) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1068), исключая, что он сказал:

«… с омовением перед каждой молитвой».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/202.

 

—

Также его передали Ахмад (2/245) и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/73) и у них сказано:

«… я обязательно велел бы им (чистить зубы) зубочисткой каждый раз при совершении омовения».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/202.

 

—

206 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы не я (считал), что для (членов) моей общины это будет тяжело, то обязательно велел бы им (чистить зубы) зубочисткой каждый раз при совершении омовения”». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» (1238) с хорошим иснадом.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 206, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5317.

 

—

207 — Сообщается, что Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если бы не (считал) я, что для (членов) моей общины это будет тяжело, то обязательно велел бы им (чистить зубы) зубочисткой перед каждой молитвой также, как они совершают омовение”». Этот хадис передал Ахмад (6/429) с хорошим иснадом.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 207.

 

—

208 — Также его передали аль-Баззар (1302) и ат-Табарани в «аль-Кабир» (1301-1303) из хадиса аль-‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиба с текстом:

«Если бы не (считал) я, что для (членов) моей общины это будет тяжело, то обязательно предписал бы им (чистить зубы) зубочисткой перед каждой молитвой также, как я предписал им омовение».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 208.

 

—

209 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Зубочистка служит для очищения рта и является угодной Господу». Этот хадис передали ан-Насаи (1/10) Ибн Хузайма (1/70) и Ибн Хиббан (1067) в своих «Сахихах», а аль-Бухари (4/158) передал его в подвешенном виде (т.е. без иснада), хадисы которого в таком виде являются достоверными.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 209, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3695, «Мишкат аль-масабих» 381.

 

—

210 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Вам следует пользоваться зубочисткой, ибо, поистине, она служит для очищения рта и является угодной Всеблагому и Всевышнему Господу». Этот хадис передал Ахмад (2/108) из риваята Ибн Лахи’а.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 210, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4068, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2517.

 

—

211 – Сообщается, что Шурайх ибн Ханиъ сказал:

«Однажды я спросил у ‘Аиши: “С чего начинал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда заходил к себе домой?” Она ответила: “С зубочистки[1]”». Этот хадис также передали Муслим (253) и другие.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 211, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4717, «Ирвауль-гъалиль» 72.

---

[1] То есть в первую очередь он чистил зубы. Прим. пер.

—

212 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:

«Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился по ночам, (совершая молитвы, каждая из которых состояла) из двух рак’атов. Затем, завершив молитву, он чистил зубы зубочисткой». Этот хадис передали Ибн Маджах (288) и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (как об этом сказано в «Тухфатуль-ашраф» 4/406) и его передатчики заслуживающие доверия.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 212, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4961, «Сахих Ибн Маджах» 237.

 

—

213 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Мне (так часто) велели пользоваться зубочисткой, что я подумал, что относительно него мне будет ниспослан Коран или откровение». Этот хадис передали Абу Я’ля (2330) и Ахмад (1/337)[1], в тексте которого он сказал:

«Мне (так часто) велели пользоваться зубочисткой, что я стал опасаться, что относительно него мне будет что-то ниспослано». Все его передатчики заслуживающие доверия.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 213.

---

[1] Из этого можно сделать вывод, что первый текст не приводит Ахмад, однако это не так, поскольку он приводит его (1/337) с этим текстом, а в (1/375), он приводит его с другим текстом, и его иснад хороший в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. Также у него есть другой свидетельствующий в его пользу хадис от Василя, который есть в основе этой книге (№336), и он приводится в «ас-Сахиха» № 1556, в качестве хадиса свидетельствующего в его пользу. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/204.

—

214 — Также его передал (то есть хадис от ‘Аиши, который приводится среди слабых хадисов этой книги) аль-Баззар (Кашф 497) из хадиса Анаса, в тексте которого сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Мне (так часто) велели пользоваться зубочисткой, что я стал опасаться остаться без зубов». 
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 214, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1375, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1556.

