653 — عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ:

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُصَلِّى حَافِيًا وَمُنْتَعِلاً.

قال الشيخ الألباني : حسن صحيح

653 – Передают со слов ‘Амра ибн Шу’айба о том, что его отец сообщил, что его дед сказал:

«Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву в сандалиях и без них».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/»[2].

[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/174, 178, 190, 215, Ибн Маджах 1038, аль-Байхакъи 2/431 и ат-Тахави 1/294.

[2] См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 734.

—

655 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ:

« إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَخَلَعَ نَعْلَيْهِ فَلاَ يُؤْذِ بِهِمَا أَحَدًا لِيَجْعَلْهُمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ أَوْ لِيُصَلِّ فِيهِمَا ».

قال الشيخ الألباني : صحيح

655 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда кто-то из вас (захочет) помолиться сняв свои сандалии, пусть ни в коем случае не мешает ими никому[1], а ставит их между своих ног[2], или (пусть) помолится в них[3].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].

[1] То есть поставив их справа от кого-то (из молящихся), или перед ним, или перед лицом кого-то, мешая ими кому-либо. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/251.

[2] И он не говорит: «или позади себя», чтобы они не оказались перед кем-либо или чтобы это не мешало смиренности (в молитве) из-за вероятности того, что их (сандалии) могут украсть. Так об этом сказано в «аль-Миркъат». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/252.

[3] Также этот хадис передали Ибн Хузайма 958, Ибн Хиббан 2182, аль-Хаким 1/259, аль-Байхакъи 2/432.

[4] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 643.

—

93 — باب الصَّلاَةِ عَلَى الْخُمْرَةِ. (92)

93 – Глава о совершении молитвы на подстилке

/хумра/.[1]

—

656 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ حَدَّثَتْنِى مَيْمُونَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ قَالَتْ:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُصَلِّى وَأَنَا حِذَاءَهُ وَأَنَا حَائِضٌ وَرُبَّمَا أَصَابَنِى ثَوْبُهُ إِذَا سَجَدَ وَكَانَ يُصَلِّى عَلَى الْخُمْرَةِ.

قال الشيخ الألباني : صحيح

656 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Шаддада о том, что Маймуна бинт аль-Харис сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто молился, а я находи­лась у его ног, когда у меня были ме­сячные. И иногда его одежда касалась меня, когда он совершал земной поклон, и также он часто совершал молитву на хумре».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 3/230.

_______________________________________________

Что касается слова «аль-Хумра», то учёные разошлись в его определении.
Например, имам ат-Табари и Абу ‘Убайд говорили, что «хумра» – это то, на чём совершается молитва, что сделано из пальмовых листьев, с размером, куда помещается голова и руки (во время совершения земного поклона). См. «Гъарибуль-хадис» 1/177, «Фатхуль-Бари» 1/728. А имам аль-Хаттаби говорил, что хумра – это коврик/саджàда/ на котором совершает земные поклоны молящийся, и сказал, что её размер может быть больше, чем место для лица и рук. См. «аль-А’лям» 1/372.
В этом определении размера имам аль-Хаттаби опирался на хадис от Ибн ‘Аббаса, который приводит имам Абу Дауд (5247).
И к этому хадису автор книги «‘Аунуль-Ма’буд» Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал, что этот хадис является ясным доводом на то, что хумра может быть и больших размеров.
Таким образом, данный хадис является ясным аргументом на то, что совершать молитву на коврике можно. И слова сподвижников «кана юсалли» «совершал молитву…» — указывают на постоянство, а не на какой-то единичный случай. Поэтому имам аль-Бухари назвал главу с своём «Сахихе» так: «О молитве на хумре». См. «Сахих аль-Бухари» 1/173.
Также и имам ат-Тирмизи назвал главу в своём сборнике подобным образом и привёл хадис о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  совершал молитву на хумре, после чего сказал: «Об этом говорили некоторые учёные, а Ахмад и Исхакъ (ибн Рахавайх) говорили: “Установлено достоверно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву на хумре”». См. «аль-Джами’ ат-Тирмизи» 331.
Следует отметить, что сообщается от ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, что он порицал совершение молитвы на чём-либо кроме земли. И передаётся, что если он совершал молитву на хумре, то брал землю и сыпал её на хумру. См. «аль-Аусат» 5/115.
Имам Ибн Батталь говорил: «Нет разногласия среди факъихов всех городов в дозволенности совершения молитвы на коврике, кроме того, что передаётся от ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, что он сыпал землю на хумру и делал суджуд на это. Вероятно он делал так по причине смиренности и скромности, и в этом нет противоречия аль-джама’а. И Ибн Аби Шейба передал от ‘Урвы ибн аз-Зубайра, что он порицал совершение молитвы на чём-либо, кроме земли. И подобное передаётся не только от ‘Урвы. Однако скорее всего они имели ввиду не запрет, а нежелательность». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 1/285.
Но как бы ни было нет никакой нежелательности в том, чтобы совершать молитву на коврике, так как этот поступок установлен самим пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а слова и поступки кого-либо иного не могут быть противопоставлены действиям пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Имам аш-Шаукани в отношении хадиса, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву на хумре, сказал: «Этот хадис указывает на то, что нет проблем совершать молитву на коврике, будь он из ткани или пальмовых волокон или еще чего-либо. И нет разницы, большой будет коврик или маленький!» См. «Нейль аль-аутар» 2/130.
Хафиз Ибн Раджаб говорил: «Ибн ‘Умар и другие сподвижники совершали молитву на хумре, и это порицали только те, кто порицал совершение суджуда не на землю». См. «Фатхуль-Бари» 3/24.
Для чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву на коврике?
Учёные сказали, что смысл этого был по причине холодной или горячей земли, так как именно такое значение несёт в себе хумра. Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «Хумра была так названа по причине покрытия лица молящегося от земли. И от этого был назвал платок — химар, который покрывает голову (женщины)». См. «‘Умдатуль-къари» 4/160.
Имам ат-Табари сказал: «Хумра была названа так по причине защиты лица от холодной и горячей земли». См. «Фатхуль-Бари» 1/728.
Нет сомнений, что холодная земля или же горячая будет отвлекать молящегося от смирения в молитве. Однако нет никаких указаний на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, использовал этот коврик по причине опасения совершить молитву на место наджасы.
Конечно, одним из условий/шурут/ молитвы является совершать её с отсутствием наджасы на теле, одежде и месте совершения молитвы. Но речь идёт о том случае, когда человек действительно знает о наджасе, а не испытывает сомнение.
И учёные разошлись в вопросе: Если человек совершил сознательно с наджасой или на нажасу молитву, нарушена ли его молитва? Большинство учёных сказали, что молитва такая недействительна, опираясь на то, что изначально запрет чего-либо указывает на недействительность. И в качестве довода они приводили аят: «Мы повелели Ибрахиму и Исма’илу очистить Мой Дом (Каабу) для совершающих обход, пребывающих, кланяющихся и падающих ниц» (аль-Бакъара, 2:125).
А также и хадис аль-Бухари о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел вылить воду на то место, куда помочился в мечети один бедуин.
Другие же учёные сказали, что совершение молитвы с наджасой или на наджасу является грехом, однако это не портит молитву, и это мнение выбрал имам аш-Шаукани в «Сайлюль-джарар» (1/157).
Однако если человек совершает молитву на улице, например, на асфальте или же земле, и использует коврик не с намерением защиты от наджасы, а чтобы не испачкать одежду пылью и грязью, то нет в этом, инша-Аллах, никаких проблем.
На основании сказанного ясно, что основа состоит в том, что совершение молитвы на коврике дозволено и не является нововведением. Однако в некоторых случаях это может стать порицаемым и даже нововведением, о чём говорили учёные.
Во-первых: Если человек убежден в том, что необходимо совершать молитву именно на коврике и нельзя его совершать на земле. В этом есть уподобление шиитам-рафидитам, совершающим молитвы на определённый предмет.
Во-вторых: Совершать молитву на коврике с изображением живых существ, что весьма порицается.
В-третьих: Постоянное совершение молитвы на коврике, даже если в нём нет нужды, как, например, в доме или мечети, где и так есть паласы. Причина этого может быть либо в придавании чрезмерного значения коврику для молитвы, либо по причине чрезмерных наущений шайтана о вероятности наличия наджасы на месте молитвы. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: «Что касается впавших в крайность людей, чрезмерно подверженных наущениям (васвасам), то они не совершают молитву на земле и на общих подстилках на земле, а совершают только на коврике и тому подобное». См. «Маджму’уль-фатава» 22/177.
В-четвертых: Специальный коврик для имама, который проводит молитву на нём. Нет никаких указаний для этого и поэтому, такой поступок также может относиться к числу нововведений.

