—

Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!

 

 

 

 

 

 

“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”

 

 

«Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину».

 

 

 

Том 2

 

 

 

Хадис №№ 801-900

 

—

813 – «Поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах предписал женщинам ревность, а мужчинам — джихад. И та из них, которая будет проявлять терпение, получит награду шахида». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/220) сказал:

— Отвергаемый хадис/мункар/.[1] Его передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (13/61/2), ‘Укъайли (стр. 268), Ибн аль-А’раби в своём «Му’джам» (1/82), а от него аль-Къуда’и (1/93), ад-Дуляби (2/100), Ибн ‘Ади (279-280), аль-Баззар (1490) от ‘Убайда ибн ас-Сабаха, передавшего от Камиля ибн аль-‘Аляи, передавшего от аль-Хакама, передавшего от Ибрахима, передавшего от ‘Алькъамы, передавшего от Ибн Мас’уда, как восходящий к пророку…

Аль-Хайсами (4/320) сказал: «Его передали аль-Баззар и ат-Табарани и в нём присутствует ‘Убайд ибн ас-Сабах, которого называл слабым Абу Хатим, а аль-Баззар — надёжным, остальные же его передатчики заслуживающие доверия».

Я (аль-Албани) говорю:

— Ибн Абу Хатим передал этот его хадис в «аль-‘Иляль» (1/313) и сказал: «Я спросил своего отца о нём и он сказал: “Этот хадис отвергаемый!” А другой раз он сказал: “Этот хадис выдуманный с данным иснадом!”»

Я (аль-Албани) говорю:

— Аз-Захаби процитировал его в биографии ‘Убайда ибн ас-Сабаха в числе отвергаемых от него, и, как будто забыв про это назвал достоверным другой его хадис, последовав за аль-Хакимом, с текстом: «Когда захочешь отправиться в военный поход …». Он приводится в «ат-Таргъиб» (2/162).

См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1626).

___________________________

Муджахид (да будет доволен им Аллах) говорил: “Джихад был предписан мужчинам, а ревность была предписана женщинам, и та женщина, которая будет проявлять терпение, получит половину награды муджахида!” Ибн Аби ад-Дунья в “Китаб аль-‘ияль” (551).

---

[1] Учёные давали хадисам, от­носящимся к этой категории, различные определения:

1. Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявше­го небрежность или известного своим нечестием.
2. Это такой хадис, который передавал слабый передатчик и который противоречил тому, что передавал передатчик, достойный доверия. Подробнее см. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. А. Нирша.

—

 

844 – «У того, кто купит одежду за десять дирхамов, из которых (хоть) один дирхам (заработан) недозволенным способом/харам/, Аллах не примет его молитву, пока эта одежда на нём». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (2/240) сказал:

– Очень слабый (хадис)/да’иф джиддан/. Его передал Абуль-‘Аббас аль-Асамм в своём «Хадисе» (1/140):

– Рассказал нам Абу ‘Утба:

– Сообщил нам Бакъиййа:

– Сообщил нам Язид ибн ‘Абдуллах аль-Джухани от Ибн Джа’вана, передавшего от Хашима аль-Аукъаса, который сказал:

– Я слышал, как Ибн ‘Умар говорил: «…», и он привёл его, как хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Также его передали Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Вара’» (2/273) и аль-Акфани в своём «Хадисе» (2/68).

Также его передал ад-Дыяъ в «аль-Мунтакъа мин аль-масму’ат би-Марв» (2/21) по пути ‘Исы ибн Ахмада:

– Сообщил нам Бакъиййа:

– Сообщил нам Зайд ибн ‘Абдуллах аль-Джухани, передавший от Абу Му’авии, передавшего его от Хашима .

Также его передал Ахмад (2/98) по пути Асвада ибн ‘Амира, передавшего от Бакъиййи, передавшего от ‘Усмана ибн Зуфара, передавшего его от Хашима.

Также его передал аль-Хатыб (14/21), а от него – Ибн ‘Асакир (4/1/2) по пути Абуль-‘Аббаса аль-Асамма…

______________________________

См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5420), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1073).

—

845 – «Почитает женщин только благородный, а унижает их — только подлец!» 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (2/241) сказал:

— Выдуманный хадис/мауду’/. Его передал аш-Шариф Абуль-Къасим ‘Али аль-Хусайни в «аль-Фаваид аль-мунтахабба» (18/256/2), а по его пути хафиз Ибн ‘Асакир в своём «Тарихе» (4/282/1), а от него сын его брата Абу Мансур ибн ‘Асакир в «аль-Арба’ина фи манакъиб уммахатуль-муъминин» (стр. 101, хадис № 39) по пути Абу ‘Абдуль-Гъани аль-Хасан ибн ‘Али ибн ‘Иса аль-Азди:

— Рассказал нам ‘Абду-р-Раззакъ ибн Хаммам:

— Рассказал нам Ибрахим ибн Мухаммад аль-Аслями, передавший от Дауда ибн аль-Хусайна, передавшего от ‘Икримы ибн Халида, передавшего от ‘Али ибн Абу Талиба, как восходящий к пророку.