 

—

215 — Сообщается, что однажды ‘Али, да будет доволен им Аллах, велел принести зубочистку и сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, когда человек чистит зубы зубочисткой, а затем становится и совершает молитву, сзади него становится ангел и внимательно слушает чтение им (Корана), и затем приближается к нему, — или он сказал нечто подобное — так, что приставляет свой рот к его рту, и всё, что выходит из его рта из Корана, обязательно попадает в нутро ангелу. Так очищайте же свои рты для Корана!”» Этот хадис передал аль-Баззар (Кашф 496) с хорошим иснадом в котором нет проблем. Также, часть из него передал Ибн Маджах, как слова сподвижника, что более похоже[1].

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 215, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/215.

_______________________________________

В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек в течение дня или ночи совершает омовение и совершает это омовение хорошо, чистит зубы зубочисткой, а затем становится и совершает молитву, его обхватывает ангел, который затем приближается к нему так, что приставляет свой рот к его рту. И все что он читает, попадает в рот (ангелу). Но если он не чистит зубы, (ангел) обхватывает его, но не приставляет свой рот к его рту». Этот хадис передал Мухаммад ибн Наср в «ас-Саля» со слов Ибн Шихаба, как отосланный хадис/мурсаль/. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 723.

---

[1] Шейх аль-Албани сказал: «Нет, ибо в иснаде Ибн Маджаха есть разрыв и присутствует оставленный передатчик/матрук/, и вместе с тем, он передал его не по тому упомянутому пути, а по другому, как восходящий к пророку. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/215.

—

216 — Сообщается, что Абу Аййюб аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Преуспели аль-мутахаллилюна из числа членов моей общины …”». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Кабир» (4061).

Также его передали он и имам Ахмад (5/416) в краткой форме со слов Абу Аййюба и ‘Атаъ, которые сказали: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и они привели этот хадис.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 216, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3125, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2567.

__________________________________

В этом хадисе шейх аль-Албани назвал хорошими только слова «Преуспели аль-мутахаллилюна из числа членов моей общины», тогда, как остальное, по его мнению, является недостоверным. Далее в этом хадисе сказано:

«Тогда его спросили: А кто они мутахаллилюн, о посланник Аллаха?» На что он ответил: «Мутахалиллюн в омовении и еде. Что касается тахлиля в омовении, то это полоскание рта и носа, так же промывать между пальцами. А что касается тахлиля в еде, то это очищение от его остатков, ибо, нет ничего тяжелее для двух ангелов, чем видеть остатки еды между зубами того, над кем они приставлены, в то время, как он стоит и совершает молитву».

В «ан-Нихая» сказано:

— «Тахлиль» — это использование зубочистки для того, чтобы извлечь еду, застрявшую между зубами. Также имеется в виду разъединение волос бороды (т.е. массирование её пальцами рук) и пальцев рук и ног при совершении омовения. В основе же это: введение чего-то в промежуток какой-то вещи, а это его середина. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/205.

—

217 — Также он (ат-Табарани) передал его в «аль-Аусат» (1573) из хадиса Анаса.

Во всех путях этого хадиса присутствует Василь ибн ‘Абду-р-Рахман ар-Ракъаши, которого называли надёжным Шу’ба и некоторые другие.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 217, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2567.

—

218 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Либо вы тщательно будете мыть пальцы водой для омовения, либо их непременно обожжёт Огонь!”» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» (2674), как восходящий к пророку.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 218, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3489.

—

Также этот хадис, который останавливается на Ибн Мас’уде, с хорошим иснадом, передал ат-Табарани в «аль-Кабир», а Аллах знает об этом лучше.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, как слова сподвижника. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/205, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1432.

 

—

Также в одной из его версий в «аль-Кабир», которая останавливается на нём сообщается, что он сказал:

«Мойте промеж пяти пальцев, а иначе Аллах наполнит их Огнём».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, как слова сподвижника в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/206, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1432.

