—

Также этот хадис приводят имам Ахмад (6/240, 270), аль-Бухари (2697), Дауд (4606), Ибн Маджах (14), Ибн Хиббан (26, 27), Абу Я’ля (4594), Абу ‘Авана (4/17-18, 18), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (10/119) и «Ма’рифату-с-Сунан валь-асар» (14/234), ат-Таялиси (1422), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/247), ад-Даракъутни в «ас-Сунан» (4/224-225), аль-Лялякаи в «аль-И’тикъад» (190, 191), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (359-361), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (102). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5970), «Ислахуль-масаджид» (16), «Сахих Ибн Маджах» (14), «Ирвауль-гъалиль» (1/128), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (49), «Мишкатуль-масабих» (140).

____________________________________________________

В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любое дело того, кто совершит нечто несоответствующее нашему делу, (будет) отвергнуто»[2]

Имам Ибн Дакъикъ аль-‘Ид сказал: «Языковеды говорили, что слово “отвергнуто”, означает: не действительно!» См. «Шарх аль-арба’ун» (24).
Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Тот, кто внёс что-либо в шариат, на что не указывает его основа, то эта вещь отвергается, это не совершают и к нему не склоняются!» См. «аль-Муфхим» (5/171).

Хасан аль-Басри говорил: «У приверженца нововведения не принимается ни пост, ни молитва, ни хадж, ни ‘умра, ни садакъа, ни джихад». Ибн Батта в «аль-Ибана» (1/125).
Имам ан-Навави сказал: «Этот хадис является величайшей основой из основ Ислама, и это одно из наиболее кратких и многозначных по смыслу высказываний пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис: “Кто внесёт в это наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!”, ясно указывает на то, что все новшества и нововведения будут отвергнуты. А вторая его версия: “Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!” добавляет другую идею, состоящую в том, что некоторые из последовавших нововведениям других, могут заупрямиться и привести в доказательство первую версию: “Кто внесёт в это наше дело”. Они могут сказать: “Я не вношу ничего!” В этом случае, в качестве довода может быть предоставлено вторая версия хадиса, отвергающая все нововведения независимо от того, вносит ли их сам человек, или последовал за тем, кто привносит их. Этот хадис из тех, которые необходимо выучить и использовать для порицаемых поступков». См. «Шарх Сахих Муслим» (12/16).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Поистине, Ислам основан на двух основах: Мы не поклоняемся никому, кроме Аллаха, и мы поклоняемся Аллаху только так, как это узаконил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» См. «аль-Фатава аль-Кубра» (2/242).

Передается от имам Малика, да смилуется над ним Аллах, о том, что он говорил: «Тот, кто введёт новшество в религию считая, что в этом есть благо, то он полагает, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, предал откровение, так как Аллах, Велик Он и Могуч, говорит: “Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам”». См. «аль-И’тисам» имама аш-Шатыби.

1 — Передатчик этого хадиса.

Им является мать правоверных Умм ‘Абдуллах ‘Аиша, дочь Абу Бакра ас-Сиддыка (‘Абдаллаха ибн ‘Усмана аль-Кураши ат-Тайми).

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обручился с ‘Аишей в Мекке ещё до переселения в Медину, когда ей было шесть лет, а женился на ней уже в Медине, когда ей было девять лет. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, была единственной женой-девственницей¹ Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являлась одной из достойнейших женщин, была наиболее осведомлённой из них в том, что касается установлений религии, и относилась к числу тех семи людей, со слов которых было передано наибольшее количество хадисов. Сам Аллах, возвышающийся над семью небесами, снял с ‘Аиши обвинения, возводившиеся на неё клеветниками, что нашло своё отражение в Коране, который люди будут читать до самого Дня воскресения. Достоинства этой женщины общеизвестны, и да падут проклятия Аллаха на тех, кто ненавидел ‘Аишу, оскорблял её или же отрицал её заслуги.

Она, да будет доволен ею Аллах, скончалась в 57 году хиджры в Медине, а заупокойную молитву над ней совершил Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах.

2 — Пояснения к отдельным словам.

а — Под “нашим делом” в данном хадисе подразумевается “наш шариат”, иначе говоря, то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принёс людям от своего Господа, слава Ему.

б — Слова “будет отвергнуто” означают, что это дело будет возвращено тому, кто его совершил, и не будет принято в связи с тем, что оно не удовлетворяет одному из необходимых условий, суть которого состоит в том, что человек, совершающий то или иное дело, должен следовать примеру Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

3 — Вопросы.

Вопрос первый: мерило дел.

