Шейх, имам, мухаддис,
Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его
Всевышний Аллах!
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а
ва асаруха ас-саййиъ
филь-Умма”
«Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину»
Том 14
Хадисы №№ 6901-7000
6903 — «Если бы черноокая гурия плюнула в бездонное море, то это море обязательно стало бы сладким из-за сладости её слюны». 
Этот хадис передали аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (4/265/11), ас-Суюты в «Дурр аль-мансур» (6/33) в риваяте Ибн Абу ад-Дуньи из «Сыффат аль-джанна» и Ибн Абу Хатим от Анаса.
Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/936-939).
رواه أبو بكر الشافعي في « الفوأئد » (99/ 1) … وقال الحافظ العراقي في « تخريج الإحياء » (2/ 371): « رويناه في « فوائد » أبي بكر الشافعي من حديثها، ولا يصح » .
6935 – «О ‘Аиша, когда ты готовишь в котле, то увеличивай в нём тыкву, ибо она укрепляет печальное сердце».
Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/1014) сказал:
– Слабый (хадис). Его приводит Абу Бакр аш-Шафи’и в «аль-Фаваид» (1/99)…
Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/371) сказал: «Передал его нам в числе хадисов из “аль-Фаваид” Абу Бакр аш-Шафи’и. Не достоверный».
____________________________________
Ибн аль-Къаййим в «Заду ль-Ма’ад» (4/404) и Ибн Муфлих в «аль-Адаб» (3/93) отнесли данный хадис к книге «аль-Гъайляният», однако умолчали о степени его достоверности, и в этой книге они приводятся под номерами 956 и 957. Книга «аль-Гъайляният», более известна под названием «Китаб аль-Фаваид» хафиза Абу Бакра аш-Шафи’и аль-Баззаза.
Он привёл его через два пути передачи, от Хишама ибн ‘Урвы, а тот от своего отца, а тот от ‘Аиши. В первой версии он звучит так:
يا عائشة إذا طبخت فأكثري فيه الدباء ؛ فإنه يشد قلب الحزين[
«О ‘Аиша, когда ты готовишь, то увеличивай в этом тыкву, ибо она укрепляет печальное сердце!»
Во второй – так:
يا عائشة إذا طبختم قدرا فأكثروا فيها من الدباء ؛ فإنه يشد قلب الحزين
«О ‘Аиша, когда вы готовите в котле, то увеличивайте в нем тыкву, ибо она укрепляет печальное сердце».
После того как исследователь книги «аль-Гайляният» (изданной «Мактабой ибн аль-Джаузи») указал на слабость обоих иснадов этого хадиса, он передал слова аль-Мунави (Файдуль-Къадир 5/207), о том, что хафиз аль-‘Иракъи сказал об этом хадисе: «Недостоверный!»
6941 – « لَيْسَ لِلْعَبْدِ مِنْ صَلَاتِهِ إِلاَّ مَا عَقَلَ مِنْهَا ».
________________________________________
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » (14 / 1026) : لا أصل له مرفوعاً.
وأنما صح موقوفاً عن بعض السلف ؛ — كما يأتي — وإنما
ذكره مرفوعاً الغزألي في « الإحياء » (1/ 159)، فقال الحافظ العراقي في تخريجه إياه: « لم أجده مرفوعاً ». وكذلك أورده العلامة تاج الدين السبكي في فصل فيه جميع ما وقع في كتاب « الإحياء » [من الأحاديث] التي لم يجد لها إسناداً من كتابه « طبقات الشافعية الكبرى » (4/ 147).
قلت: وانما رواه أبو نعيم في « الحلية » (7/ 61) بإسناد صحيح عن قاسم الجرمي: سمعت سفيان الثوري يقول: « يكتب للرجل من صلاته ما عقل منها ».
وقد روي مرسلاً بنحوه بآخر حديث أخرجه ابن نصر في « كتاب الصلاة » بسند ضعيف عن عثمان بن أبي دهرش مرسلاً مرفوعاً، وقد سبق تخريجه برقم(5050) .
