Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”
—
«Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину».
Том 3
Хадисы №№ 1301-1400
—
1335 — « يَقُولُ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ: مَنْ شَغَلَهُ الْقُرْآنُ وَذِكْرِى عَنْ مَسْأَلَتِى أَعْطَيْتُهُ أَفْضَلَ مَا أُعْطِى السَّائِلِينَ وَفَضْلُ كَلاَمِ اللَّهِ عَلَى سَائِرِ الْكَلاَمِ كَفَضْلِ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ ».
قال الألباني في ” السلسلة الضعيفة و الموضوعة ” ( 3/507 ) : ضعيف .
1335 — «Великий и Всемогущий Господь говорит: “Тому, кого отвлечёт Коран и Моё поминание от (обращения с) просьбами ко Мне, Я дарую лучшее, чем то, что Я даю просящим. И превосходство слов Аллаха над остальными словами, подобно превосходству Аллаха над Его творениями”». 
Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/507) сказал:
— Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (2/152) и текст принадлежит ему, ад-Дарими (2/441), Ибн Наср в “Къияму-л-лейль” (стр. 71), аль-‘Укъайли в “ад-Ду’афаъ” (375) и аль-Байхакъи в “аль-Асмау ва-с-Сифат” (стр. 238) по пути Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Абу Язида аль-Хамдани от ‘Амра ибн Къайса, передавшего от ‘Атыййи, сообщившего о том, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: “Посланник Аллаха сказал …”, и он привел этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: “Хадис хороший неизвестный/хасан гъариб/”.
Я аль-Албани) говорю:
— Напротив, он слабый, ибо ‘Атыййа, а он аль-‘Ауфи – слабый (передатчик). А Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Абу Язид обвиняли во лжи, из-за которого посчитал его слабым аль-‘Укъайли, который сказал: “(Имам) Ахмад сказал: “Его хадисы слабые”. Ибн Ма’ин сказал: “Он ненадёжный”. А в другом месте он сказал: “Он лжёт!” Также его назвал лжецом Абу Дауд, как об этом сказано в “аль-Мизан”, и затем там приводится этот его хадис, после чего он (автор книги “аль-Мизан” имам аз-Захаби – Прим. пер.) сказал: “Ат-Тирмизи назвал его хорошим, но он не является таковым”.
Также Ибн Абу Хатим в “аль-‘Иляль” (2/82) передал от своего отца: “Этот хадис является отвергаемым/мункар[1]/, а Мухаммад ибн аль-Хасан – несильный (передатчик)”.
Я (аль-Албани) говорю:
— Также не считал его хорошим хафиз (Ибн Хаджар), когда он в “Фатхуль-Бари” (9/54) сказал: “Его приводит ат-Тирмизи, передатчики его – надёжные, исключая ‘Атыййю аль-‘Ауфи в котором есть слабость”. Однако он забыл про этого аль-Хамдани, который является еще слабее ‘Атыййи, поскольку аль-‘Укъайли сказал: “Его хадисы не подкрепляются (другими надёжными передатчиками – Прим. пер.)”. Но ему противоречил аль-Байхакъи, который сказал: “Его хадисы подкрепляют аль-Хакам ибн Башир и Мухаммад ибн Марван от ‘Амра ибн Къайса”.
Я (аль-Албани) говорю:
— Если же этот иснад является достоверным с этим подкреплением, то это подкрепление сильное и оправдывает Мухаммада ибн аль-Хасана от ответственности за этот хадис, а аль-Хакам ибн Башир – правдивый, как об этом сказано в “ат-Такъриб”. Если Мухаммад ибн ибн Марван – это аль-‘Укъайли аль-Басри, то он также является правдивым, однако у него были ошибки, а если он ас-Судди младший[2], то его обвиняли во лжи и оба они из одного разряда (передатчиков). Аллах же знает об этом лучше всех!
В итоге, недостаток этого хадиса ограничивается (передатчиком по имени) аль-‘Ауфи. Этот хадис с первой его частью передаётся от ‘Умара и Хузайфы. Что касается хадиса ‘Умара, то его приводит аль-Бухари в “Халькъу аф’али аль-‘ибад” (стр. 93. “Хинд”): “Рассказал нам Дирар: рассказал нам Сафван ибн Абу ас-Сухбаъ от Букайра ибн ‘Атикъа, передавшего от Салима ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар со слов его отца и деда, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует”.
