—
Сахих Муслим
—
14 — كتاب الاعتكاف
14 — Книга неотлучного пребывания в мечети/и’тикаф/.
—
Хадисы №№ 1171-1176
—
1 — باب اعْتِكَافِ الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ
1 — Глава: Неотлучное пребывание в мечети в течение последних десяти дней рамадана.
—
1 — ( 1171 ) رضي الله عنهما: عَن ابْنِ عُمَرَ رضى الله عنهما:
أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَعْتَكِفُ فِى الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ.
—
2 — ( 1171 ) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ — رضى الله عنهما —
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ.
قَالَ نَافِعٌ وَقَدْ أَرَانِى عَبْدُ اللَّهِ — رضى الله عنه — الْمَكَانَ الَّذِى كَانَ يَعْتَكِفُ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنَ الْمَسْجِدِ.
2 (1171) — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что в последние десять (дней) рамадана посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда неотлучно находился в мечети.
Нафи’ сказал: «И ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, увидел меня на том месте в мечети, где неотлучно находился посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали аль-Бухари 2025 и Муслим 1171.
—
3 — ( 1172 ) عَنْ عَائِشَةَ — رضى الله عنها — قَالَتْ:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ.
3 (1172) — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«В последние десять (дней) рамадана посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда неотлучно находился в мечети». Этот хадис передали аль-Бухари 2026 и Муслим 1172.
—
4 — ( 1172 ) عَنْ عَائِشَةَ — رضى الله عنها — قَالَتْ:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ.
«В последние десять (дней) рамадана посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда неотлучно находился в мечети». Этот хадис передали аль-Бухари 2026 и Муслим 1172.
—
5 — ( 1172 ) عَنْ عَائِشَةَ — رضى الله عنها —
أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ.
«В последние десять (дней) рамадана пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда неотлучно находился в мечети (, и это продолжалось) до тех пор, пока Великий и Всемогущий Аллах не упокоил его, а после него также стали поступать и его жёны». Этот хадис передали аль-Бухари 2026 и Муслим 1172.
—
2 — باب مَتَى يَدْخُلُ مَنْ أَرَادَ الاِعْتِكَافَ فِى مُعْتَكَفِهِ
2 — Глава: Когда человеку, который желает уединиться, следует явиться к месту своего уединения?
—
6 — ( 1173 ) عَنْ عَائِشَةَ — رضى الله عنها — قَالَتْ:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ صَلَّى الْفَجْرَ ثُمَّ دَخَلَ مُعْتَكَفَهُ وَإِنَّهُ أَمَرَ بِخِبَائِهِ فَضُرِبَ أَرَادَ الاِعْتِكَافَ فِى الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ فَأَمَرَتْ زَيْنَبُ بِخِبَائِهَا فَضُرِبَ وَأَمَرَ غَيْرُهَا مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- بِخِبَائِهِ فَضُرِبَ فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الْفَجْرَ نَظَرَ فَإِذَا الأَخْبِيَةُ فَقَالَ: « آلْبِرَّ تُرِدْنَ ». فَأَمَرَ بِخِبَائِهِ فَقُوِّضَ وَتَرَكَ الاِعْتِكَافَ فِى شَهْرِ رَمَضَانَ حَتَّى اعْتَكَفَ فِى الْعَشْرِ الأَوَّلِ مِنْ شَوَّالٍ.
«Желая уединиться, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (сначала) совершал утреннюю молитву, а потом приходил к месту своего уединения, где по его велению ставили палатку. (Однажды, когда) он решил провести в уединении последние десять дней рамадана, (на месте его уединения) по велению Зайнаб[1] для неё поставили палатку, и (некоторые) другие жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (тоже) велели поставить (там) палатки для них. Совершив утреннюю молитву, посланник Аллаха т (неожиданно) увидел несколько палаток и сказал: “Разве они (сделали это) из благочестия?”[2] — после чего по велению (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) его палатку убрали, и он не стал уединяться в мечети в рамадане, но провёл там первые десять дней шавваля». Этот хадис передали аль-Бухари 2033, Муслим 1173.
__________________________________
Этот хадис указывает на то, что уединение в мечети на десятидневное затворничество следует совершать после утренней молитвы двадцать первого рамадана. Этого мнения придерживались такие имамы, как аль-Ауза’и, Суфьян ас-Саури и аль-Лейс. См. «аль-Инсаф» 3/369, «Субулю-с-Салям» 2/174.
Что же касается большинства имамов, среди которых Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и и Ахмад, то они считали, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уединялся в мечети до захода солнца в ночь наступления двадцать первой ночи рамадана, опираясь на хадисы, указывающие, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уединялся всегда в десять последних ночей рамадана. См. «аль-Мудаввана» 2/238, «‘Умдатуль-къари» 11/148.