وإن من الغرائب أن أحد الكتاب المعاصرين كتب بحثاً مطولاً في مجلة «الحكمة » (15/ 253 — 291) قال فيه (ص 258): « ومما يدل على وجوبه وفرضيته قوله عليه الصلاة والسلام: ( ليس للرجل إلا ما عقل من صلاته ) ». فقال هو أو غيره في التعليق عليه: « أخرجه أحمد ».
قلت: وهذا افتئات على الإمام أحمد ؛ فإنه لم يخرجه لا هو ولا غيره. ونحو هذا الحديث ما يأتي بعده:
6941 – «Рабу (Аллаха) достанется из его молитвы лишь то, что он понял (осознал) из неё». 
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/1026) сказал:
– У него нет основы в хадисе от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Но он достоверный от некоторых саляфов, (как их собственные высказывания,) как об этом будет сказано. Этот хадис, как слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул аль-Гъазали в «аль-Ихйаъ» (1/159), но хафиз аль-‘Иракъи в тахридже этой книги, сказал: «Я не нахожу его, как слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Также его привёл выдающийся учёный Таджу-д-дин ас-Субки в своей книге «Табакъат аш-Шафи’иййа аль-Кубра» (4/147), в разделе, в котором приводится всё, что передаётся в книге «аль-Ихйаъ» из хадисов, у которых не найдены иснады.
Я (аль-Албани) говорю:
– Также его приводит Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (7/61) с достоверным иснадом от Къасима аль-Джарми, (который сказал): «Я слышал, как Суфйан ас-Саури говорил: “Человеку записывается из его (совершённой) молитвы лишь то, что он осознал из неё”». Также он передаётся в похожем, другом хаадисе в отосланном виде/мурсаль/. Его передал Ибн Наср в «Китабу-с-саля» со слабым иснадом от ‘Усмана ибн Абу Дахраша в отосланном виде как слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его источники были приведены ранее под № 5050.
Также к числу странных вещей относится то, что один из современных писателей написал длинное исследование в журнале «аль-Хикма» (15/253-291), и сказал в нём (стр. 258): «К числу того, что указывает на обязательность/ваджиб/ и предписанность этого, слова (Пророка), мир ему и благословение: “Человеку достанется из его молитвы лишь то, что он понял (осознал) из неё”». И он, или кто-то другой, в примечаниях к нему сказал: «Его передал Ахмад».
Я (аль-Албани) говорю:
– Это – поклёп на имама Ахмада, ибо ни он, и никто другой его не передавали!
И подобным этому, является хадис, который следует за этим:
6942 – « لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لاَ يَتَخَشَّعْ فِي صَلاَتِهِ ».
________________________________________
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » (14 / 1028) : موضوع
أخرجه الديلمي في « مسنده » (3/ 202 — الغرائب الملتقطة) من طريق النضر بن سلمة: حدثنا ابن أبي أويس عن طلحة بن محمد بن سعيد بن المسيب عن أبيه عن جده مرفوعاً.
قلت: آفته النضر بن سلمة — وهو: الملقب بـ (شاذان المروزي) -: قال الذهبي في « الميزان »: قال أبو حاتم: كان يفتعل الحديث. وقال ابن عدي: كان مقيماً بمدينة الرسول عليه السلام، يكنى: أبا محمد. سئل عباس بن عبد العظيم عنه ؛ فأشار إلى فمه! وسمعت عبدان يقول: قلت لعبد الرحمن بن خراش: هذه الأحاديث التي يحدث بها غلام خليل من حديث المدينة من أين له ؟ قال: سرقها من عبد الله بن شبيب، وسرقها ابن شبيب من شاذان، ووضعه شاذان، واسمه: النضر بن سلمة ». وطلحة بن محمد بن سعيد بن المسيب ؛ قال أبو حاتم: « لا أعرفه ».