Я (аль-Албани) говорю:
— Этот иснад очень слабый. Дирар – это Ибн Сурад и его шейх Сафван ибн Абу ас-Сухбаъ – слабые (передатчики), но первый сильнее в слабости, так как сам аль-Бухари сказал: “Матрук”, а Ибн Ма’ин обвинял его во лжи. Что касается другого, то аз-Захаби сказал: “Ибн Хибан называл его слабым и говорил: “Он передает то, чему нет основы и не дозволено опираться (в качестве довода – прим. пер.) на то, что он передает в одиночку””. Затем он упоминает о нем и в “ас-Сикъат”. Хафиз (Ибн Хаджар) в “ат-Такъриб” сказал: “Приемлемый. Относительно него есть различные высказывания Ибн Хиббана”. Относительно этого хадиса, он в “Фатхуль-Бари” (9/54) сказал: “И также его передал Яхйа ибн ‘Абдуль-Хамид аль-Хаммани в своём “Муснаде” из хадиса ‘Умара ибн аль-Хаттаба, и в его иснаде присутствует Хузайфа. Также его передал Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (7/313) и Ибн ‘Асакир в “Фадиляту зикруЛлах ‘азза ва-джалль” (2/2) с двумя иснадами от Абу Муслима ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Вакъида:
— Рассказал нам Суфйан ибн ‘Уейна от Мансура, передавшего от Раб’и от него, который сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах Всевышний сказал: Тому, кого отвлекло Моё поминание/зикр/ от обращения ко мне с просьбами, Я дарую до того, как он станет просить Меня”. И они оба сказали: “Хадис неизвестный/гъариб/. Абу Муслим был единственным, кто его передал”.
Я (аль-Албани) говорю:
— Надёжным его называл Ибн Хиббан, а Ибн ‘Ади сказал: “Он рассказывает отвергаемые вещи от надёжных передатчиков и ворует хадисы”. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Правдивый, но ошибается”.
Я (аль-Албани) говорю:
— Остальные передатчики этого хадиса являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и его иснад, по моему мнению, является хорошим, если бы не опасение на счёт воровстава (хадисов) ‘Абду-р-Рахманом ибн Вакъидом, или на счёт его ошибок. Аллах же знает об этом лучше всех!»
[1] Учёные давали хадисам, относящимся к этой категории, различные определения:
1. Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявшего небрежность или известного своим нечестием.
2. Это такой хадис, который передавал слабый передатчик и который противоречил тому, что передавал передатчик, достойный доверия. Подробнее см. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов».
[2] Имам аз-Захаби сказал: «Что касается ас-Судди младшего, то он Мухаммад ибн Марван аль-Куфи – один из тех, кого обвиняли во лжи и жил во времена Ваки’а». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (5/265).
—
1354 — ” ما من امرىء يقرأ القرآن , ثم ينساه إلا لقي الله عز وجل يوم القيامة و هو أجذم ” .
_______________________________________________
قال الألباني في ” السلسلة الضعيفة و الموضوعة ” ( 3/530 ) : ضعيف
1354 — Сообщается, что Са’д ибн ‘Убада, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Любой человек, который читал Коран (наизусть), а потом забыл его, в День воскресения встретит Великого и Всемогущего Аллаха больным проказой/аджзама[1]/”». Этот хадис передали Ахмад (5/284), Абу Дауд (1474), ад-Дарими (3340) и Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (74).
Хафиз Ибн аль-Къаттан, хафиз аль-Мунзири, хафиз Ибн Хаджар назвали хадис слабым. См. «аль-Вахми валь-ихам» (2/415), «ат-Таргъиб ва-тархиб» (2/306), «Фатхуль-Бари» (9/70).
Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5153), «Мишкатуль-масабих» (2200), «Да’иф ат-Таргъиб ва-тархиб» (873), «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1354).
Иснад этого хадиса является слабым и в нём есть три недостатка.
