—
جَاءَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطِيعٍ حِينَ كَانَ مِنْ أَمْرِ الْحَرَّةِ مَا كَانَ زَمَنَ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ: اطْرَحُوا لأَبِى عَبْدِ الرَّحْمَنِ وِسَادَةً . فَقَالَ: إِنِّى لَمْ آتِكَ لأَجْلِسَ أَتَيْتُكَ لأُحَدِّثَكَ حَدِيثًا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- يَقُولُهُ . سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- يَقُولُ: « مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِىَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لاَ حُجَّةَ لَهُ وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِى عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً ».
— После битвы на харре во время (правления халифа) Язида ибн Му’авии ‘Абдуллах ибн ‘Умар пришёл к ‘Абдуллаху ибн Мути’у, и тот велел: «Бросьте Абу ‘Абду-р-Рахману подушку». (‘Абдуллах ибн ‘Умар) сказал: «Поистине, я пришёл к тебе не для того, чтобы сидеть, а для того, чтобы передать хадис, который я слышал от посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах. Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, говорил: “Тот, кто выйдет из повиновения (правителю), в День воскрешения встретит Аллаха, не имея никаких доводов (в своё оправдание), а тот, кто умрёт, не поклявшись (правителю в том, что будет повиноваться ему), умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилии”».
Этот хадис передал Муслим 1851. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6229, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 984.
__________________________________
Абу аль-‘Аббас аль-Куртуби, да смилуется над ним Аллах, писал:
«Ибн ‘Умар рассказал Ибн Муты’у хадис, который он слышал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с целью объяснить, что он не нарушал присягу, данную Язиду, и не выходил из повиновения ему, поскольку боялся сурового обещания, содержащегося в пророческих словах. Аллаху ведомо лучше». См. «аль-Муфхим» 4/61.
Амир ас-Сан’ани, да смилуется над ним Аллах, писал:
«Его слова “из повиновения” означают отказ от подчинения мусульманскому главе, вокруг которого достигнуто сплочение и согласие. По всей вероятности, подразумевается правитель какой-либо местности, потому что, со времён аббасидской империи, люди не объединялись вокруг одного халифа ни в какой из исламских стран. Напротив, жители каждого региона имели своего управляющего. Ведь если бы этот хадис применили в отношении единого правителя мусульман, то (в наше время) его польза была бы незначительной». См. «Субулю-с-салям» 2/374.
Он также (2/378) писал:
«Его слова “…умрёт подобно тому, как умирали в период невежества” указывают на то, что мятежники, ополчившиеся против правителя, вокруг которого сплотились мусульмане, т.е. жители одной страны, как мы уже говорили, — заслуживают смертной казни из-за своего причинения вреда людям.
Согласно явному смыслу данного хадиса, необходимо повиноваться правящим лицам вне зависимости от того, притесняют они или соблюдают справедливость. В другом же хадисе ограничивается такое значение фразой “пока они молятся” и “пока вы не увидите очевидного неверия”».
Ибн Хубейра, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«“…кто умрёт, не поклявшись (правителю в том, что будет повиноваться ему)”, то есть, не находясь под властью высшего имама. Следовательно, мусульманам нельзя оставаться более трёх дней, свыше периода выбора главы, не присягнув на верность правителю, к которому они смогут обращаться за решением дел». См. «аль-Ифсах» 4/262.
Аль-Къады ‘Ияд, да смилуется над ним Аллах, писал:
«Его слова “Тот, кто выйдет из повиновения [правителю], в День воскрешения встретит Аллаха, не имея никаких доводов [в своё оправдание]”, потому что такой человек покинул единую общину и внёс разобщение, поэтому у него нет приемлемой причины, оправдывающей его поступок.
“Умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилиййи”, умрёт смертью жителей времён невежества, когда у них существовало своевластие, и они следовали за имамом». См. «Икмаль аль-му’лим» 6/258.
Ибн Хубейра, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Упоминается именно смерть, “как умирали во времена джахилиййи”, а не положение при жизни, например: “порочная жизнь”, потому что в момент отделения от общины (сплочённой вокруг имама), человек словно мёртвый». См. «аль-Ифсах ан ма’ани ас-сихах» 4/262.