Правильность любых дел оценивается по двум критериям: один из них имеет отношение к сфере духовной, и это — искренность, а второй — к сфере внешней деятельности человека, и это — следование Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В данном хадисе речь идёт о внешних критериях оценки деятельности людей, и в нём есть указания на то, что мы можем судить о правильности или же несостоятельности наших дел, если будем сравнивать их с руководством Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ибо всё то, что соответствует этому руководству, является правильным и будет принято, а то, что ему противоречит, является несостоятельным и будет отвергнуто. Ко второму случаю имеет отношение то, о чём говорится в одном из аятов Корана, ибо Аллах Всевышний сказал:

О том же речь идет и в одном из хадисов, приводимом как в обоих “Сахихах”, так и в сборнике ан-Насаи со слов Анаса, да будет доволен им Аллах. В этом хадисе сообщается о том, что однажды к домам жён Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явились трое молодых людей, которые стали расспрашивать о том, как он поклоняется Аллаху. Узнав об этом, они, как будто, посчитали, что этого недостаточно, и один из них сказал: «Я молюсь каждую ночь напролёт» -, другой сказал: «Я пощусь ежедневно» -, а третий заявил: «Я сторонюсь женщин и никогда не женюсь!»¹ А потом к ним подошёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил: «Это вы говорили то-то и то-то? Клянусь Аллахом, ведь я боюсь Аллаха и благоговею перед Ним больше, чем вы, но тем не менее в некоторые дни я пощусь, а в некоторые дни не делаю этого, и я молюсь, но и сплю по ночам, и я заключаю браки, а тот, кто отказывается следовать моей сунне, не имеет ко мне отношения!»

Вопрос второй: законы, касающиеся исполнения религиозных обязанностей и взаимоотношений между людьми.

Знатоки Ислама сходились на том, что основой для взаимоотношений между людьми должен служить принцип допустимости², что же касается права законодательства, то оно принадлежит одному лишь Мухаммаду³, да благословит его Аллах и приветствует, в то время как никто другой не имеет права придавать силу закона тому, что не узаконил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Аллах Всевышний сказал: «Или есть у них другие боги, которые узаконили бы для них то, чего не дозволил Аллах?» (“Совет”, 21).

Аллах Всевышний также сказал: «Но нет — клянусь Господом твоим! — не уверуют они, пока не сделают тебя судьей во всём том, что приводит их к спорам, а после этого не станут уже они восставать против твоего решения и подчинятся ему полностью» (“Женщины”,65).

Можно привести также и множество других примеров из Корана и сунны, которые подтверждают эту мысль. Ввиду важности этого Вопроса учёные посвящали его рассмотрению не только отдельные главы своих сочинений по хадисам и фикху, но и целые книги, примером чего может служить “Аль-И’тисам” аш-Шатыби, “Задуль-ма’ад” Ибн аль-Къаййима, “Шарх ас-Сунна” аль-Багъави, и другие.

Таким образом, шариат есть нечто, охватывающее собой и догматику, и установления и правила поведения, что же касается сферы взаимоотношений, то в основе их лежит принцип допустимости, если только в шариате нет прямого запрета на совершение тех или иных действий. С учётом этого становится ясно, чем отличаются друг от друга нарушения установлений, касающихся исполнения религиозных обязанностей, с одной стороны, и того, что относится к сфере взаимоотношений, с другой. В первом случае нарушение рассматривается как отклонение и грех, а во втором нарушения не обязательно квалифицируются таким образом.

Вопрос третий: нововведения и их влияние.

Под “нововведением” в данном случае подразумевается изобретение чего-то нового , примеров чему ранее не было, в сфере религии.

В “Сахихе” аль-Бухари и других сборниках хадисов приводятся слова Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, наилучшие слова заключает в себе Книга Аллаха, наилучшим руководством является руководство Мухаммада, а наихудшими делами являются дела новоизобретённые, ибо всякое новшество есть нововведение, всякое нововведение есть заблуждения, а всякое заблуждение находит своё завершение в огне».

В “аль-Муснаде” и “ас-Сунан” всех авторов, кроме ан-Насаи, приводится и другой хадис, передаваемый со слов аль-‘Ирбада ибн Сарийи, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам следует придерживаться моей Сунны и Сунны тех руководимых Аллахом и следующих правильным путём халифов, которые придут после меня. Ни в коем случае не отступайте от этого и ни в коем случае не вводите никаких новшеств, ибо всякое нововведение есть заблуждение!»