—

219 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидев, что один мужчина не вымыл свои пятки, сказал: «Горе пяткам от огня».

—

В другой версии этого хадиса сообщается, что однажды, когда Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, увидел людей, которые совершали омовение из сосудов для омовения, он сказал:

«Совершайте омовение тщательно! Поистине, я слышал, как Абуль-Къасим, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Горе пяткам от Огня”, или[1]: “Горе ‘аракъибам[2] от Огня”». Этот хадис передали аль-Бухари (165), Муслим (242), ан-Насаи (1/77) и Ибн Маджах (453) вкратце.

—

Также его передал ат-Тирмизи (41) от него же:

«Горе пяткам от Огня», после чего сказал…

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 219, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7132.

---

[1]Шейх аль-Албани сказал:

— Я говорю: Это сомнение относится не к версии этого хадиса, а исходит от автора (аль-Мунзири), да помилует его Аллах. Истина заключается в том, что первая версия принадлежит Муслиму, исключая других. У него же приводится и другая, в конце которой он сказал: «Горе ‘аракъибам от Огня». Также его передал аль-Бухари, но с текстом: «Горе пяткам от Огня». Автор объединил тексты аль-Бухари и Муслима, что не хорошо. И он часто делает подобное, как на это указал шейх ан-Наджи (42). См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/206.

[2] «‘Аракъиб» мн. ч. от «‘уркъуб» — сухожилии, которые находятся выше пяток.

—

220 — Передают о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Горе пяткам и подошвам ступней от Огня».[1]

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 220, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7133.

—

Хафиз (аль-Мунзири) сказал: «Этот хадис, на который указал ат-Тирмизи, передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», Ибн Ибн Хузайма в своём «Сахихе» со слов ‘Абдуллы ибн аль-Хариса ибн Джузъа аз-Зубайди, как восходящий к пророку/марфу’/, и также его передал Ахмад остановившись на нём/маукъуф/».

---

[1] Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Из этого хадиса понимается, что нельзя обтирать ноги, если они не обуты в кожаные/хуфф/ или обычные/джаурабайн/ носки». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший неизвестный/гъариб/ и мы знаем его только от Ибн Лахи’а».

—

221 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что однажды, увидев недомытые пятки людей, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал:

«Горе пяткам от Огня! Совершайте омовение тщательно!» Этот хадис передали Муслим (241), Абу Дауд (97), ан-Насаи (1/78), Ибн Маджах (450). Аль-Бухари передал похожий хадис (163).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 221, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7132, «Мишкат аль-масабих» 398.

_____________________________________________

Имам Ибн аль-Асир относительно этого хадиса сказал: «Тщательное совершение омовения – это его полное совершение, и доведение воды до всех частей, которые необходимо омыть при совершении омовения». См. «Джами’ аль-усуль» 7/169.

—

222 — Сообщается, что Абу Раух аль-Каля’и сказал:

«Однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал с нами молитву, он стал читать суру “ар-Рум” и начал путаться в каком-то месте, и тогда он сказал: “Поистине, шайтан стал запутывать нас в чтении (и произошло это) из-за людей, которые явились на молитву без омовения. Поэтому, когда приходите на молитву, хорошо совершайте омовение”».

В другой версии сказано:

«И он начал путаться (при чтении) какого-то аята, и когда он завершил молитву, то сказал: “Поистине, нам стало трудно читать Коран из-за того, что среди вас есть люди, совершающие с нами молитву, которые плохо совершают омовение. И поэтому тот, кто будет присутствовать с нами на молитве, пусть совершает омовение хорошо”».

В таком виде этот хадис приводит Ахмад (3/471), и передатчики этих риваятов те, на которых опираются в «ас-Сахихе».[1] Также его передал ан-Насаи (2/156) от Абу Рауха, передавшего от какого-то человека (из числа сподвижников пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 222, «Тахридж мишкат аль-масабих» 282.