Аш-Шариф сказал: «Этот хадис редкий … Я не знаю, чтобы его передавал кто-то, помимо Ибрахима ибн Мухаммада Абу Яхйи аль-Аслями». Также сказал и Абу Мансур и дополнил: «От него записывали (хадисы) только по этому пути».

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад совсем слабый и в нём есть следующие недостатки:

1 — Дауд ибн аль-Хусайн заслуживающий доверия, кроме случаев, когда он передаёт (хадисы) от ‘Икримы, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» и он опирается на слова Ибн аль-Мадини: «Что касается того, что он передаёт от ‘Икримы, то эти (хадисы) являются отвергаемыми». Также сказал и Абу Дауд.

2 — Ибрахим аль-Аслями — лжец, как сказали Яхйа аль-Къаттан, Ибн Ма’ин и Ибн аль-Мадини. Абу Зур’а передал в «Тарих Димашкъ» (1/34) с достоверным иснадом от Яхйи ибн Са’ида, который сказал: «Ибрахима Абу Яхйю оставили не из-за къадаризма, а из-за лжи!» В другой версии от него: «Я свидетельствую, что Ибрахим является лжецом!» Ибн Хиббан (1/92) сказал: «Он придерживался мнения къадаритов и утверждал слова джахмитов, и вместе с этим лжёт в хадисах».

Я (аль-Албани) говорю:

— Странным является то, что положение этого лжеца осталось скрытым от имама аш-Шафи’и, для которого он (Ибрахим) был учителем! Возможно, что причина этого в том, что сказал Ибн Хиббан: «Он сидел с ним в юности и запомнил от него памятью мальчика, а память маленького подобна резьбе по камню. Когда он (аш-Шафи’и) в конце своей жизни отправился в Египет и составил упрощённые книги, он часто опирался на эти его сообщения, так как у него не было с собой книг. Он иногда называет его по кунье и не называет его по имени в своих книгах».

3 — Абу ‘Абдуль-Гъани аль-Азди. Его обвиняли в выдумывании хадисов и в его биографии привёл этот хадис Ибн ‘Асакир и сказал в нём: «Он был слабым (передатчиком)». Затем он передал от Абу Нуайма, что он сказал: «Он рассказывал от (имени) Малика выдуманные хадисы». Также сказал и аль-Хаким. Затем Ибн ‘Асакир вслед за словами Абу Ну’айма сказал: «Неизвестно, чтобы он передавал от Малика и он не застал его».

Я (аль-Албани) говорю:

— Но он передаёт от Малика посредством ‘Абду-р-Раззакъа, и по этому пути от него передал хадис ад-Даракъутни и сказал: «Ложный! Его выдумал Абу ‘Абдуль-Гъани от имени ‘Абду-р-Раззакъа». Таже передал его Ибн ‘Асакир в его биографии. Но Ибн Хиббан (1/235) привёл от него другой хадис, где он ясно заявляет: «Рассказал нам Малик…», и это его ложь на него. Ибн Хиббан сказал: «Он выдумывает хадисы от надёжных передатчиков и в таком положении нельзя от него передавать хадисы».

—

863 – «Поистине, ваши деяния представляются вашим родственникам и (членам) вашего рода из числа умерших, и если они были хорошие, они радуются им, а если были другими (плохими), то они говорят: “О Аллах, не умерщвляй их, пока не наставишь их, как Ты наставил нас”». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (2/254) сказал:

– Слабый (хадис). Его передал Ахмад (3/164-165) по пути Суфйана со слов того, кто слышал, как Анас ибн Малик говорил: «…», и он привёл его, как хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад является слабым из-за неизвестности (передатчика) между Суфйаном и Анасом, а остальные его передатчики заслуживающие доверия.

Устаз Саййид Сабикъ в «Фикъху-с-Сунна» (4/60) отнёс данный хадис к Ахмаду и ат-Тирмизи, и ошибся с двух сторон:

Первое – то, что он промолчал о нём и не разъяснил его недостаток, и он ошибся на счёт его достоверности.

Второе – то, что он отнёс его к ат-Тирмизи, и это ошибка, так как его нет в «Сунан ат-Тирмизи», и ас-Суюты в «Фатхуль-Кабир» отнёс его только к Ахмаду. Также поступил и аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (2/328-329), и если бы он был у ат-Тирмизи, то он не привёл бы его в нём (в этой книге – прим. пер.), как он условился в нём.