Некоторые из наших предшественников справедливо указывал на то, что если человек вводит какие-либо новшества в сфере религии, это означает, что он считает, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не довёл до сведения своей общины какую-то часть своего послания, однако если человек придерживается подобных убеждений, это свидетельствует о том, что он не верует, ибо такие взгляды явно противоречат тому, о чём говорится в Коране и Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Одним из опасных последствий нововведений является то, что люди, вводящие нечто новое в сфере религии, редко отказываются от этого, так как считают себя правыми, примером чему являются хариджиты, мутазилиты, суфии и многие другие из числа отклонившихся от прямого пути, в то время как путь этот, на который можно вступить благодаря руководству Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является путём золотой середины, а человек, следующий им, не вводит в религию ничего нового и недозволенного Аллахом, с одной стороны, и не отказывается по своей собственной прихоти ни от чего из своих религиозных обязанностей, с другой.

Одним из опасных последствий изобретения новшеств является также и то, что благодаря им каждому безбожнику и ненавистнику ислама предоставляются широкие возможности для разрушения ислама изнутри, поскольку новшества привносят с собой нечто такое, что противоречит самим основам этой религии или же делает её предметом насмешек. Кроме того, нововведения развязывают руки каждому невежественному глупцу, который считает, что шариат нуждается в его интерпретации и его измышлениях, и наносит шариату вред, хотя сам он убеждён в том, что действует ему во благо.

К числу последствий деятельности изобретателей всяческих новшеств относится и то, что усилия их не просто пропадают даром, но и навлекают на них гнев Аллаха и Его наказание, а сами они уподобляются заблудшим, о которых Аллах Всевышний сказал так: «Лица (заблудших) в тот день будут удручёнными, изнурёнными, измученными. Они станут гореть в жарком пламени…» (“Покрывающее”, 2 — 4).

Важность этого хадиса

Этот хадис является одной из великих основ ислама. Подобно тому, как хадис, в котором сказано: «Дела (оцениваются) только по намерениям», — служит критерием оценки внутренней стороны дел, указывая на то, что человек, совершающий любое дело не ради Аллаха, не получит за него награды, этот хадис может служить критерием оценки внешней стороны дел. Из его содержания следует, что любое дело, не соответствующее велениям Аллаха и Его Посланника, будет отвергнуто, а это значит, что каждый из тех, кто вносит в религию что-то новое и не дозволявшееся ни Аллахом, ни Посланником Его, не имеет к этой религии никакого отношения.

Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Этот хадис следует помнить и приводить как свидетельство несостоятельности всего неподобающего».

Что же касается Ибн Хаджара аль-Хайтами, то он сказал: «Он является одной из основ Ислама и с точки зрения его смысла относится к числу наиболее полезных основ, поскольку представляет собой универсальную предпосылку к любому указанию, на основании которого формулируются установления шариата».

Понимание этого хадиса и того, к чему он направляет

1. Ислам есть следование, а не введение всевозможных новшеств.

Благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, оградил ислам от излишнего рвения фанатиков и искажений тех, кто объявляет недействительным данный хадис, который относится к числу кратких, но емких по смыслу высказываний/джавами’у-ль-калим/, Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Его содержание подкрепляется многими аятами Книги Всемогущего и Великого Аллаха, указывающими на то, что необходимым условием достижения успеха и спасения является такое следование руководству Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которое не допускает возможности каких бы то ни было дополнений или изменений. Так, например, Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Если любите вы Аллаха, то следуйте за мной, (и тогда) Аллах возлюбит вас…»» (Семейство Имрана, 3:31).

Аллах Всевышний также сказал: «И, поистине, это — Моя прямая дорога, следуйте же ею и не следуйте (иными) путями, которые уведут вас от Его пути.» (Скот, 6:153).

В своем «Сахихе» Муслим приводит хадис, в котором сообщается, что во время своих проповедей Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «Лучшими словами являются слова Аллаха, наилучшее руководство есть руководство Мухаммада, вам же, поистине, следует избегать новоизобретенных дел, ведь они являются наихудшими делами, так как всякое новшество есть нововведение, а всякое нововведение представляет собой заблуждение.»

В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Байхакъи, сообщается, что помимо этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также говорил: «…а всякое заблуждение (найдёт свое завершение) в (адском) Огне.»

2. Отвергаемые дела.

В этом хадисе ясно говорится о том, что любое дело, не соответствующее велениям Аллаха или Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, будет отвергнуто, и подразумевается, что все дела должны быть связаны с установлениями шариата и определяться ими. Это касается, например, тех дел людей, обязанных выполнять предписания шариата, относительно которых в Книге Аллаха или сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имеются соответствующие веления и запреты. К заблуждениям же относится все выходящее за пределы установлений шариата и не связанное с ним, когда дела господствуют над шариатом, а не подчиняются ему. В подобных случаях каждый мусульманин должен сделать вывод о том, что подобные дела являются несостоятельными и будут отвергнуты. Они подразделяются на две группы и относятся, с одной стороны, к различным видам поклонения Аллаху, а с другой — к взаимоотношениям между людьми.