والحديث مما أورده العلامة الزبيدي في « شرح الإحياء » (3/ 112) من رواية الديلمي ساكتاً عنه! وكذلك فعل في الحديث الآتي بعده. وهذه غفلة كبيرة منه، أو قلة اهتمام في رواية الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام، وزاد على ذلك — ضغثاً على إبالة — أنه صدرهما بقوله: « قلت: ومن أدلة اشتراط الخشوع في الصلاة ما رواه الديلمي… » الخ !!
6942 – «Нет молитвы у того, кто не проявляет смиренность в своей молитве». 
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/1028) сказал:
– Выдуманный хадис. Его передал ад-Дайлями в своём «Муснаде» (3/202 – «Гъараиб аль-мултакъата») по пути ан-Надра ибн Саляма, (который сказал):
– Рассказал нам ибн Аби Увайс от Тальхи ибн Мухаммада ибн Са’ид ибн аль-Мусаййиб, (передавшего) от своего отца, (передавшего) от его деда, (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Я (аль-Албани) говорю:
– Его недостатком является ан-Надр ибн Саляма, которого называли Шазан аль-Марвази. Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал:
– Абу Хатим сказал: «Он выдумывал хадисы».
Ибн ‘Ади сказал:
– Он проживал в городе Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, – Медине, и его называли по кунье Абу Мухаммад. Как-то ‘Аббаса ибн ‘Абдуль-‘Азыма спросили о нём, и он указал на свой рот. И я слышал, как ‘Абдан говорил: «(Однажды я сказал ‘Абду-р-Рахману ибн Хирашу: “Эти хадисы, которые рассказывает слуга Халиля из хадисов Медины, откуда они у него?” Он сказал: “Он своровал их у ‘Абдуллаха ибн Шабиба. Ибн Шабиб своровал их у Шазана, а выдумал их Шазан, имя которого ан-Надр ибн Саляма”».
Относительно (другого его передатчика по имени) Тальха ибн Мухаммад ибн Са’ид ибн аль-Мусаййиб, Абу Хатим сказал: «Я его не знаю!»
6963 — ( أَتُحِبُّ يَا جُبَيْرُ ! إِذَا خَرَجْتَ سَفَرًا أَنْ تَكُونَ مِنْ أَمْثَلِ أَصْحَابِكَ هَيْئَةً ، وَأَكْثَرِهِمْ زَادًا ؟ اقْرَأْ هَذِهِ السُّوَرَ الْخَمْسَ : {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ، وَ {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} ، وَ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ، وَ: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} ، وَ: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} ، وَافْتَحْ كُلَّ سُورَةٍ بِـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ، وَاخْتِمْ بِـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ). منكر.
6963 —«Хочешь ли ты, о Джубайр, выйдя в путь, внешне выглядеть лучше своих попутчиков и иметь больше провизии? Прочти эти пять сур: “Скажи: О неверующие!”, “Когда придёт помощь Аллаха и победа”, “Скажи: Он – Аллах Единый”, “Скажи: Прибегаю к защите Господа рассвета” и “Скажи: Прибегаю к защите Господа людей”. Начни каждую из них со слов “С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного” и закончи своё чтение словами “С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного”».
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/1062) сказал:
— Отвергаемый (хадис).Его приводит Абу Я’ля в своём «Муснаде» (13/339/7419) … от Джубайра ибн Мут’има, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: …», и он привёл этот хадис.
И Джубайр сказал: «И я был богат и имел много имущества. Я отправлялся с теми, кого желал Аллах, чтобы я отправлялся в путь, выглядя хуже своих попутчиков и имея меньше, чем у них провизии. Но с тех пор, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил меня этим сурам, и я читал их, я выглядел лучше своих попутчиков и имел провизии больше их. И так до тех пор, пока я не возвращался из этого путешествия».
Этот иснад слабый, так как в нём присутствуют неизвестные передатчики. Подробнее см. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (14/1062-1064).