[1] Ат-Табари сказал: «(Хумра) — это маленькая подстилка для совершения молитвы, которая  изготовляется из пальмовых листьев. Так оно называется по причине того, что оно защищает лицо и кисти рук (молящегося) от жары и холода земли, а если оно будет больше, то она называется хасийр». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/252.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 6/330-331, 331, аль-Бухари 381, Муслим 513, Абу Авана 2/53, 73, Ибн Маджах 1028, Ибн Хузайма 956, ат-Таялиси 1626, ад-Дарими 1/391, аль-Байхакъи 2/421.

[3] См. «Сахих Аби Дауд» 663.

—

94 — باب الصَّلاَةِ عَلَى الْحَصِيرِ. (93)

94 – Глава о совершении молитвы на циновке

/хасийр/.[1]

—

657 — عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ:

قَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى رَجُلٌ ضَخْمٌ — وَكَانَ ضَخْمًا — لاَ أَسْتَطِيعُ أَنْ أُصَلِّىَ مَعَكَ — وَصَنَعَ لَهُ طَعَامًا وَدَعَاهُ إِلَى بَيْتِهِ — فَصَلِّ حَتَّى أَرَاكَ كَيْفَ تُصَلِّى فَأَقْتَدِىَ بِكَ. فَنَضَحُوا لَهُ طَرَفَ حَصِيرٍ كَانَ لَهُمْ فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ.

قَالَ فُلاَنُ بْنُ الْجَارُودِ لأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَكَانَ يُصَلِّى الضُّحَى ؟ قَالَ: لَمْ أَرَهُ صَلَّى إِلاَّ يَوْمَئِذٍ.

قال الشيخ الألباني : صحيح خ دون قوله فصل حتى أراك كيف تصلي فأقتدي بك

657 — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал:

«(Однажды) один человек из числа ансаров сказал: “О посланник Аллаха, поистине, я человек тучный” – а он (действительно) был тучным – “и не могу совершать молитву вместе с тобой”^[2], — и он приготовил для (пророка, да благословит его Аллах и приветствует), еду и пригласил его к себе домой и сказал:) “Так помолись, чтобы я видел, как ты совершаешь молитву, а я последую твоему примеру”. И они (расстелили) для него циновку, которая у них была, побрызгав её край водой[3], и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) встал и совершил (на этой циновке) молитву в два рак’ата”».

Фулян ибн аль-Джаруд[4] спросил Анаса ибн Малика: «А совершал ли он (пророк, да благословит его Аллах и приветствует), дополнительные молитвы по утрам/духа/?» Он ответил: «Если не считать того дня, я не видел, чтобы он молился в это время».[5]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Из них двоих его передал аль-Бухари без слов: «Так помолись, чтобы я видел, как ты совершаешь молитву, и я последую твоему примеру». См. «Сахих Аби Дауд» 3/231.

[1] Ибн Батталь сказал: «Если то, на чём совершается молитва, соответствует росту человека и больше этого, то оно называется “хасийр“, и не называют его “хумра”. Его изготовляли из пальмовых листьев и тому подобных вещей». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/253.

[2] Имеется в виду присутствие на общих молитвах в мечети вместе со всеми остальными мусульманами. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/253.

[3] Они брызгали на циновку водой, чтобы она становилась мягче. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» 3/201.

[4] Хафиз Ибн Хаджар сказал: «По всей видимости, его звали ‘Абдуль-Хамид ибн аль-Мунзир ибн Джаруд аль-Басри. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/253.

[5] Также этот хадис передали Ахмад 3/130, 131, 184, 291, аль-Бухари 670 и ат-Таялиси 2097, 2098.

—

658 — عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَزُورُ أُمَّ سُلَيْمٍ فَتُدْرِكُهُ الصَّلاَةُ أَحْيَانًا فَيُصَلِّى عَلَى بِسَاطٍ لَنَا وَهُوَ حَصِيرٌ نَنْضَحُهُ بِالْمَاءِ.

قال الشيخ الألباني : صحيح

658 — Анас ибн Малик рассказывал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (временами) навещал Умм Сулейм[1]. И иногда, когда его (там) заставало (время) молитвы[2], он совершал молитву на нашем коврике, а это была циновка, на которую мы брызгали водой».[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали в своих «Сахихах» похожий хадис, ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» 3/233.

[1] Умм Сулейм была матерью Анаса ибн Малика. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд».

[2] Речь идёт о добровольных молитвах, как сказал имам аль-‘Айни, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует не совершал обязательную молитву, кроме как с джама’атом. В данном случае речь идет либо о добровольных молитвах, совершаемых перед обязательными (раватиб), либо о молитве Духа. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» 3/205.

[3] Также этот хадис передали Ахмад 3/190 и ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» стр. 121.

—

659 — عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُصَلِّى عَلَى الْحَصِيرِ وَالْفَرْوَةِ الْمَدْبُوغَةِ.

قال الشيخ الألباني : ضعيف

659 — Сообщается, что аль-Мугъира ибн Шу’ба сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву на циновке и дублённой шкуре».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».

Иснад этого хадиса является слабым и у него есть два недостатка. Первый — (передатчик по имени) Юнус ибн аль-Харис является слабым. Второй — отец Ибн ‘Ауна, которого звали ‘Убайдуллах ибн Са’ид ас-Сакъафи, являетя неизвестным, как об этом сказал Абу Хатим. Аз-Захаби причислил данный хадис к числу отвергаемых от этого Юнуса. Что касается молитвы на циновке, то она действительна, о чём смотри в другой книге (Сахих Аби Дауд) №№ 664, 665. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/226.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 4/254, Ибн Хузайма 2/110, аль-Хаким 1/259, аль-Байхакъи 2/420.

95 — باب الرَّجُلِ يَسْجُدُ عَلَى ثَوْبِهِ. (94)

95 – Глава: Человек совершает земной поклон

/саджда/ на свою одежду.

—

660 — عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ:

كُنَّا نُصَلِّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى شِدَّةِ الْحَرِّ فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُنَا أَنْ يُمَكِّنَ وَجْهَهُ مِنَ الأَرْضِ بَسَطَ ثَوْبَهُ فَسَجَدَ عَلَيْهِ.

قال الشيخ الألباني : صحيح

660 — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал:

«Обычно мы молились вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в сильную жару, и если невозможно было прикоснуться лицом к земле, некоторые из нас расстилали свою одежду и совершали земной поклон на ней».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они, а также Абу ‘Авана, передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/234.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/100, аль-Бухари 385, Муслим 620, Абу ‘Авана 1/346, ат-Тирмизи 584, ан-Насаи 2/215, Ибн Маджах 1033, ад-Дарими 1/308, Ибн Хиббан 2354, аль-Байхакъи 2/106.

[2] См. «Сахих Аби Дауд» 666.

—

تفريع أبواب الصفوف

Раздел глав о рядах (молящихся)

—

96 — باب تَسْوِيَةِ الصُّفُوفِ. (95)

 96 – Глава: Выравнивание рядов (молящихся).

—

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Его иснад является достоверным. Муслима и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/235.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 5/101, 106, Муслим 430, Абу ‘Авана 2/39, ан-Насаи 2/92, Ибн Маджах 992, Ибн Хиббан 2154, 2162, аль-Байхакъи 2/101.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2648.

—

662 — Сообщается, что Абу-ль-Къасым аль-Джадали сказал:

— Я слышал, как ан-Ну’ман ибн Башир говорил: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся лицом к людям и трижды сказал: “Выравнивайте ряды! Клянусь Аллахом, либо вы будете выравнивать ваши ряды, либо Аллах приведёт в разногласие ваши сердца!”[1]»

(Ан-Ну’ман ибн Башир) сказал: «И я видел, как человек прижимался плечом к плечу стоявшего рядом своего товарища, своим коленом к его колену и своей щиколоткой к его щиколотке».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Его иснад достоверный. Ан-Навави сказал: «Хадис хороший, а его иснад неплохой». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Хадис достоверный», а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан привели его в своих «Сахихах». У аль-Бухари и Муслима из него приводится часть: «либо вы будете выравнивать ваши ряды, либо Аллах приведёт в разногласие ваши сердца». Аль-Бухари привёл в подвешенном виде его слова: «И я видел…» как слова Анаса. См. «Сахих Аби Дауд» 3/236-237.