а) — Что касается видов поклонения (‘ибадат), то все, никоим образом не соответствующее установлениям Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, будет возвращено тому, кто поклоняется Аллаху неподобающим образом. На это, среди прочего, указывают и слова Аллаха Всевышнего, который сказал: «Или есть у них (какие-то) соучастники⁵⁾, которые узаконили бы для них то, чего не дозволил Аллах?» (Совет, 42:21).

Примером подобных видов поклонения могут служить попытки приблизиться к Аллаху Всевышнему с помощью слушания песен, танцев и прочих нововведений, являющихся изобретениями обычных людей и относящихся к числу современных отклонений. Такие и им подобные люди, которым Аллах не дал увидеть необходимость следования путем истины и которые последовали путем шайтана, утверждают, что с помощью выдуманных ими идей и всевозможных заблуждений они пытаются приблизиться к Аллаху. Однако на самом деле в своих бесполезных попытках они напоминают собой арабов-многобожников, изобретавших различные виды поклонения и способы снискания благоволения Аллаха, относительно которых Сам Всевышний не ниспосылал никаких указаний. Аллах Всемогущий и Великий сказал о них так: «А молитва их у Дома⁶⁾ представляла собой лишь свист и хлопание в ладони…» (Добыча, 8:35).

Некоторые из них могут считать, что дела, благодаря которым можно приблизиться к Аллаху, занимаясь поклонением, носят какой-то абсолютный характер. Примером может служить поведение одного человека, который при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал обет поститься в течение определенного времени, оставаясь на солнце, не присаживаясь и не заходя в тень, однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему сидеть и находиться в тени, а пост довести до конца.

В книгах по фикху подробно излагаются установления, касающиеся различных видов поклонения в исламе, и указывается, что из них отвергается и становится недействительным в том случае, когда к установленным Аллахом формам поклонения что-то добавляется или же, наоборот, что-нибудь от них отнимается.

б) — Если же говорить о взаимоотношениях между людьми (му-‘амалят), например, о заключении и расторжении договоров, то недействительным и отвергаемым является все то, что полностью противоречит шариату. Указанием на это может служить случай, имевший место при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к которому однажды явился человек, желавший, чтобы он заменил установленное наказание (хадд) за прелюбодеяние на выкуп деньгами и имуществом, однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сразу же отверг его слова и объявил недействительным то, с чем он пришел. Аль-Бухари и Муслим приводят хадис, в котором сообщается, что однажды к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явился проситель, сказавший: «Мой сын был поденщиком у такого-то и совершил прелюбодеяние с его женой, но я искупил его вину, отдав в качестве возмещения сто овец и слугу». На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Эти сто (овец) и слуга будут возвращены тебе, а твой сын должен получить сто ударов плетью и отправиться в изгнание на год.»

То же самое относится и к любому договору, если он запрещен шариатом или если стороны, заключающие его, нарушают один из основных его пунктов или необходимых условий. Такой договор является недействительным и будет отвергнут, о чем подробно говорится в книгах по фикху.

3. Приемлемые дела и порицаемые нововведения.

Вместе с тем существуют и такие нововведения, которые не только не противоречат установлениям шариата, но, наоборот, подкрепляются тем, что содержится в его доводах и основах. Подобные дела не будут возвращены человеку, который их совершит, напротив, они являются приемлемыми и похвальными. Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, совершали множество таких дел, считали их дозволенными и придерживались единодушного мнения относительно их приемлемости. Наиболее ярким примером этого может служить собирание Корана воедино во время правления Абу Бакра ас-Сиддикъа, а также переписывание его и рассылание копий по разным концам Халифата вместе с чтецами при ‘Усмане ибн ‘Аффане, да будет доволен Аллах ими обоими. Другим примером является создание трудов в области грамматики, наследственного права, арифметики, толкования Корана, изучения иснадов и текстов хадисов и прочих теоретических наук, способствовавших разработке основ мусульманского законодательства, или же в области полезных эмпирических наук, облегчавших людям жизнь и позволявших им обустраивать землю, укреплять шариат Аллаха и выносить решения на основании того, что было ниспослано Аллахом.