---

[1] Я (аль-Албани) говорю:

— Этот Абу Раух, имя которого Шабиб, не является сподвижником и не входит в число передатчиков «Сахиха». Он правдивый по мнению Ибн Хиббана и хафиза (Ибн Хаджара). Сподвижником же является тот «какой-то человек», о котором говорится в версии ан-Насаи, со слов которого передал его Абу Раух, что является правильным, как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар). См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/207.

—

223 – Передают со слов Рифа’а ибн Рафи’а о том, что однажды, когда он сидел рядом с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тот, сказал:

«Поистине, молитва ни одного человека не будет полноценной до тех пор, пока он не совершит омовение должным образом, как велел Аллах: омоет своё лицо и руки до локтей, протрёт  голову и (помоет) ноги до щиколоток». Этот хадис передал Ибн Маджах 460.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 223, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2420.

—

12 — Побуждение к словам, которые следует произносить после (того, как человек завершит) омовение

—

224 — Передают со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Перед любым из вас, кто будет тщательно (или: должным образом) совершать омовение, а потом говорить: “Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его Посланник”/Ашхаду алля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарийка ляху, ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулю-ху/, непременно откроются восемь врат рая, и он войдёт (туда), через какие пожелает». Этот хадис передал Муслим (234).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 224, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5803, «Мишкатуль-масабих» 289.

—

В версиях Абу Дауда (169) и Ибн Маджах (470) они сказали:

«… хорошо совершит омовение».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/209, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5803.

—

Также, как Абу Дауд, его передал ат-Тирмизи (55), который привёл дополнение:

«О Аллах, причисли меня к кающимся и причисли меня к очищающимся /Аллахумма-дж’альни мина-т-таввабийна, ва-дж’альни миналь-мутатаххирина/». Относительно этого хадиса высказывались (имамы).[1]

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/209, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6167.

______________________________________

В той версии этого хадиса, которую приводит ан-Насаи и другие мухаддисы, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Слава Тебе, о Аллах и хвала Тебе…». Этот хадис передали ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 81, Ибн ас-Сунни «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 30, аль-Хаким 1/564 от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах.

Имам ан-Навави назвал иснад этой версии слабым. См. «аль-Азкар» ан-Навави.

Однако, Салим аль-Хиляли сказал:

— Наоборот, его иснад является достоверным, как я разъяснил это в (своей книге) «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни” (1/73-75). Ибн Хаджар в “Натаидж аль-афкар” (1/247) после слов ан-Навави сказал: “Что касается описания этого иснада как слабого, то к этому есть претензии”. Из слов автора (ан-Навави), да помилует его Аллах, видно, что он ошибся из-за того, что считал, что добавка “Слава Тебе, о Аллах и хвала Тебе…” из хадиса ‘Умара. Однако это не так, а это другой, отдельный хадис, переданный от Абу Са’ида аль-Худри». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/96).

---

[1] Он (аль-Мунзири) имеет в виду высказывания из-за путаницы. Однако версия Муслима свободна от этого, как я (аль-Албани) разъяснил это в «Сахих Аби Дауд» (№176) и привёл там свидетельствующий в пользу этой добавки хадис/шахид/ со слов Саубана. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/209.

—

225 — Сообщается, что Aбу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто прочитает суру “аль-Кахф”, в День воскрешения будет дарован свет с места его пребывания до Мекки. Тому, кто прочитает десять аятов с конца этой (суры[1]), а потом появится Даджаль, он не навредит. Тому, кто совершит омовение и скажет: “Слава Тебе, O Аллах, и хвала Тебе. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя, прошу Твоего прощения, и  приношу Тебе покаяние”/Субханака аллахумма, ва бихамдика, ашхаду ан ля иляха илля Ант, астагъфирука ва атубу илейк/, это запишут на дощечке, затем его запечатают и она не сломается до Дня воскрешения». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» (1455) и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в «ас-Сахихе», и текст принадлежит ему.