_______________________________________________

Шейх ‘Абдуль-‘Азым Абади сказал: «В книге “ат-Та’ликъ аль-Мугъни” говорится: “Эти хадисы ясно указывают на важность выравнивания рядов, и  что это является одним из действий, делающих молитву полноценной. Также они указывают на то, что нельзя отступать от ряда, и нельзя переступать ряд, и что необходимо прижимать плечо к плечу, ноги к ногам и колени к коленям, но сегодня эта сунна заброшена. И если ты исполнишь это сунну сегодня, то люди будут сторониться тебя как дикие зебры. Воистину мы принадлежим Аллаху и воистину все мы к нему вернёмся!”» См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/256.

[1] Имам ан-Навави сказал: «Смысл этих слов: между вами начнётся вражда и ненависть …».  См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/256.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 4/276, аль-Байхакъи 1/76, 3/100-101, Ибн Хузайма 161, Ибн Хиббан 2176, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», ад-Даракъутни 1103.

[3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1191, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 32.

—

663 — عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يَقُولُ:

كَانَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- يُسَوِّينَا فِى الصُّفُوفِ كَمَا يُقَوَّمُ الْقِدْحُ حَتَّى إِذَا ظَنَّ أَنْ قَدْ أَخَذْنَا ذَلِكَ عَنْهُ وَفَقِهْنَا أَقْبَلَ ذَاتَ يَوْمٍ بِوَجْهِهِ إِذَا رَجُلٌ مُنْتَبِذٌ بِصَدْرِهِ فَقَالَ: « لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ ».

قال الشيخ الألباني : صحيح

663 — Сообщается, что Симак ибн Харб сказал:

«Я слышал, как ан-Ну’ман ибн Башир говорил: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда выравнивал наши ряды так тщательно, будто собирался проверять по ним прямоту стрел, и он делал это до тех пор, пока не убеждался, что мы поняли, чего он (от нас добивается). Однажды он повернулся лицом к людям и увидев, что грудь одного из присутствовавших выдаётся вперёд, сказал: “Вам следует выравнивать свои ряды, или Аллах обязательно изменит ваши лица”».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслим. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Бухари передал из него слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Сахих Аби Дауд» 3/239.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 4/272, 276, 277, аль-Бухари 717, Муслим 436, ат-Тирмизи 227, ан-Насаи 810, Ибн Маджах 994.

—

664 — عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَتَخَلَّلُ الصَّفَّ مِنْ نَاحِيَةٍ إِلَى نَاحِيَةٍ يَمْسَحُ صُدُورَنَا وَمَنَاكِبَنَا وَيَقُولُ: « لاَ تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ ». وَكَانَ يَقُولُ: « إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصُّفُوفِ الأُوَلِ ».

قال الشيخ الألباني : صحيح

664 — Сообщается, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб сказал:

«Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, проходил из конца в конец ряда, брал нас за плечи и касался груди и говорил: “Не нарушайте единообразия, иначе сердца ваши придут к расхождениям!” И он часто говорил: “Поистине, Аллах и ангелы Его благословляют первые ряды!”»[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Иснад этого хадиса достоверный и об этом же сказал ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/301). Ибн Хузайма и Ибн Хиббан привели его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/240.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 4/285, 296, 297, 299, 304, ад-Дарими 1264, ан-Насаи 2/89, Ибн Маджах 997, Ибн Хузайма 1464, Ибн Хиббан 2157, ат-Таялиси 741, аль-Хаким 1/217, 573, 574, 575, аль-Байхакъи 3/101, 103, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 739  со слов аль-Бары ибн ‘Азиба; Ибн Маджах 999 со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа; Ахмад 4/268, ат-Табарани и аль-Баззар 3224 со слов ан-Ну’мана ибн Башира; аль-Баззар в «Кашф аль-астар» 507 со слов Джабира.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1839, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 492, 493.

—

665 — عَنْ سِمَاكٍ قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ قَالَ:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُسَوِّى صُفُوفَنَا إِذَا قُمْنَا لِلصَّلاَةِ فَإِذَا اسْتَوَيْنَا كَبَّرَ.

قال الشيخ الألباني : صحيح

665 — Сообщается, что Симак (ибн Харб) сказал:

«Я слышал, как Ну’ман ибн Башир сказал: “Когда мы становились на молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выравнивал наши ряды, а когда мы становились ровно, он произносил (вступительный) такбир (к молитве)».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, который передал в своём «Сахихе» суть этого хадиса. См. «Сахих Аби Дауд» 3/242.

[1] См. предыдущий хадис.

—

666 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ:

« أَقِيمُوا الصُّفُوفَ وَحَاذُوا بَيْنَ الْمَنَاكِبِ وَسُدُّوا الْخَلَلَ وَلِينُوا بِأَيْدِى إِخْوَانِكُمْ وَلاَ تَذَرُوا فُرُجَاتٍ لِلشَّيْطَانِ وَمَنْ وَصَلَ صَفًّا وَصَلَهُ اللَّهُ وَمَنْ قَطَعَ صَفًّا قَطَعَهُ اللَّهُ».

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَمَعْنَى: « وَلِينُوا بِأَيْدِى إِخْوَانِكُمْ »: إِذَا جَاءَ رَجُلٌ إِلَى الصَّفِّ فَذَهَبَ يَدْخُلُ فِيهِ فَيَنْبَغِى أَنْ يُلَيِّنَ لَهُ كُلُّ رَجُلٍ مَنْكِبَيْهِ حَتَّى يَدْخُلَ فِى الصَّفِّ.

قال الشيخ الألباني : صحيح

666 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Выстраивайте ряды, стойте плечом к плечу, заполняйте пустоты[1], уступайте рукам ваших братьев,[2] и не оставляйте промежутков для шайтана. Того, кто соединит ряд,[3] Аллах наградит,[4] а с тем, кто разорвёт ряд, Аллах порвёт[5]».[6]

Абу Дауд сказал: «Слова “уступайте рукам ваших братьев” означают то, что когда человек подходит к ряду и желает стать в него, то каждому человеку следует расступить ему свои плечи, чтобы он смог встать в этот ряд».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[7]

Иснад этого хадиса достоверный и об этом же сказал ан-Навави в «ар-Рияд» 1413) и «аль-Маджму’» (4/227). Ибн Хузайма передал в своём «Сахихе» его слова: «Того, кто соединит …» и до конца. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима», с ним согласился в этом аз-Захаби, и это так, как они сказали. Также эти слова аз-Захаби одобрили хафиз аль-Мунзири и хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/211). См. «Сахих Аби Дауд» 3/244-245.

[1] То есть: стойте плечом к плечу.

[2] Это значит: если ты окажешься впереди или позади всех остальных, а кто-нибудь захочет подвинуть тебя и тем самым выравнять ряд, этому не следует противиться.

[3] То есть: встанет на пустое место в ряду. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/258.

[4] То есть, окажет ему свою милость. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/258.

[5] Иначе  говоря,  в  первом  случае  Аллах  окажет Свою милость человеку, а во втором — удалит его от Своей милости.

[6] Также этот хадис передали Ахмад 2/97, ан-Насаи 2/93, аль-Хаким 1/213, аль-Байхакъи 3/101.

[7] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1187, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 743, «Мишкат аль-масабих» 1091, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 495.

—

667 — عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ:

« رُصُّوا صُفُوفَكُمْ وَقَارِبُوا بَيْنَهَا وَحَاذُوا بِالأَعْنَاقِ فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ إِنِّى لأَرَى الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ مِنْ خَلَلِ الصَّفِّ كَأَنَّهَا الْحَذَفُ ».

قال الشيخ الألباني : صحيح

667 — Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Смыкайте ваши ряды, сближайте их друг с другом[1] и держите шеи на одной линии[2]. Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, поистине, я вижу, как шайтан проникает через промежутки в рядах, подобно маленьким овцам[3]».[4]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[5]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/227)сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима», но это сказано кратко. См. «Сахих Аби Дауд» 3/245.

[1] Подразумевается, что расстояние между рядами должно равняться примерно трём локтям.

[2] То есть: пусть никто из вас не находится ни впереди, ни позади всех остальных.

[3] Конкретно речь идёт о мелких чёрных овцах, которых разводили в Йемене.

[4] Также этот хадис передали Ахмад 3/260, 283, ан-Насаи 2/92, и в «Сунан аль-Кубра» 889, Ибн Хузайма 1459, Ибн Хиббан 2166, аль-Байхакъи 3/100, ат-Таялиси 2108.