Первый – разрыв в цепочке между ‘Иса ибн Фаид и Ибн ‘Убадой, так как он не застал его. Это подтверждается хадисом, который передал имам Ахмад (5/284), в иснаде которого между ‘Иса ибн Фаидом и Са’дом ибн ‘Убада есть человек не названный по имени.
Второй – неизвестность ‘Исы ибн Фаида.
Ибн Мадини сказал: «Неизвестен! Никто не передавал от него, кроме Язида ибн Абу Зияда», и тоже самое сказал хафиз (Ибн Хаджар).
Аз-Захаби сказал: «Не известно кто он такой».
По этой причине Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Этот иснад плохой. ‘Иса ибн Фаид не слышал хадисы от Са’да ибн ‘Убады и не застал его».
Третий – передатчик Язид ибн Абу Зияд, а он аль-Хашими и их вольноотпущенник, Абу ‘Абду-р-Рахман, о чём сказал аль-Мунзири (2/213).
Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый, изменился состарившись и начал путаться».
Также он сказал в «Фатхуль-Бари» (9/70):
«В его иснаде есть слабость». См. «Да’иф Аби Дауд» (2/87), «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/530).
[1] Относительно смысла этого слова есть разногласия среди учёных. Некоторые сказали, что здесь имеется в виду, что человек предстанет пред Аллахом с выпавшими зубами, или без руки. Другие сказали, что он будет больным проказаой, а некоторые сказали, что у него не будет довода на оправдание. Аллах же знает об этом лучше всех. См. «ат-Таргъиб ва-тархиб» аль-Мунзири и «‘Аун аль-Ма’буд» ‘Азым Абади.
—
1362 – « لِيَسْأَلْ أَحَدُكُمْ رَبَّهُ حَاجَتَهُ كُلَّهَا ، حَتَّى يَسْأَلَهُ شِسْعَ نَعْلِهِ إِذَا انْقَطَعَ » .
_______________________________
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 3/537 ) : ضعيف
أخرجه الترمذي ( 4/292 — تحفة و 22/126/1 — مخطوط ) و ابن حبان ( 2402 ) و ابن السني في « عمل اليوم و الليلة » ( 348/2 ) و المخلص في « الفوائد المنتقاة » (13/248/2 ) و ابن عدي في « الكامل »
( 331/2 ) و أبو نعيم في « أخبار أصبهان » ( 2/289 ) و الضياء المقدسي في « الأحاديث المختارة » (1/501) من طرق عن قطن ابن نسير : حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . و قال الترمذي : « هذا حديث غريب , و رواه غير واحد عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل , و لم يذكروا فيه : عن أنس . حدثنا صالح بن عبد الله قال : حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال .. » .
قلت : فذكره دون قوله : « كلها » . و زاد مكانها : « حتى يسأله الملح , و حتى يسأله .. » .
قلت : و هكذا مرسلا رواه ابن عدي أيضا من طريق القواريري : حدثنا جعفر به <1> . دون الزيادة . و زاد عقبه : « فقال رجل للقواريري: إن لي شيخا يحدث به عن جعفر عن ثابت عن أنس ? فقال القواريري: باطل. و هذا كما قال ».
قلت : يعني أن وصله باطل , و أن الصحيح إرساله . و قال الضياء عقب الحديث : « و قد ذكره علي بن المديني من مناكير جعفر بن سليمان , قلت : و لا أعلم رفعه إلا قطن بن نسير » .
قلت : و هو مختلف فيه , روى له مسلم في « صحيحه » حديثا واحدا , و ذكره ابن حبان في « الثقات » , و ضعفه أبو زرعة , و قال ابن عدي : « يسرق الحديث و يوصله » . و قال ابن أبي حاتم ( 3/2/138 ) : « سئل أبو زرعة عنه ؟ فرأيته يحمل عليه . ثم ذكر أنه روى أحاديث عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس مما أنكر عليه » .
قلت : فالحديث من مناكيره , لا من مناكير شيخه جعفر , فما قاله ابن المديني فيه نظر . هذا و قد كنت حسنت الحديث فيما علقته على « المشكاة » رقم ( 2251 — 2252 ) و كانت تعليقات سريعة لضيق الوقت , فلم يتح لي يومئذ مثل هذا التوسع في التتبع و التخريج الذي يعين على التحقيق و الكشف عن أخطاء الرواة , و أقوال الأئمة فيهم و في أحاديثهم المنكرة منها . والله تعالى هو المسؤول أن يغفر لي خطئي و عمدي , و كل ذلك عندي !