Некоторые имамы прекрасно объединили оба мнения и сказали, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уединялся в мечети на десять последних ночей рамадана до вечерней молитвы, а совершив уже утреннюю молитву, он уединялся в своей палатке и поклонялся Аллаху самостоятельно. См. «Шарх Сахих Муслим» 8/249, «Нейль аль-Аутар» 4/313.
Имам ан-Навави назвал несколько упомянутых Къадыем возможных причин того, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил своим жёнам совершать и’тикаф вместе с ним. Одна из них: «Что в мечети собирались разные люди, включая бедуинов и лицемеров, а пребывая вместе с ним в мечети, его жёны вынуждены были время от времени выходить, поскольку у них неизбежно возникали какие-то нужды, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не хотел, чтобы им приходилось постоянно показываться на людях и испытывать неудобства. Другая возможная причина — увидев, что его жёны вместе с ним в мечети, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, почувствовал себя, как будто он дома, среди своих домочадцев. А из-за этого уходит одна из важных целей и’тикафа — одиночество, отстранение от супруг и всего мирского. Или же причина заключалась в том, что, поставив свои палатки, жёны посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, создали неудобство для молящихся уменьшив пространство, на котором можно было совершать молитву и потеснив таким образом молящихся.
[1] Зайнаб бинт Джахш — одна из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[2] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что это было сделано его жёнами только из ревности.
—
( 1173 ) عَنْ عَائِشَةَ — رضى الله عنها — عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم-. بِمَعْنَى حَدِيثِ أَبِى مُعَاوِيَةَ. وَفِى حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ وَعَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ وَابْنِ إِسْحَاقَ ذِكْرُ عَائِشَةَ وَحَفْصَةَ وَزَيْنَبَ — رضى الله عنهن —
أَنَّهُنَّ ضَرَبْنَ الأَخْبِيَةَ لِلاِعْتِكَافِ.
—
7 — ( 1174 ) عن عائشة رضي الله عنها قالت :
كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وجد وشد المئزر
[1] Имеются в виду последние десять дней рамадана.
[2] В делах благочестия.
[3] Изар — род одежды в виде куска ткани, который оборачивается вокруг нижней части тела.
[4] Имеется в виду либо то, что в этот период пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не прикасался к своим жёнам, либо его особое рвение в делах поклонения Аллаху.
—
8 — ( 1175 ) قالت عائشة رضي الله عنها :
كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره
___________________________________
Имам ан-Навави сказал, что в этом хадисе указание на желательность увеличить поклонение в последние десять ночей рамадана, а что касается того, что говорит, порицали наши сторонники (т.е. шафииты) выстаивать напролёт всю ночь, то речь шла о частом совершении этого.
Однако проводя всю ночь в поклонении не означает что следует только совершать молитву, как об этом говорил Ибн Раджаб, можно и нужно обращаться к Аллаху с мольбами, читать Коран и т.д.
—
4 — باب صَوْمِ عَشْرِ ذِى الْحِجَّةِ. (44)
4 — Глава: Пост в течение десяти дней (месяца) Зуль-Хиджжа.
—
9 — ( 1176 ) عَنْ عَائِشَةَ — رضى الله عنها — قَالَتْ:
مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- صَائِمًا فِى الْعَشْرِ قَطُّ .
___________________________________
Несмотря на то, что данный хадис приводится в «ас-Сахих» имама Муслима, относительно достоверности его иснада есть сомнения, о чём говорил имам Ахмад. См. «Итхаф ахль аль-Ислям би хусусыят ас-сыям» 328.
А такие великие имамы в науке хадисоведения, как ад-Даракъутни и Абу Хатим считали этот хадис отосланный/мурсаль/, поскольку в его цепи пропущен один передатчик. См. «аль-‘Иляль» 5/129, имама ад-Даракъутни и «аль-‘Иляль» 1/264, имама Ибн Абу Хатима.
Даже если признать однозначно достоверность этого хадиса, то в нём нет указания на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не постился никогда в течение девяти дней Зуль-Хиджжа. ‘Аиша говорит, что она не видела этого, а не видение ею этого, не означает отсутствие такого факта.
Более того, некоторые имамы, опираясь на этот хадис ‘Аиши посчитали, что пост в течении десяти дней Зуль-Хиджжа нежелателен. Однако это весьма слабое мнение по многим причинам.
Къады ‘Ийяд в комментарии к хадису ‘Аиши сказал: «На этот хадис не следует опираться в отношении того, что пост в течение девяти дней Зуль-Хиджжа является нежелательным». См. «Икмаль-му’лим» 4/159.
Также к этому хадису сказал и имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби: «С этого хадиса не понимается, что поститься в эти дни нежелательно. Наоборот, благодеяния в эти дни лучше, чем в иное время». См. «аль-Муфхих» 3/253.