[5] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3505, «Тахридж мишкат аль-масабих» 1050, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 494.

—

668 — عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم:

« سَوُّوا صُفُوفَكُمْ فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصَّفِّ مِنْ تَمَامِ الصَّلاَةِ ».

قال الشيخ الألباني : صحيح

668 — Сообщается, что Анас (ибн Малик) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Выравнивайте свои ряды, ибо, поистине, выравнивание ряда является одним из признаков совершенства молитвы”».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/246.

[1] Также этот хадис передали аль-Бухари 723, Муслим 433, Абу ‘Авана 2/38-39, Ибн Маджах 993, ат-Таялиси 1982, Ибн Хиббан 2174, аль-Байхакъи 3/99-100.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3647.

—

669 — عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ السَّائِبِ صَاحِبِ الْمَقْصُورَةِ قَالَ: صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ يَوْمًا فَقَالَ: هَلْ تَدْرِى لِمَ صُنِعَ هَذَا الْعُودُ؟  فَقُلْتُ: لاَ وَاللَّهِ. قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَضَعُ يَدَهُ عَلَيْهِ فَيَقُولُ: « اسْتَوُوا وَعَدِّلُوا صُفُوفَكُمْ ».

قال الشيخ الألباني : ضعيف

669 – Сообщается, что Мухаммад ибн Муслим ибн ас-Саиб сказал:

— (Однажды) днём я молился рядом с Анасом ибн Маликом и он сказал: «Знаешь ли ты для чего был поставлена эта палка/аль-‘уд[1]/?» Я ответил: «Нет, клянусь Аллахом!» (Анас) сказал: «Обычно, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ставил на неё свою руку[2] и говорил: “Становитесь прямо и выравнивайте свои ряды”».[3]  

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[4]

Иснад этого хадиса слабый и у него два недостатка. Первый — по единогласному мнению имамов передатчик по имени Мус’аб ибн Сабит является слабым по причине того, что он совершал множество ошибок. Исключением из этого числа (имамов) является аль-Хаким, который передал от него хадис в «ат-Тафсир» (2/301) после чего сказал: «Этот иснад достоверный», а с ним в этом согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) не удивляюсь тому, что аль-Хаким назвал хадис достоверным, в слабости которого единогласны имамы, так как он известен этим. Меня удивляет критик аз-Захаби. Как он последовал за аль-Хакимом во множестве его тасхихов (подтверждения достоверности хадисов), когда он ясно заявляет в «аль-Мизан» противоположное?! Такие примеры приводились и ранее и это один из них. В биографии этого Мус’аба ибн ас-Сабита он сказал следующее: «Слабым его назвали Яхйа ибн Ма’ин и Ахмад. Абу Хатим сказал: “На него не опираются”. Ан-Насаи сказал: “Он не сильный”». Затем он упомянул о том, что он был самым поклоняющимся Аллаху из тех, кто жил в его время, и не процитировал никого, кто считал бы его надёжным. По его мнению он также является слабым по единогласному мнению, а потом он забыл об этом и согласился с аль-Хакимом в достоверности хадиса, на который он указал. Свят Тот, Кто не забывает!

Второй недостаток — неизвестность положения передатчика по имени Мухаммад ибн Муслим ибн ас-Саиб, которого не называл надёжным никто, кроме Ибн Хиббана и никто не передаёт от него хадисы, кроме этого слабого (передатчика) Мус’аба и аль-‘Аляа ибн ‘Абду-р-Рахмана.

Из этого хадиса достоверными являются слова о выравнивании рядов, о чём сказано в другой книге (Сахих Аби Дауд) №674. Что касается упоминания «палки», то по моему мнению это является отвергаемым.См. «Да’иф Аби Дауд» 1/229-230.

[1] Слово «аль-‘уд» имеет несколько значений: палка, шест, дерево, ствол и др. Прим. пер.

[2] Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад сказал: «Что касается упоминания палки, на которую он ставил свою руку, то я не знаю что имеется в виду под (словами) “ставил на неё свою руку”». См. «Шарх Сунан Аби Дауд» 089.

[3] Также этот хадис передал Ахмад 3/254.

[4] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 836.

—

670 — عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَنَسٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ:

إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ أَخَذَهُ بِيَمِينِهِ ثُمَّ الْتَفَتَ فَقَالَ: « اعْتَدِلُوا سَوُّوا صُفُوفَكُمْ ». ثُمَّ أَخَذَهُ بِيَسَارِهِ فَقَالَ: « اعْتَدِلُوا سَوُّوا صُفُوفَكُمْ ».

قال الشيخ الألباني : ضعيف

670 — Передают со слов Мухаммада ибн Муслима о том, что передавая этот же хадис Анас (ибн Малик) сказал:

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, то брал её (палку) в правую руку, затем поворачивался и говорил: “Становитесь ровно и выравнивайте свои ряды”. Затем брал её левой рукой и говорил: “Становитесь ровно и выравнивайте свои ряды”».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[1]

Иснад этого хадиса является слабым, о чём было сказано в разъяснении к предыдущему хадису. Аль-Бухари и Муслим передали его по другому пути от Анаса и он приводится в другой книге (Сахих Аби Дауд) под №674. По этой причине, по моему мнению, упоминание о палке является отвергаемым, так как слабый передатчик был единственным, кто упоминает об этом от неизвестного (передатчика), а Аллах знает об этом лучше всех! См. «Да’иф Аби Дауд» 1/230-231.

[1] См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 1055.

—

671 — عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ:

« أَتِمُّوا الصَّفَّ الْمُقَدَّمَ ثُمَّ الَّذِى يَلِيهِ فَمَا كَانَ مِنْ نَقْصٍ فَلْيَكُنْ فِى الصَّفِّ الْمُؤَخَّرِ ».

قال الشيخ الألباني : صحيح

671 — Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Заполняйте первый ряд, а потом — (каждый) следующий за ним, если же (все ряды заполнить не удастся), пусть останется незаполненным последний ряд».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Иснад этого хадиса достоверный. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/351) и в «ар-Рияд» (стр.414) сказал: «Его передал Абу Дауд с хорошим иснадом». См. «Сахих Аби Дауд» 3/249.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/132, 215, 233, ан-Насаи 2/93 и в «Сунан аль-Кубра» 892, Ибн Хиббан 2155, Ибн Хузайма 1460, ад-Дыйаъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 2378, аль-Байхакъи 3/102.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 122, «Тахридж мишкат аль-масабих» 1051.

—

672 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم:

« خِيَارُكُمْ أَلْيَنُكُمْ مَنَاكِبَ فِى الصَّلاَةِ ».

قال الشيخ الألباني : صحيح

672 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “К лучшим из вас относятся те[1], у которых в молитве мягче плечи[2]».[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4]

Иснад этого хадиса слабый, так как передатчик Джа’фар ибн Яхйа и его дядя ‘Умара ибн Саубан являются неизвестными, а остальные его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим. Однако этот хадис достоверный, так как у него есть свидетельствующие в его пользу хадисы/шавахид/, и Ибн Хузайма и Ибн Хиббан подтвердили его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» 3/250.

[1] То есть нравами и поведением. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/260.

[2] Говорят, что смысл этих слов в том, что если человек находится в ряду и кто-то ему говорит, чтобы он стал ровно или поставил руку на его плечо, он подчиняется и не высокомерничает. Также аль-Хаттаби говорил, что смысл этого в том, чтобы человек соблюдал тишину и спокойствие в молитве, не поворачивался (по сторонам), не прижимал (сильно) плечо к плечу своего товарища (который стоит рядом с ним). Также он говорил, что его смысл может заключаться в другом, а это, чтобы он не препятствовал тому, кто хочет протиснуться в ряды, чтобы заполнить там промежуток и т.п. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/260-261.

[3] Также этот хадис передали Ибн Хузайма 1482, Ибн Хиббан 1756, аль-Байхакъи 3/101.

[4] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3264, «Тахридж мишкат аль-масабих» 1056, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 497.

—

97 — باب الصُّفُوفِ بَيْنَ السَّوَارِى. (96)

97 – Глава: Ряды (молящихся) между колонами.

—

673 — عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ مَحْمُودٍ قَالَ:

صَلَّيْتُ مَعَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَدُفِعْنَا إِلَى السَّوَارِى فَتَقَدَّمْنَا وَتَأَخَّرْنَا فَقَالَ أَنَسٌ: كُنَّا نَتَّقِى هَذَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-.