Также его передал ан-Насаи, который в конце его сказал:

«На ней поставят печать и поместят под трон, и она не сломается до Дня воскрешения». Считается правильным, что этот хадис останавливается на Aбу Са’иде[2].

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (225), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2651), «Ирвауль-гъалиль» (3/94).

---

[1] Так сказано в этой версии: «с конца», но она является отклонённой/шазз/, и правильно: «с начала её», разъяснение чего содержится в книге «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2651). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/209).

[2] Однако его положение, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку подобное не говорят просто основываясь на своём мнении, как это известно. Далее, ан-Насаи не приводит его в «Сунан ас-Сугъра», как можно сделать вывод из того, как он отнёс его к нему. Он приводит его в «Сунан аль-Кубра» (6/236/10788), то есть, в «аль-Йаум ва-л-лейля» из него. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/209).

—

13 — Побуждение к совершению молитвы в два рак’ата после (завершения) омовения

—

226 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Билялу:

«О Билял, скажи мне, какое из дел, совершённых тобой в Исламе, внушает больше всего надежд[1], ибо, поистине, я слышал стук твоих сандалий (, раздававшийся) передо мной в раю?» (В ответ на это Билял, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Ничто из сделанного мною не внушает мне столько надежд как то, что в какое бы время ночи или дня ни совершал я омовения, после этого я обязательно совершал и предписанную мне молитву, не успев оскверниться».[2] Этот хадис передали аль-Бухари (1149), Муслим (2458).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 226.

---

[1] Имеются в виду надежды на получение награды за это дело. См. «Рияду-с-салихин», комм. к хадису № 1146. Изд. на русском яз. пер. А. Нирша.

[2] Иначе говоря, не откладывая совершения этой молитвы. Там же.

—

227 — Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах,  сказал:

«Любой (мусульманин), который совершит омовение, и сделает это хорошо, а затем совершит молитву в два рак’ата, обратившись всем сердцем и лицом к (этим рак’атам), обязательно (войдёт) в рай». 

Этот хадис передали Муслим (234), Абу Дауд (906), ан-Насаи (1/95), Ибн Маджах (470) и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (223) в хадисе, который полностью будет приведён в книге молитвы, в главе о побуждении к совершению молитвы.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 227, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5756.

—

228 — Передают со слов Зайда ибн Халида аль-Джухани о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тому, кто совершит омовение и сделает это хорошо, затем совершит молитву в два рак’ата, не допуская в них невнимательности, простятся грехи, которые он совершил прежде». 

Этот хадис передал Абу Дауд (905).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 228.

—

229 — Передают, что Хумран, вольноотпущенник ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что он видел, как однажды ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, попросил (принести) воды для омовения. Затем он налил воды на руки из сосуда и трижды помыл их. Затем он опустил правую руку (в сосуд) с водой и прополоснул рот и нос, высморкался, затем трижды помыл лицо, и трижды помыл руки до локтей, после чего обтёр голову. Затем он трижды помыл ноги, после чего сказал:

«Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил такое же омовение, как это сделал я и сказал: “Тому, кто совершит омовение так, как это сделал я, а затем совершит молитву из двух рак’атов, в которой не станет беседовать с самим собой, простятся предыдущие грехи”». Этот хадис передали аль-Бухари (164), Муслим (226) и др.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 229, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6176.

—

230 – Сообщается, что Абу Дардаъ, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тому, кто совершил омовение, и сделал это наилучшим образом и затем встал и совершил молитву в два или четыре рак’ата – здесь Сахль сомневался – будет в них хорошо поминать (Аллаха) и (совершать их) со смирением, после чего обратится к Аллаху с мольбой о прощении, Он простит его (грехи)”». Этот хадис с хорошим иснадом передал Ахмад (6/450). Подробнее этот хадис будет приведён позже в книге молитвы (гл. 14).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 230, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3398. 

 

 

—

Конец «Книги очищения»

—