صحيح ابن خزيمة

1 — كتاب الوضوء

باب ذكر الخبر الثابت ، عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن إتمام الوضوء من الإسلام

باب ذكر فضائل الوضوء يكون بعده صلاة مكتوبة

 

2 — عن حمران بن أبان أنه أخبر قال :

رأيت عثمان بن عفان دعا بوضوء فتوضأ على البلاط ، فقال : أحدثكم بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « من توضأ فأحسن الوضوء ، وصلى ، غفر له ما بينه وبين الصلاة الأخرى »

---

[1] Хумран ибн Абан ибн Халид ибн ‘Амр аль-Къураши, вольноотпущенник ‘Усмана ибн ‘Аффана. Он слышал хадисы от ‘Усмана ибн ‘Аффана, ‘Абдуллы ибн ‘Умара, Му’авии ибн Абу Суфьяна. От него передавали ‘Урва ибн Зубайр, Муслим ибн Ясар, аль-Хасан аль-Басри, ‘Атаъ ибн Язид, вольноотпущенник Ибн ‘Умара — Нафи’, и многие другие. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/282-283.

Имам аз-Захаби писал: «Факъих, вольноотпущенник повелителя правоверных ‘Усмана. Попал в плен во время сражения ‘Айн ат-тамр и ‘Усман выкупил его у Мусаййиба ибн Наджабы. Он передавал хадисы от ‘Усмана и Му’авии и передал мало хадисов. От него передавали хадисы ‘Атаъ ибн Язид аль-Лейси, ‘Урва, Зайд ибн Аслям, Баян ибн Бишр, Букайр ибн аль-Ашадж, Му’аз ибн ‘Абду-р-Рахман и др. Салих ибн Кайсан сказал: «Он был из числа тех, кого пленил Халид во время сражения ‘Айн ат-тамр». Мус’аб аз-Зубайри сказал: «Он Хумран ибн Абба».

Ибн Са’д сказал: «Он поселился в Басре».  Къатада сказал: «Хумран совершал молитву за ‘Усманом, а когда тот ошибался, то подсказывал ему». Говорят, что он был писарем ‘Усмана и пользовался большим уважением при ‘Абдуль-Малике. Он прожил долгую жизнь и скончался после восьмидесятых годов по хиджре. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 7/202.

—

3 — Глава: Упоминание достоинства омовения (при котором части тела омываются) по три раза, после которого будет совершена добровольная молитва, в которой молящийся не думает ни о чём постороннем.

—

3 — Сообщается, что Хумран, вольноотпущенник ‘Усмана рассказывал о том, что однажды ‘Усман ибн ‘Аффан велел принести воды для омовения и совершил омовение. Он помыл руки три раза, прополоснул нос и высморкался, затем трижды помыл лицо, затем трижды помыл правую руку вместе с локтем, затем подобным же образом помыл левую руку. Затем он обтер голову[1] и после этого трижды помыл правую ногу до лодыжки, а затем помыл левую точно также, а затем сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение так же, как это сделал я, а затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто совершит омовение подобное этому моему омовению, а затем встанет и совершит молитву из двух рак’атов, не думая при этом ни о чём постороннем, Аллах простит предыдущие грехи”». 

Ибн Шихаб сказал: «Наши ученые говорили: “Это самое полноценное омовение, которое кто-нибудь (сможет) совершить для молитвы”». Этот хадис передали Ахмад 1/59, 339, аль-Бухари 159, Муслим 226, Абу ‘Авана 1/239-240, Абу Дауд 106, ад-Дарими 693, Ибн Хузайма 2, ад-Даракъутни 278, ан-Насаи 1/64, Ибн Маджах 285, аль-Байхакъи 1/57-58.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6175.

[1] В хадисе сказано, что он обтер голову, не упоминая сколько раз он это сделал, как об этом сказано в других. Имам Малик, Абу Ханифа и Ахмад придерживались мнения, что голову следует обтереть один раз, как об этом сказано в этом хадисе. Аль-Хафиз сказал, что это мнение большинства ученых. Аш-Шафи’и сказал, что желательно обтирать голову три раза, также как три раза обмываются части тела при омовении, как об этом сообщается в следующем хадисе. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

—

5 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не указать  ли вам на то, посредством чего Аллах стирает прегрешения и возвышает степени?”[1] Они сказали: “Конечно, о посланник Аллаха!” Он сказал: “Это — полноценное совершение омовения /вудуъ/, несмотря на неприятное,[2] множество шагов (по направлению) к мечетям[3] и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей), и это для вас — рибат, и это для вас — рибат[4]”». Этот хадис передали Малик 1/161, Ахмад 2/303, Муслим 251, ат-Тирмизи  51, ан-Насаи 1/89, Ибн Хузайма 5, а Ибн Маджах 428 передал его суть. 

[1] То есть положение людей в раю.

[2] Подразумеваются  различные  трудности  при совершении омовения,  преодоление  которых может быть неприятным для человека, например, холод.

[3] Иначе говоря, преодоление значительного расстояния для участия в общей молитве.

[4] “Рибат” — укрепление на границе. В данном случае имеется в виду джихад, борьба,  которую с помощью названных пророком , да благословит его Аллах и приветствует, средств человеку необходимо постоянно вести против собственной души, побуждающей его к дурному, а также против наущений шайтана.