قال الشيخ الألباني : صحيح

673 — Сообщается, что ‘Абдуль-Хамид ибн Махмуд сказал:

«(Однажды) я совершал пятничную молитву с Анасом ибн Маликом и нас оттеснили к столбам и поэтому мы стали продвигаться вперёд и (отодвигаться) назад, и тогда Анас сказал: “При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы избегали этого”[1]».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Иснад этого хадиса достоверный и тоже самое сказали аль-Хаким, аз-Захаби и хафиз Ибн Хаджар аль-Аскъаляни в «Фатхуль-Бари» (1/458). Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный». Также его передали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/251-252.

____________________________________________

В версии имама ан-Насаи сказано: «Однажды мы совершали молитву позади одного из амиров и люди оттеснили нас, по причине чего мы стали совершать молитву стоя между столбами. А Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, стал отодвигаться назад, и когда мы завершили молитву, он сказал: “Мы избегали этого (молитвы между столбами) во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».

[1] То есть, избегали совершение молитвы между столбами. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/261.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 3/131, ат-Тирмизи 229, ан-Насаи 2/94 ,Ибн Хузайма 1484, Ибн Хиббан 2218, аль-Хаким 1/210, 218, аль-Байхакъи 3/104.

[3] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/656.

Мнения учёных по вопросу совершения молитвы между колоннами

Известно, что среди учёных со времен саляфов было разногласие относительно этого вопроса. Имам Ибн Батталь сказал: «Саляфы разногласили относительно молитвы между колоннами». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 2/134.

Имам аз-Заркъаши сказал: «Учёные разошлись относительно молитвы в мечети, совершаемой между колоннами». См. «И’лям ас-саджид» 381.

Шафиитский имам Абу Закария аль-Ансари сказал: «А что касается молитвы между колоннами в джама’ате, то группа учёных порицала это, поскольку на это указывает исключающий запрет, что приводит ат-Тирмизи и др., ибо это прерывает целостность ряда». См. «Тухфатуль-Бари» 2/215.

Имам Малик сказал: «Нет проблем в рядах между колоннами в молитве, если мечеть тесная». См. «аль-Мудаввана» 1/106.

Спросили имама Ахмада о молитве между колоннами, и он сказал: «Порицаемо!» См. «Масаиль Ибн Хани» 1/69.

Имам ат-Тирмизи сказал: «Порицала группа из числа обладающих знанием выстраивание в ряды между столбами, и об этом говорили Ахмад и Исхакъ. И группа из числа учёных считала это дозволенным». См. «аль-Джами’ ат-Тирмизи» 1/444.

Имам Ибн Хубайб сказал: «Нет запрета на прерывание рядов (колоннами), если мечеть тесная. Поистине, это запрещено тогда, когда мечеть является просторной». См. «ан-Навадир» 1/194.

Имам Ибн Муфлих сказал: «Порицаемо становиться между колоннами молящимся позади (имама). А Ахмад сказал: “Потому что это прерывает ряд”». См. «аль-Фуру’» 2/39.

Имам ас-Сахаранфури сказал: «Автор книги “аль-Манхаль” передал от маликитов однозначное порицание (совершения молитвы между колоннами) как для одного, так и для джама’ата. А от Ахмада передал порицание именно для молящегося джама’ата (а не для одного). От куфийцев (ханафитов) дозволенность этого, а от аш-Шафи’и порицание для одного молящегося и дозволенность для джама’ата». См. «Базалюль-маджхуд» 4/339.

Мнение о том, что имам аш-Шафи’и считал порицаемым молитву между колоннами даже для одного молящегося весьма сомнительно, поскольку многие имамы, в том числе и шафииты, передавали от него дозволенность этого как для одного, так и для джама’ата. См. «Шарх манхадж ат-туляб» 1/328.

Имам аш-Шаукани, перечислив имена запрещавших и порицавших молитву между колоннами, сказал: «И дозволили это Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и и Ибн аль-Мунзир, проведя аналогию между молитвой одного и джама’ата. И они говорили: “Достоверно установлено, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву между столбами в Каабе”». См. «Нейлюль-аутар» 2/236.

Т.е. они имели ввиду, что раз дозволено совершение молитвы между колоннами одному, то это дозволено и молящимся, которые стоят позади имама.

Что касается передачи от имама Малика дозволенность молитвы между колоннами, то это не так, ибо Малик и большинство маликитов дозволяли совершение молитвы между колоннами только при тесноте в мечети. Имам ан-Навави сказал: «Разошлись в отношении мнения Малика о порицании этого, если нет необходимости (для совершения молитвы между колоннами). Но причина порицания у него то, что колонны прерывают ряд». См. «Шарх Сахих Муслим» 4/226.

Таким образом, мнения учёных в этом вопросе можно разделить на несколько основных:

1. Молитва между колоннами запрещена или порицаема как для имама, так и для джама’ата молящегося позади него.
2. Молитва между колоннами запрещена только для молящегося джама’ата, поскольку из-за этого прерывается целостность ряда, но она не запрещена для одного.
3. Молитва между колоннами дозволена как для имама, так и для молящегося позади него джама’ата.

Хорошо известно из шариата Всевышнего Аллаха, что в случае разногласия учёных необходимо вернуть спор к Корану и Сунне, как это повелевает Аллах, сказавший: «Если вы станете препираться о чём-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу» (ан-Нисаъ, 4:59).

Маймун ибн Михран в отношении этого аята говорил: «Обратиться к Аллаху – это значит вернуться к Корану, а обратиться к посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, – значит вернуться к Сунне». См. «аль-Ибана» 1/74.

Обратимся же с дозволения Всевышнего Аллаха к доводам учёных, чтобы подробнее ознакомиться с данным вопросом.

Доводы учёных, которые считали запрещённым или порицаемым совершение молитвы между колоннами

Основным доводом этой группы учёных является следующий хадис:

‘Абдуль-Хамид ибн Махмуд рассказывал: «Однажды мы совершали молитву позади одного из амиров и люди оттеснили нас, по причине чего мы стали совершать молитву стоя между столбами. А Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, стал отодвигаться назад, и когда мы завершили молитву, он сказал: “Мы отстранялись от этого (молитвы между столбами) во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». Ахмад 3/131, ат-Тирмизи 229, Абу Дауд 673, ан-Насаи 821.

Достоверность этого хадиса подтвердили имамы ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аз-Зуркъани, Ибн Хаджар, аз-Захаби, ас-Суюты, ас-Сан’ани, аль-Албани, Мукъбиль ибн Хади, ‘Али ибн Адам аль-Атьюби, Шу’айб аль-Арнаут и др. См. «Фатхуль-Бари» 1/578, «Джам’ аль-джавами’» № 22447, «аль-‘Удда ‘аля аль-Ихкам» 3/345, «Сахих Аби Дауд» № 677, «Шарх Сунан ан-Насаи» 10/304.

Однако хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили в «аль-Ахкам аль-уста» 1/354 сказал об этом хадисе: «Передатчик ‘Абдуль-Хамид не из тех, на чьи хадисы опираются», и он ошибся в этом. Многие имамы возразили ‘Абдуль-Хаккъу на эти слова, ибо передавший данный хадис ‘Абдуль-Хамид ибн Махмуд является надёжным, надёжность которого подтвердили ан-Насаи, ад-Даракъутни, Ибн Хиббан, Ибн Хаджар, аз-Захаби и др. См. «Тахзиб ат-тахзиб» 2/479, «аль-Кашиф» № 3117.

А хафиз Ибн аль-Къаттан, делая опровержение на эти слова ‘Абдуль-Хаккъа, сказал: «Я не знаю, кто сообщил ему об этом (что ‘Абдуль-Хамид ненадёжный)! Я не видел никого из числа тех, кто составил книгу о слабых передатчиках, чтобы он упомянул ‘Абдуль-Хамида среди них». См. «Баян аль-вахм» 5/338.

Таким образом, данный хадис достоверный и нет в этом никаких сомнений.

Следующий довод – это хадис, переданный от Къурры ибн Ийяса аль-Музани, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Нам запрещалось во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становиться в ряды (во время молитвы) между столбами. И мы отдалялись от них». Ибн Маджах 1002, ат-Таялиси 1072, Ибн Хузайма 1567, Ибн Хиббан 2216.

В иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Харун ибн Муслим, которого назвал неизвестным имам Абу Хатим. Однако достоверность и этого хадиса подтвердили многие учёные, кто-то по причине того, что усилил его предыдущим хадисом от Анаса, а кто по причине того, что считал Харуна надёжным. Например, хафиз аль-Бусыри, который говорил, что Харун неизвестный, как это сообщил Абу Хатим, сказал: «Но у этого хадиса есть подкрепляющее свидетельство от Анаса, что приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи». См. «аль-Мисбах» 1/191.

То же самое говорили имам аш-Шаукани, шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади и шейх аль-Мубаракфури.

А шейх аль-Албани сказал: «Абу Хатим назвал неизвестным Харуна ибн Муслима по той причине, что не знал передававших от него, кроме ‘Умара ибн Синана ас-Сугъди, по причине чего не упомянул вместе с ним другого. Однако действительность указывает на то, что от Харуна передавали также трое надёжных, и все они передают от него этот хадис. Речь идёт о Абу Дауде ат-Таялиси, Абу Къутайбе Саляме ибн Къутайбе и Яхьйе ибн Хаммаде. И это указывает на то, что Харун известен, и не является неизвестным. И иснад этого хадиса достоверный или же по меньшей мере хороший. А в совокупности с хадисом Анаса этот хадис однозначно является достоверным». См. «Тамамуль-минна» 296-297.

И среди имамов, подтвердивших достоверность этого хадиса: Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби, ‘Аляуддин Магълятаи, аль-Албани, ‘Али ибн Адам аль-Атьюби, и др. См. «Шарх Сунан Ибн Маджах» 3/369, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 335, «Шарх Сунан ан-Насаи» 10/303.

Таким образом, эти два хадиса указывают на запрет совершения молитвы, стоя между колоннами, которые прерывают целостность ряда.

Известно среди учёных, что хадисы, в которых сподвижники на что-то говорят: «Это Сунна», или говорят: «Нам было велено», или: «Нам запрещалось», или: «Во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы делали то-то …» и т.п. имеют положение марфу’, т.е. то, что восходит к самому пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как это разъяснял хафиз ас-Суюты в «Альфия аль-мусталях».

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Слова сподвижника: “Мы делали так-то” имеет положение марфу’, т.е. исходит от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «ан-Нузха» 138.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Слова сподвижника или сподвижницы: “Нам было запрещено” означают, что это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил им, поскольку только он мог запрещать и дозволять». См. «Шарх Рияд ас-салихин» 3/176.

Также запрет на совершение молитвы между колонами усиливает и мнение сподвижников:

Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, говорил: «Не выстраивайтесь в ряды между колоннами!» Ибн Аби Шейба 2/387, аль-Байхакъи 3/104, ат-Табарани в «аль-Кабир» № 9293, 9294, 9295. Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хорошим. См. «Маджма’у-з-заваид» 2/95.

Имам аль-Байхакъи после приведения двух упомянутых хадисов и этого сообщения Ибн Мас’уда, сказал: «Суть этого в том, а Аллах знает лучше, что колонна препятствует соединению ряда. Если же человек молится (между колоннами) один или стоящие между колоннами не выходят за неё, то тогда это не порицаемо, ин ша-Аллах!» См. «ас-Сунан аль-Кубра» 3/104.

Также Ибн Мас’уд говорил: «Не совершай молитву между колоннами! Встань позади или же спереди». аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 8/41.

Также запрет на это передается от Хузайфы, Анаса и Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах). См. «аль-Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы 2/387, «аль-Аусат» 4/182 Ибн аль-Мунзира, «Шарх Сахих аль-Бухари» Ибн Батталя 2/134.

Имам Ибн Сайд ан-Нас сказал: «И неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников в этом им противоречил». См. «Тухфатуль-ахвази» 2/19, «‘Аунуль-Ма’буд» 3/284.

А из числа таби’инов этому мнению следовал Ибрахим ат-Тайми, который говорил: «Не совершайте молитву стоя между колоннами, и делайте ряды полноценными». Ибн Аби Шейба 3/370.

Также сторонники этого мнения приводят в качестве довода хадисы, в которых идёт веление не оставлять промежутков между рядами и содержится угроза в адрес тех, кто прерывает ряд. От Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто соединит ряд, соединит Аллах (наградит), а с тем, кто разорвёт ряд, Аллах порвёт!» Ахмад 5724, Абу Дауд 666, аль-Хаким 774. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хузайма, хафиз аль-Мунзири, имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар, имам ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани. См. «ат-Таргъиб» 1/174, «аль-Маджму’» 4/227, «Фатхуль-Бари» 2/212, «Сахих аль-джами’» 6590.

Со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Остерегайтесь оставлять промежутки в молитве (между рядами)!» ат-Табарани в «аль-Кабир» № 11453. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1757.

Сторонники этого мнения говорили, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал разрывать целостность рядов в молитве, а колонны делают именно это, следовательно, молиться между ними или чем-либо, что разрывает ряд — запрещено! Шейх аль-Албани сказал: «Также в этом положении колонне подобен и длинный многоступенчатый минбар, который прерывает первый ряд, а иногда даже и второй». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/657.

Доводы учёных, которые считали совершение молитвы между колоннами дозволенным как для имама, так и для позади стоящих

Одним из главных доводов сторонников дозволенности совершения молитвы между колоннами является то, что они считали, что нет никакого запрета на подобное, а значит это дозволено, ибо о том или ином запрете в любом поклонении можно говорить только при наличии достоверного довода. Например, имам Ибн аль-Мунзир сказал: «Нет в этом вопросе достоверного сообщения от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который запретил бы это». См. «аль-Аусат» 4/183.

Также в качестве довода на дозволенность молитвы между колоннами сторонники этого мнения приводили хадис от Ибн ‘Умара, который как-то спросил Биляля, да будет доволен ими Аллах: «Совершал ли пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молитву в Каабе?» Он ответил: «Да, два рак’ата между столбами». аль-Бухари 1167.

Данный хадис сторонники дозволенности приводят в качестве главного довода на то, что молитва между клоннами дозволена. И проведя аналогию между молитвой одного, они дозволяли молитву и джама’ата между колоннами.

Также в качестве довода сторонники этого мнения приводят сообщения от некоторых таби’инов. Ибн Раслян сказал: «Дозволяли это (молитву между колонами) Хасан аль-Басри и Мухаммад ибн Сирин. А Са’ид ибн Джубайр, Ибрахим ат-Тайми и Сувайд ибн Гъафаля проводили молитву, будучи имамами в ней, стоя между колоннами». См. «Нейлюль-аутар» 3/236.

А некоторые современные сторонники этого мнения усиливали его тем, что его придерживалось большинство учёных, о чём передавали имамы аль-Багъави и аз-Заркаши. См. «Шарху-с-Сунна» 2/332, «И’лян ас-саджид» 381.

Ответ на аргументации сторонников дозволенности и вывод

Что касается слов имамов, которые говорили, что нет в этом вопросе достоверного сообщения от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который запретил бы это, то на самом деле это не так. И достоверный запрет на это передаётся от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, о чём было упомянуто ранее.

Что же касается аргументации хадисом Ибн ‘Умара о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву в Каабе между колоннами, то на самом деле нет в нём того, что противоречило бы тому, что приводят в качестве довода сторонники запрета, поскольку в тех хадисах речь идет о джама’ате, ряд которого прерывают колонны, тогда как в этом хадисе речь идёт об одном молящемся, стоящем между колоннами. Обратим внимание на то, как назвал главу, в которой привёл данный хадис имам аль-Бухари в своём Сахихе: «Глава о молитве между колоннами вне джама’ата».

Говорит ханафитский имам Бадруддин аль-‘Айни в отношении этих слов имама аль-Бухари: «Т.е. эта глава указывает на положение молитвы между колоннами не в джама’ате. Если человек молится один, то нет проблем в молитве между колоннами. Он (аль-Бухари) связал это с джама’атом по той причине, что в таком случае прерывается ряд, а выравнивание и единство рядов в джама’ат-молитве является требуемым». См. «‘Умдатуль-къари» 4/284.