— «Иначе говоря, если смерть постигнет его в момент полного отдаления от мусульман, он умрёт смертью эпохи невежества, а тогда люди являлись неверующими. Так, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предостерёг всех от выхода из сплочённого мусульманского общества, в результате которого человек умрёт смертью времён джахилийи из-за своей надменности и ложной заносчивости, помешавшей ему подчиниться повелителю верующих и главе мусульман, который замещает Посланника Господа миров». См. «аль-Ифсах ан ма’ани ас-сихах» 8/210.
Аль-Кирмани, да смилуется над ним Аллах, добавил:
«Это значит, что он не умрёт неверующим, а покинет этот мир ослушником». См. «аль-Кавакиб ад-дарари шарх Сахих аль-Бухари» 24/147.
Абу Бакр ибн аль-‘Араби, да смилуется над ним Аллах, процитировал слова аль-Хаттаби, из книги «аль-Узля»:
«Знай, что разделение (расхождение) касается либо мнений и вероучений, либо личностей и людей. А община состоит либо из имамов и мусульманских правителей, либо из простого народа и невежественных масс.
Расхождение мнений и вероучений непозволительно для понимания и запрещено в основных религиозных вопросах, поскольку призывает к заблуждению и становится причиной игнорирования и небрежности. И если бы люди оставались всегда разобщёнными, то появилось бы множество разных мнений и учений, верований и течений, и не зачем было бы отправлять Посланников. Именно такую разобщённость осудил Аллах в Своей Книге: “Не походите на тех, которые разделились и впали в разногласия…” (3:105). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также запретил так поступать, как передано в достоверном хадисе: “Кто отделится от общины, а потом умрёт, тот умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилиййи”. Ведь у жителей эпохи невежества не было главы, который объединял бы их на единой религии и единых убеждениях. Наоборот, они жили отдельными группами, следовали различным направлениям, держались противоположных взглядов и ложных религий. В итоге многие из них стали поклоняться идолам и гадать по стрелам.
Хариджитам свойственна такая особенность заблуждения. Они полагают, что они привержены прямому пути и рассудительны, но в действительности они те, о ком сказал Аллах: “Хотя они думали, что поступают хорошо…” (18:104), поскольку выступили против мусульманских правителей и разделились на секты». См. «аль-Масалик фи шарх Муватта имам Малик» (3/398–400).
Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Затем хуже этого (по тяжести греха) непризнание законной власти главы мусульман, например, когда кто-то говорит: “Я не принёс присягу высшему имаму, и у него нет никаких прав по отношению ко мне”. Ведь суть таких слов содержится в том, что необязательно слушаться, повиноваться, оказывать поддержку. И это тоже крайне предосудительно, потому, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что каждый, кто умрёт, не присягнув не верность и не подчиняясь мусульманскому главе, умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилийи, то есть не так, как предписывает Ислам, а сообразно смерти жителей времён невежества, да упасёт Аллах. Он получит соответствующее воздания у Всемогущего Аллаха.
Присяга не заключается среди обычного населения и простых людей, нет, правителя избирают влиятельные мусульмане (муфтии, учёные…).
Вот почему мы спрашиваем: “Разве все люди присягнули Абу Бакру, ‘Умару, ‘Усману и ‘Али? Разве участвовали в этом даже дети, старики и женщины в своих комнатах? — Конечно же они не принесли им присягу. Абу Бакру не присягнули ни жители Мекки, ни жители Таифа, ни другие. Ему поклялись на верность лишь влиятельные лица в Медине, и тем самым полностью осуществилось избрание халифа.
Не каждый из людей должен приехать и присягнуть. Обычные подданные страны и простые люди следуют за влиятельными авторитетными мусульманами. И если они поклялись на верность новому имаму, этот человек становится главой и правителем, и ему необходимо повиноваться в одобряемом. А кто умрёт, не считая, что у него есть правитель, и, что он обязан повиноваться ему, тот умрёт смертью эпохи невежества. Мы просим у Аллаха благополучия и защиты. Только Аллах дарует успех”». См. «Шарх Рияд ас-салихин» (3/666-667).
Никто из сыновей великого сподвижника Ибн ‘Умара не сказал: «Это ты дал клятву и присягу, а мы не давали её».
И сегодня многие так говорят. Они не знают, что если авторитетные старшие представители семьи или народа принесли присягу, то, автоматически, они сделали это и от нашего имени. Никто из учёных не сказал, что каждый из населения страны: ребёнок и взрослый…, должен прийти к правителю и присягнуть. Присяга старших включает клятву их подчинённых.