( تنبيه ) : لم يرد الحديث في طبعة بولاق من « سنن الترمذي » , فلا أدري أسقط منها أو من أصلها إطلاقا ؟ أم من المكان الذي هو فيه في المخطوطة و نسخة « التحفة » ؟ و هو آخر كتاب الدعوات , و هو فيه في طبعة الدعاس رقم ( 3607 ) والله أعلم .
( تنبيه آخر ) : إن الحديث من الطريق المرسلة التي فيها الزيادة , قد رواها البزار موصولا من حديث أنس , فقال الهيثمي في « المجمع » ( 10/150 ) : « و رجاله رجال الصحيح غير سيار بن حاتم و هو ثقة » . و نقل هذا عنه المناوي و أقره , و في ذلك كله نظر , فإن سيارا هذا حاله مثل حال قطن تماما , و قد أورده الذهبي في « الضعفاء » و قال : « قال القواريري : كان معي في الدكان , لم يكن له عقل , قيل : أتتهمه ؟ قال : لا . و قال غيره: صدوق سليم الباطن » . فهو من الضعفاء الذين لا يحفظون , فيقعون في الخطأ , و لا يتعمدونه . ثم هو من الرواة عن جعفر بن سليمان شيخ قطن في هذا الحديث , فالظاهر أنه متابع لقطن في وصله , و لكني لا أقطع بذلك لأني لم أقف على إسناد البزار , و لقول الضياء المتقدم: « و لا أعلم رفعه إلا قطن ». والله سبحانه و تعالى أعلم .
ثم وقفت على إسناد البزار بطريق « كشف الأستار » — كتاب الأدعية — قال : حدثنا سليمان بن عبيد الله الغيلاني : حدثنا سيار بن حاتم : حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس به و زاد : « و حتى يسأله الملح » . و قال الحافظ ابن حجر في « زوائده » ( ص 305 ) : « و إسناده حسن » .
قلت : و فيما قاله نظر من وجهين : الأول : مخالفته للذين أرسلوه , منهم صالح بن عبد الله — و هو الباهلي الترمذي , و القواريري , و اسمه عبيد الله بن عمر — كما تقدم , و كلاهما ثقة .
و الآخر : أن سيارا فيه ضعف كما تقدم عن القواريري , و قد أشار إلى ذلك الحافظ نفسه بقوله فيه في « التقريب » :
« صدوق له أوهام » . فمن كان مثله في الوهم لا يرجح وصله على إرسال من أرسله من الثقات , كما لا يخفى على عارف بعلم مصطلح الحديث , بل لو قيل فيه : إنه لا يحتج به مطلقا و لو لم يخالف لم يكن بعيدا عن الصواب , و إلى ذلك يشير كلام الحافظ في مقدمة كتابه المذكور في فصل ( المراتب ) . لا يقال : قد تابعه قطن بن نسير كما تقدم , لأننا نقول : قد عرفت من قول ابن عدي المتقدم فيه : أنه يسرق الحديث و يوصله . فمن الممكن أن يكون سرقه من سيار هذا . والله سبحانه و تعالى أعلم . و قد جاء الحديث عن عائشة رضي الله عنها نحوه موقوفا عليها , فلا يصلح شاهدا , و لكن البعض ذكروه في المرفوع فوجب الكلام عليه , و هو التالي : « سلوا الله كل شيء , حتى الشسع , فإن الله إن لم ييسره , لم يتيسر » .
*—————————————————————————*
[1] قلت : لكن وقع في النسخة موصولا أيضا , و هو خطأ من الناسخ كما يدل عليه كلام ابن المديني الآتي ذكره , و قد نقله الذهبي عنه على الصواب , و كذا الحافظ في « التهذيب » . اهـ .
1362 – «Каждому из вас непременно следует просить своего Господа о всех своих нуждах, даже если (речь идёт о починке) ремня вашей сандалии, когда он порвётся”».
Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/537) сказал:
– Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (Тухфа — 4/292), Ибн Хиббан (2402), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (2/348), аль-Мухлис в «аль-Фаваид аль-мунтакъа» (13/248/2), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/331), Абу Ну’айм в «Ахбар аль-Асбахан» (2/289), ад-Дыйаъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-мухтара» (1/501) по пути Къатана ибн Нусайра:
– Рассказал нам Джа’фар ибн Сулейман от Сабита, передавшего от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис.
Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис неизвестный, и его передали более одного (человека) от Джа’фара ибн Сулеймана, передавшего от Сабита (аль-Бунани), передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, как отосланный/мурсаль/. И он не упомянул в нём: “От Анаса”».
Я (аль-Албани) говорю:
– И он привёл его без высказывания «о всех». В одном его месте он добавил: «… даже просить Его о соли, и даже просить …».
Я (аль-Албани) говорю:
– Так отосланным его передал Ибн ‘Ади также по пути аль-Къаварири:
«Рассказал нам его Джа’фар», без добавки. После него он добавил: «Один человек сказал аль-Къаваририю: “У меня есть шейх, который рассказывает его от Джа’фара, передавшего от Сабита, передавшего от Анаса?!» Аль-Къаварири сказал: “Неверно!” И это так, как он сказал».
Я (аль-Албани) говорю:
– То есть, неверно, что (его иснад) непрерывный, и что достоверным он является как отосланный/мурсаль/. Ад-Дыяъ (аль-Макъдиси) после того, как он привёл этот хадис сказал: «‘Али ибн аль-Мадини привёл его, как из неприемлемых вещей Джа’фара ибн Сулеймана.
Я (Дыяъ) говорю:
– Я не знаю никого, кто возвёл бы его к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, кроме Къатана ибн Нусайра».
Я (аль-Албани) говорю:
– Относительно него есть разногласия. Муслим передал от него в своём «Сахихе» один хадис, а Ибн Хиббан упомянул о нём в (своей книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат». Слабым назвал его Абу Зур’а, а Ибн ‘Ади сказал: «Он ворует этот хадис и делает его непрерывным». Ибн Абу Хатим (3/2/138) сказал: «Я видел, как Абу Зур’у спросили о нём, и он ругал его. Потом он сказал, что он передаёт хадисы от Джа’фара ибн Сулеймана со слов Сабита от Анаса, которые неприемлемы».
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот хадис из числа его отвергаемых, а не его шейха Джа’фара, а к тому, что сказал о нём аль-Мадини, есть претензии. Ранее я назвал этот хадис хорошим в примечаниях к «аль-Мишкат» под номером (2251-2252), и это были примечания сделанные на скорую руку из-за нехватки тогда времени для того, чтобы более подробно исследовать и обнаружить ошибки этих передатчиков, слов имамов о них, и их неприемлемых хадисов. Прошу Всевышнего Аллаха простить мне мою ошибку и мой умысел, поскольку все это у меня было».
Примечание. Этот хадис не приводится в «Сунан ат-Тирмизи» напечатанной (в издательстве) «Булакъ», и я не знаю, то ли он пропущен в нём, то ли он отсутствует в нём вообще.
Другое примечание. Этот хадис по отосланному пути с добавкой, привёл с непрерывным иснадом аль-Баззар из хадиса Анаса, а аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (10/150) сказал: «Его передатчики – передатчики “ас-Сахиха”, кроме Саййара ибн Хатима, который так же является заслуживающим доверия».
Это от него процитировал аль-Мунави и одобрил это, однако, ко всему этому есть претензии, ибо, поистине, положение этого Саййара подобно положению Къатана в полной мере.
Аз-Захаби привёл его в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Аль-Къаварири сказал: “Он находился со мной в лавке, и у него не было ума!” У него спросили: “Ты его обвиняешь во лжи?” Он ответил: “Нет!”»
Другие сказали: «Правдивый, с правильными убеждениями”». Он был из числа слабых (передатчиков), которые не были знатоками хадисов, совершали ошибки и на которых не опираются… (с некоторыми сокращениями).
_____________________________________
См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (4946).
—
—