Хафиз Ибн Хаджар сказал о данных слова аль-Бухари: «Он связал это не с джама’атом поскольку в ином случае прерывается ряд, а выравнивание и единение рядов необходимо. Сказал ар-Рафи’и в “Шарх аль-Муснад”: “Привёл в качестве довода этот хадис аль-Бухари, т.е. хадис Ибн ‘Умара от Биляля, на то, что нет проблем в молитве между колоннами, если это делается не в джама’ате. И он указал на то, что лучше для одного молящегося молиться перед колонной. И несмотря на то, что лучше молиться перед колонной, нет ничего порицаемого в том, чтобы молиться и стоя между ними. Т.е. для того, кто молится один. А что касается джама’ата, то стояние между колоннами то же самое, что и совершение молитвы перед колонной”. Закончились слова ар-Рафи’и. Относительно того, что он сказал есть сомнение по той причине, что передаётся исключающий запрет на молитву между колоннами, что передаётся с достоверным иснадом от Анаса». См. «Фатхуль-Бари» 1/578.

Хафиз Ибн Раджаб сказал в отношении этих слов аль-Бухари: «Под этой главой аль-Бухари подразумевал то, что молитва того, кто молился между колоннами в одиночку, не порицаема, как например тот, кто совершает один добровольную молитву между ними. Так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и Ибн ‘Умар делал это. Также не порицается, если молитва будет совершена джама’атом, а их имам встанет между колоннами один, как поступал Са’ид ибн Джубайр и Сувайд ибн Гъафаля. А также дозволил это Суфьян для имама и порицал для стоящих позади него. Это порицаемо в том случае, когда колонна прерывает ряд. Но если будут молиться двое или трое джама’атом между колоннами, то это также не порицаемо. Это мнение наших сторонников (ханбалитов), сторонников аш-Шафи’и и других учёных. Так они пояснили хадисы, которые указывают на запрет, передающиеся в форме марфу’ (от пророка) и маукъуф (от сподвижников)». См. «Фатхуль-Бари» 4/58.

Имам ас-Суюты сказал о словах аль-Бухари: «Он указал тем самым за запрет молитвы между колоннами, что приводится со слов Анаса. Это (запрет) касается коллективной молитвы. А мудрость запрета в том, что подобное прерывает ряд». См «ат-Тауших шарх аль-Джами’ ас-сахих» 2/560.

Также и имам Ибн Хиббан сказал в своём Сахихе после того, как привёл хадис Ибн ‘Умара: «Молитва между колоннами запрещена для джама’ата, а для того, кто молится в одиночку это дозволено».

Таким образом, нет никакого противоречия между хадисом Ибн ‘Умара и хадисами от Анаса и Къурры, поскольку в хадисе Ибн ‘Умара речь идёт о молитве одного, тогда как в хадисах Анаса и Къурры запрет касается джама’ата, стоящего позади имама, чьи ряды прерываются колоннами. И это ясно поясняют слова Къурры: «Нам запрещалось во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становиться в ряды между столбами».

Имам аш-Шаукани сказал об этом хадисе: «В нём доказательство на то, что есть разница (в запрете) между молитвой одного и джама’ата. Что же касается хадиса Анаса, который привёл аль-Хаким, то в нём упоминается полный запрет, однако полный запрет относить следует к частному, на что указывает молитва пророка, да благословит его Аллах и приветствует, между колоннами. По этой причине запрет касается именно молящегося между колоннами джама’ата, и не относится к имаму или совершающему молитву в одиночку. Это наилучшее, что можно сказать по данному вопросу. А что касается упомянутой аналогии между джама’атом и имамом, то она является ошибочной, поскольку отвергает хадисы, указывающие на запрет в данной главе». См. «Нейлюль-аутар» 3/237.

Это же заключение аш-Шаукани передали, согласившись с ним, шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади и шейх аль-Мубаракфури. См. «Аунуль-Ма’буд» 2/370, «Тухфатуль-ахвази» 1/193.

Отсюда следует, что данное понимание является наилучшим видом объединения хадисов данной темы. А имам ан-Навави говорил: «Нет разногласия среди учёных, что если есть возможность совместить между хадисами, то не следует оставлять часть из них. Более того, обязательным является совмещать их и руководствоваться ими всеми». См. «Шарх Сахих Муслим» 3/155.

Что касается сообщения от некоторых саляфов, что они дозволяли молитву между колоннами, как это передают от Хасана аль-Басри и Ибн Сирина, то ответ на это по милости Аллаха прост:

Во-первых, сообщение (асар) от Хасана аль-Басри по данному вопросу назвал слабым исследователь Субхи аль-Халлякъ, поскольку в нём слабый передатчик по имени Ибрахим ибн ‘Улейя. Но вместе с тем Ибн Аби Шейба также передаёт от Хасана аль-Басри, что он считал порицаемым молитву между колоннами. Однако и это сообщение является слабым из-за прерванного иснада. См. «Тахкыкъ ан-Нейль» 6/126.

А что касается Мухаммада ибн Сирина, то он говорил: «Я не знаю проблем в молитве между колоннами». Ибн Аби Шейба 2/370.

Однако незнание запрета не указывает на его отсутствие.

Что касается того, что Ибрахим ат-Тайми возглавлял молитву, стоя между колоннами, то иснад и этого сообщения является слабым. Но даже если он и достоверный, то как было уже разобрано нет никаких проблем в том, чтобы делать молитву между колоннами в одиночку. Тем более сам Ибрахим говорил: «Не совершайте молитву, стоя между колоннами, и делайте ряды полноценными». Ибн Аби Шейба 3/370.

То же самое обстоит и с другими саляфами, которые совершали молитву между колоннами, будучи имамами. Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Также не порицается, если молитва будет совершена джама’атом, а их имам встанет между колоннами один, как поступал Са’ид ибн Джубайр и Сувайд ибн Гъафаля». См. «Фатхуль-Бари» 4/58.

Во-вторых, даже если допустить достоверность подобных сообщений, то все это слова и мнения тех, кто был после пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, чьи мнения не являются доводом в религии Аллаха и не берутся в расчёт в том случае, если они противоречат их мнениям. Имам Абу Ханифа говорил: «Если я скажу то, что противоречит Книге Аллаха, то оставьте мои слова и следуйте Книге Аллаха». Его спросили: «А если они противоречат высказыванию посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он сказал: «Оставьте мои слова и следуйте хадису посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Его опять спросили: «А если они противоречат высказываниям его сподвижников?» Он ответил: «Оставьте мои слова и следуйте высказываниям сподвижников». аль-Байхакъи в «аль-Мадхаль» 203-204.

А как уже было упомянуто, неизвестно, чтобы кто-либо противоречил сподвижникам из их числа в этом вопросе, о чём говорил Ибн Сайд ан-Нас.

То же самое обстоит и с тем, что используют некоторые проповедники наших дней в качестве довода на дозволенность, упоминая то, что этого мнение придерживалось большинство имамов. Даже если заявление о том, что большинство учёных считали дозволенным совершения молитвы между колоннами достоверно, это не указывает на правильность данного мнения, поскольку большинство (джумхур) – это не единогласное мнение (иджма’), и они могут ошибаться. Как же прекрасны слова шейха Сыддыкъа Хасана Хана, который говорил: «Знай, что достоверному хадису не повредит то, что большинство членов общины поступают вопреки ему, поскольку слова большинства не являются доводом!» См. «Къава’ид ат-тахдис» 91.

Нет никаких сомнений в том, что слова учёных сами по себе не являются доводом в религии Аллаха, как говорил Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа: «Не дозволено никому использовать в спорном вопросе в качестве довода чьи-либо слова. Поистине, доводом является только текст (Коран и Сунна), единогласное мнение (аль-иджма’) и доказательства, извлекаемые из этого, а не слова некоторых учёных. Поистине, слова учёных должны подкрепляться шариатским доказательством, тогда как шариатское доказательство не подкрепляется их словами». См. «Маджму’уль-фатава» 26/202.

На основании изложенного следует, что мнение имамов, запрещавших молитву между колоннами для молящегося джама’ата сильнее, которое объединяет все хадисы данной главы и подтверждается мнениями сподвижников. И этого мнения придерживались из сподвижников Ибн Мас’уд, Анас, Хузайфа и Ибн ‘Аббас, а из саляфов Ибрахим ат-Тайми, Суфьян ас-Саури, Исхакъ ибн Рахавайх, Ахмад, а из более поздних исследователей его выбрали аш-Шаукани, аль-Албани и многие современные ученые. См. «Нейлюль-аутар» 3/236, «Самр аль-мустатаб» 1/413, «Маджму’у фатауа ва расаиль» 13/22.

Учёные Постоянного комитета говорили: «Стояние между колоннами порицается, поскольку это разрывает целостность ряда, исключением чему является теснота мечети и много молящихся». См. «Фатава аль-Ляджна» 5/295.