Имам Ибн Хузайма, приведя хадис ‘Аиши в своем сборнике, назвал главу с ним следующим образом: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставлял некоторые добровольные деяния, даже если желал их совершать по причине того, что опасался, что это деяние будет вменено в обязанность его общине, ибо он любил облегчать для людей их обязательства». См. «Сахих Ибн Хузайма» 3/293.
Имам аль-Байхакъи, упомянув хадис Хунайда и ‘Аиши, сказал: «Утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим, учитывая также и приведенный раннее хадис от Ибн ‘Аббаса». См. «Сунан аль-Байхакъи» 4/274.
Речь идёт о хадисе: «Нет любимей для Аллаха благодеяний, чем благодеяния, совершённые в первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа!» аль-Бухари 2/162, Абу Дауд 2438, ат-Тирмизи 757.
Имам ан-Навави сказал: «Возможно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, болел в эти дни, или же был в пути, или может быть сама ‘Аиша не видела, как он постился в эти дни. И на такое объяснение указывает хадис от жены Хунайда ибн Халида, которая рассказала, что некоторые жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, видели его постящимся в течение девяти дней Зуль-Хиджжа». См. «Шарх Сахих Муслим» 8/50.
Шейх Сыддыкъ Хасан Хан говорил: «Не видение и не знание ‘Аишей (поста пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) в десять дней Зуль-хиджа), не указывает на не существование этого». См. «ар-Раудату-н-надийя» 1/556.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: «Относительно соблюдения поста в дни Зуль-Хиджжа передаются два противоположных по смыслу хадиса. В одном хадисе сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не соблюдал пост в эти дни, а в другом сказано, что он постился в течении этих дней. Имам Ахмад относительно этих хадисов говорил: “Поистине, утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим”. Некоторые учёные отдавали предпочтение отрицающему хадису, считая его более достоверным, однако имам Ахмад считал оба хадиса достоверными, и говорил: “Поистине, утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим!”» См. «Шархуль-мумти’» 5/19.
Но даже если оставить хадис Хунайда, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, соблюдал пост в девять дней Зуль-Хиджжа, то указанием на желательность этого служит хадис, чья достоверность не вызывала среди учёных сомнения: «Нет любимей для Аллаха благодеяний, чем благодеяния, совершённые в первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа!» аль-Бухари 2/162, Абу Дауд 2438, ат-Тирмизи 757.
А разве пост не относится к благодеяниям?! Поистине, пост является наилучшим из благодеяний! Абу Умама аль-Бахили рассказывал: «Однажды я пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Вели мне делать что-нибудь такое, что позволит войти мне в Рай”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тебе следует соблюдать пост, ибо поистине, нет ничего равного ему”. А потом я пришел к нему еще раз, и он снова сказал: “Тебе следует поститься”». Ахмад 5/249, ан-Насаи 4/165, аль-Хаким 1/582, Ибн Хиббан 3425. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4044 и «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 986.
Хафиз Ибн Хаджар относительно хадиса: «Нет любимей для Аллаха благодеяний, чем благодеяния, совершённые в первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа!», сказал: «Этот хадис использовали в качестве довода на достоинство поста в десять дней Зуль-Хиджжа, исходя из того, что пост относится к числу благодеяний». См. «Фатхуль-Бари» 2/534.
Более того, желательность соблюдения поста в девять дней Зуль-Хиджжа была известна и среди саляфов, что также усиливает этот факт.
‘Усман ибн Маухиб рассказывал: «Я слышал, как один человек спросил Абу Хурайру: “Поистине, на мне не возмёщенные дни поста рамадана, могу ли я соблюдать добровольный пост десяти дней Зуль-Хиджжа (не возместив пост рамадана)?” На это Абу Хурайра ответил: “Нет”. Тот спросил: “Почему?!” Абу Хурайра сказал: “Начинай с того, что ты должен вернуть Аллаху, а затем держи добровольный пост!”» Ибн Абу Шейба 7715, аль-Байхакъи 4/275. Иснад достоверный.
В этом сообщении указание на то, что пост в десять дней Зуль-Хиджжа был известен во времена сподвижников, и что саляфы придавали посту в эти дни особое значение.
Также о желательности соблюдения поста в эти дни передаётся от многих саляфов, среди которых Мухаммад ибн Сирин, Муджахид, Къатада, Хасан аль-Басри и др. См. «аль-Мусаннаф» 4/293, Ибн Абу Шейба и «Лятаифуль-ма’ариф» 471.
А Хасан аль-Басри говорил: «Пост в десять дней месяца Зуль-Хиджжа приравнивается к двухмесячному посту». Ибн Абу Шейба 4/292.
—
10 — ( 1176 ) عَنْ عَائِشَةَ — رضى الله عنها —
أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — لَمْ يَصُمِ الْعَشْرَ.
—
Конец Книги неотлучного пребывания в мечети
—