У него есть свидетельствующий в его пользу хадис от Абу Аййюба аль-Ансари, но он является очень слабым, а это следующий хадис:

«Поистине, когда (ангелы) забирают душу верующего, её встречают рабы (Аллаха), которым Он оказал милость, как встречают в этом мире вестника радости, и говорят: “Подождите, дайте вашему товарищу отдохнуть, ибо он пребывал в большой горести!” Затем они начинают его расспрашивать: “Что делал такой-то? Что делала такая-то? Вышла ли она замуж?” А когда они спрашивают его о человеке, который умер прежде него, он говорит: “Увы, он уже умер до меня!” Тогда они говорят: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся! Его забрали в Пропасть (ада)! Какая же она плохая мать, и какая она плохая наставница!”»

И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал:

«Поистине, ваши деяния представляются вашим родственникам и (членам) вашего рода из обитателей мира иного/ахира/, и если они хорошие, они ликуют и радуются, говоря: “О Аллах, это Твоя милость и Твоё милосердие, так заверши же для него Твою милость и умертви его на этом”. И также им представляют дела совершающего плохие поступки, и тогда они говорят: “О Аллах, внуши ему совершение праведных дел, из-за которых Ты будешь доволен им, и приблизят его к Тебе”».

Но позже шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, пересмотрел это решение и назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/605).

________________________________________

Также шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1396).

Хафиз аль-Хайсами сказал: «В его иснаде есть передатчик не названный по имени». См. «Маджма’у-з-заваид» (2/331).

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым из-за неясности положения (передатчика) между Суфьяном и Анасом. Этот хадис передал только имам Ахмад». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» (12706).

—

864 – «Поистине, когда (ангелы) забирают душу верующего, её встречают рабы (Аллаха) из числа обладателей (Его) милости, как встречают вестника радости в этом мире, и говорят: “Подождите, дайте вашему товарищу отдохнуть, ибо он пребывал в большой горести!” Затем они начинают его расспрашивать: “Что делал такой-то? Что делала такая-то? Вышла ли она замуж?” А когда они спрашивают его о человеке, который умер прежде него, он говорит: “Увы, он уже умер до меня!” Тогда они говорят: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся! Его забрали в Пропасть (ада)! Какая же она плохая мать, и какая она плохая наставница!”»

И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал:

«Поистине, ваши деяния представляются вашим родственникам и (членам) вашего рода из обитателей мира иного/ахира/, и если они были хорошие, они ликуют и радуются, говоря: “О Аллах, это Твоя милость и Твоё милосердие, так заверши же для него Твою милость и умертви его на этом”. И также им представляют дела совершающего плохие поступки, и тогда они говорят: “О Аллах, внуши ему совершение праведных дел, из-за которых Ты будешь доволен им, и приблизят его к Тебе”». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (2/254) сказал:

– Очень слабый (хадис). Его передали ат-Табарани в «аль-Кабир» (1/194/2) и «аль-Аусат» (1/72/1-2), а от него его передал ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ас-Сунан» (1/198) от Маслямы ибн ‘Али, передавшего от Зайда ибн Вàкъида, передавшего от Макхуля, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Салямы, передавшего от Абу Рухма ас-Сама’и, передавшего от Абу Аййюба аль-Ансари, как хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Ат-Табарани сказал: «От Макхуля его не передаёт никто, кроме Зайда и Хишама, и единственным кто его передавал, был Масляма».

Я (аль-Албани) говорю:

– А его обвиняли во лжи. Аль-Хаким сказал: «Он передал от аль-Ауза’и и аз-Зубайди отвергаемые и выдуманные (хадисы)».

Относительно этого хадиса аль-Хайсами (2/327) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир” и “аль-Аусат”, и в нём присутствует Масляма ибн ‘Али, который является слабым (передатчиком)».

Я (аль-Албани) говорю:

– Также его передал Салям ат-Тавиль от Саура ибн Язида, передавшего от Халида ибн Ма’дана, передавшего его от Абу Рухма. Его упомянул Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/336) в биографии Саляма ат-Тавиля и сказал: «Он передаёт от надёжных передатчиков выдуманные (хадисы)».

У второй части этого хадиса существует другой путь передачи от ‘Абду-р-Рахмана ибн Салямы, с текстом: «Поистине, когда верующий умирает, его душа …», но его иснад также слабый. В нём присутствует Мухаммад ибн Исма’иль ибн ‘Аййаш, относительно которого Абу Дауд сказал: «Он не такой (сильный передатчик)». А Абу Хатим сказал: «Он ничего не слышал от своего отца!»

_______________________________________________

Но позже шейх пересмотрел решение о слабости данного хадиса и назвал его достоверным, сказав в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/605) следующее:

– Я ранее приводил его в «ад-Да’ифа» (№ 864), так как в то время ещё не нашёл его первого, достоверного пути передачи, как останавливающимся на сподвижнике, и поэтому, необходимо перенести его оттуда сюда (в «ас-Сильсиля ас-сахиха»). Также следует поступить и с хадисом, который приводится там до него (№ 863) из хадиса Анаса, да будет доволен им Аллах, и перенести его сюда, так как его смысл относительно представления умершим дел (живых) присутствует в конце приводимого хадиса. Аллах же знает об этом лучше всех!

—