Дурное нововведение может быть причислено либо к разряду неодобряемого/макрух/, либо к разряду запретного/харам/, если оно наносит вред, оказывает разлагающее воздействие и противоречит целям и необходимым элементам ислама. Нововведения такого рода могут привести человека к неверию, отклонению или заблуждению, например, в тех случаях, когда человек относится к тем, кто отрицает откровения, или считает следование законам Аллаха признаком отсталости, или считает возможным для себя пренебрегать теми обязанностями, которые шариат налагает на людей, не обращая внимания на границы дозволенного и запрещенного Аллахом и произнося слова, которые свидетельствуют о заблуждениях и неверии. К числу дурных нововведений, которых придерживаются многие люди, относится почитание определенных вещей, испрашивание у них благодати (барака) и убежденность в том, что они могут принести им какую-то пользу, примером чего служит почитание всевозможных источников, деревьев и гробниц. Согласно одному из достоверных сообщений, сподвижники, да будет доволен ими Аллах, проезжавшие перед битвой при Хунайне мимо ююбы⁷⁾, которую многобожники почитали и на которой они развешивали свое оружие⁸⁾, сказали: «О Посланник Аллаха, устрой такое же дерево и для нас!» В ответ им Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пречист Аллах! Это (напоминает) слова соплеменников Мусы, сказавших: «Сделай нам бога, подобного их богам», — (после чего добавил:) «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, вы придерживаетесь обычаев живших до вас!» Ахмад, ат-Тирмизи.

4. Польза той версии этого хадиса, которую приводит Муслим и в которой сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Любое дело того, кто совершит нечто, не соответствующее нашему делу, будет отвергнуто»,

— состоит в том, что если люди, упорно придерживающиеся уже давно получивших распространение нововведений, станут возражать на наши ссылки на первую версию этого хадиса, говоря: «Я ведь не вводил никаких нововведений в религию!», — то им можно будет привести версию Муслима, которая приведет их к правильному пониманию.

5. В этом хадисе говорится о том, что человек, по вине которого в религии появится что-то новое и несоответствующее шариату, понесет ответственность за этот грех, дело его будет возвращено ему и он окажется достойным того, чем Аллах угрожает виновным в совершении подобного.

6. В этом хадисе говорится о том, что запретность того или иного действия подразумевает собой его разлагающее влияние.

7. Исламская религия является совершенной и в ней нет никаких недостатков.

¹⁾ В нашу религию и наш шариат, который одобрил для нас Аллах.

²⁾ Иначе говоря, создаст или же изобретет что-нибудь от себя и под воздействием собственных пристрастий.

³⁾ Имеется в виду все то, что не соответствует и противоречит этому, или же то, в пользу чего не имеется никаких свидетельств ни в основах шариата, ни в его общих указаниях.

⁴⁾ Будет возвращено тому, кто это совершил, в силу несостоятельно сти подобных действий и того, что они не принимаются в расчет.

⁵⁾ Здесь подразумеваются те, кого люди считают богами, приписывая им способность управления делами мира наряду с Аллахом.

⁶⁾ Речь идет о том, как молились у Каабы многобожники-курайшиты.

⁷⁾ Другие названия этого дерева — лотос или же христов терн.

⁸⁾ Считалось, что это придает ему особую силу.

Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Этот хадис занимает великое место в Исламе и является одной из его основ! Он подобен мерилу, по которому оценивается внешняя сторона деяний, в то время как хадис: «Дела оцениваются по намерениям» — является мерилом, по которому оценивается их внутренняя сторона. Так же как любое дело, совершаемое не ради Аллаха, не принесет никакой награды для совершающего его, так и всякое деяние, на которое не было указания от Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение и Аллаха), будет отвергнуто и возвращено тому, кто его совершал. Любое деяние, привнесенное в религию, на которое Аллах и Его Посланник (мир ему и благословение и Аллаха) не дали дозволения, не имеет к ней никакого отношения. Слова Пророка (мир ему и благословение и Аллаха): «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания» указывают на то, что все религиозные деяния, совершаемые человеком должны соответствовать положениям шариата!” См. “Джами’уль-‘улюми валь-хикам” (1/176).

Исходя из этого хадиса, ученые вывели важное правило о том, что любое действие, совершаемое как обряд поклонения, в своей основе запрещено/харам/. И только после удостоверения того, что какое-то дело узаконено шариатом и имеет достоверную основу в нем, оно становится обрядовым поклонением. Что же касается дел, связанных с повседневным бытом людей и не относящихся к религии, то в своей основе они дозволены, если нет достоверных шариатских текстов, запрещающих их. Таким образом, обязательным условием законности и правильности любого поклонения является наличие текста Корана или достоверной Сунны, подтверждающего его.

___

[1] Под “нашим делом” подразумевается исламская религия.

[2] Здесь имеется в виду и то, что дело его не будет принято, и то, что следовать этому недопустимо.