Шейх Ибн Баз относительно молитвы между колоннами сказал: «Это противоречие Сунне!», после чего привел хадис Анаса. Сл. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» № 386.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Становится между колоннами дозволено, если мечеть тесная, и некоторые учёные говорили о единогласном мнении (иджма’) на дозволенность этого. Что же касается положения, когда есть пространство, то в этом есть разногласие. Но правильное мнение в том, что это запрещено, поскольку это прерывает ряд». См. «Маджму’у фатава ва расаиль» 13/22.

Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад сказал: «Становится в ряды между колоннами не дозволено, поскольку они прерывают ряд». Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд» № 59.

Запрет на совершение молитвы между колоннами указывает на категоричность запрета или же нежелательность?

Учёные разошлись относительно запрета, который касался совершения молитвы между колоннами, является ли этот запрет категоричным (харам) или же указывает на порицание (макрух). Что касается многих имамов, которые считали молитву между колоннами порицаемой, а не запретной, то они делали этот вывод по причине попытке совмещения их с хадисом Ибн ‘Умара о совершении посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молитвы между столбами. Например, имам аз-Зуркъани сказал: «Однако аль-Хаким с достоверным иснадом привёл хадис от Анаса, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал молитву между колоннами. Но поступок пророка, да благословит его Аллах и приветствует, совершившего молитву между колоннами, указывает на то, что запрет этот касается нежелательности». См. «Шарх аль-Муватта» 2/473.

Но ранее было обоснованно то, что поступок пророка, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на дозволенность молитвы между колоннами в одиночку, тогда как запрет на молитву между колоннами в отношении джама’ата остаётся в силе.

Также следует отметить тот факт, что зачастую саляфы под словом «порицание» подразумевали запрет, в отличие от более поздних их последователей. См. «И’лям аль-муваккъи’ин» 1/43.

Шейх Ибн аль-Къаййим сказал: «Что касается термина “макрух”, то зачастую это используется в отношении того, что является харамом. Но также это слово используется и в отношении порицаемой вещи». См. «Бадаи’ аль-фаваид» 4/812.

Шариатское правило гласит, что любой запрет в основе указывает на категоричность (харам), если только не будет исключающего довода, сводящего запрет на нежелательность (макрух). См. «Усуль аль-фикъх аль-мухимма» 18.

По этой причине имам Ибн Хузайма назвал главу в своем «Сахихе», в котором привёл хадис от Анаса так: «Глава о том, что запрещено выстраиваться в ряд между колоннами».

Имам Ибн Хиббан назвал главу в своем «Сахихе», в котором привёл хадис от Къурры так: «Упоминание о запрете молитвы между колоннами для джама’ата».

А главу, в которой привёл хадис от Анаса, назвал так: «Упоминание второго хадиса, в котором речь идёт о категоричном запрете».

Имам аш-Шаукани сказал: «Внешне хадис Къурры и хадис Анаса указывают на то, что это (молитва между колоннами) запрещено (харам)». См. «Нейлюль-аутар» 3/236.

О мудрости запрета совершения молитвы между колоннами

Имамы высказывали различные мнения относительно мудрости запрета молитвы между колоннами.

Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Причина запрета молитвы между колоннами в том, что ряды прерываются колоннами и потому что, как передаётся – это является местом совершения молитвы для верующих джинов». См. «аль-Муфхим» 2/108.

Маликитский имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: «Причина запрета в том, что это прерывает ряд или потому что это место для сандалий. Но правильнее первое мнение, поскольку второе является нововведением». См. «‘Аридатуль-ахвази» 1/285.

Нет сомнений в том, что правильным является мнение тех, кто связал запрет с разрывом рядов, и именно такое понимание в этом передаётся от саляфов, как Ибрахим ат-Тайми, который запретив молиться между колоннами сказал: «Делайте ряды полноценными».

Что же касается мнения некоторых имамов, что причина запрета в том, что это место для обуви или это места совершения молитвы мусульманами из числа джиннов и т.п., то эти мнения не имеют под собой какие-либо доказательства. См. «Тауфикъ аль-Бари» 31.

Да и как может быть иначе, ведь шариат уделяет огромное значение и важность целостности и неразрывности ряда в молитве, ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Того, кто соединит ряд, соединит Аллах (наградит), а с тем, кто разорвёт ряд, Аллах порвёт!» Ахмад 5724, Абу Дауд 666, аль-Хаким 774. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хузайма, хафиз аль-Мунзири, имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар, имам ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани. См. «ат-Таргъиб» 1/174, «аль-Маджму’» 4/227, «Фатхуль-Бари» 2/212, «Сахих аль-джами’» 6590.

О том, что при необходимости и тесноте нет проблем выстроиться в ряды между колоннами

Имам Ибн Хубайб сказал: «Нет запрета на прерывание рядов (колоннами), если мечеть тесная. Поистине, это запрещено тогда, когда мечеть является просторной». См. «ан-Навадир» 1/194.

Имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: «Нет разногласия в дозволенности этого при тесноте, а что касается при просторе, то это порицаемо для джама’ата. Что же касается одного, то нет в этом проблем, поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву в Каабе между её колоннами». См. «‘Аридатуль-ахвази» 1/285.

Ханафитский имам ‘Аляуддин Магълятаи сказал: «Нет разногласия в дозволенности этого при тесноте, а что касается при просторе, то это порицаемо». См. «Шарх Сунан Ибн Маджах» 3/370.

То же самое сказал и имам Бадруддин аль-‘Айни. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» 3/223.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Становиться между колоннами дозволено, если мечеть тесная, и некоторые учёные говорили о единогласном мнении (иджма’) на дозволенность этого». См. «Маджму’у фатава ва расаиль» 13/22.

О том, что дозволено совершать молитву между колоннами в одиночку или группой, если их ряд не выходит за границы колонн

Имам аль-Байхакъи сказал: «Если человек молится (между колоннами) один или стоящие между колоннами не выходят за неё, то тогда это не порицаемо ин ша-Аллах». См. «ас-Сунан аль-Кубра» 3/104.

Имам аль-Бухути сказал: «Не порицается для имама становиться между колоннами, поскольку нет с ним ряда, который прерывается». См. «Кашаф аль-къина’» 1/382.

Имам Ибн Къудама сказал: «Если же ряд будет заполнен между колоннами (не выходя за них), то это не порицаемо, поскольку ряд не прерывается из-за этого». См. «аль-Мугъни» 2/220.

Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Молитва того, кто молился между колоннами в одиночку, не порицаема, как например тот, кто совершает один добровольную молитву между ними… Если будут молиться двое или трое джама’атом между колоннами, то это также не порицаемо». См. «Фатхуль-Бари» 4/58.

Это в том случае, когда ряд не выходит ни с какой из сторон за границы колонн.

Молитва между колоннами действительна, несмотря на запрет этого

Нет разногласия среди имамов, запрещавших совершение молитвы для джама’ата между колоннами в том, что она является действительной, несмотря на запрет и порицание этого поступка. Отвечая на вопрос о действительности молитвы между колоннами, шейх аль-Албани сказал: «Такая молитва действительна…, она не нарушается». Сл. «Сильсилятуль-худа ва-н-нур» № 263.

Однако действительность молитвы не указывает на то, что за такую молитву награда будет полноценная или не будет греха. Имам аз-Заркаши сказал: «Действительность поклонения не указывает на то, что за него обязательно будет награда. В качестве довода можно привести пример с молитвой (мужчины) в шелковой одежде, или молитву на земле, отнятой силой, или соблюдение поста только в пятницу. Суждение о том, что не будет награды за коллективную молитву, не противоречит тому, что она может быть действительна. Например, совершенная коллективная молитва на отнятой силой земле действительна, и она молитва в джама’ате, однако нет за неё награды». См. «Басат аль-кафф» 26.

Если человек опоздал на коллективную молитву и застал ряд, который выстроился между колоннами, то следует ли ему его заполнить или лучше встать в новом ряду?

Отвечая на подобный вопрос, шейх аль-Албани сказал: «Заполнение пустого места в ряду различается. Например, одно положение, когда у неполного ряда есть свободное место, т.е. ряд между колоннами наполовину заполнен, а наполовину пуст. И другое, когда ряд между колоннами полностью заполнен, и опоздавший становится в этот ряд за колонной справа или слева. Во втором случае этого нельзя делать однозначно. Следует встать в новый ряд». Сл. «Сильсилятуль-худа ва-н-нур» № 263.

О важности и необходимости выравнивания рядов в молитве, а также не оставления промежутков между рядами

Абу Мас’уд, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Обычно (перед началом) молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, брал нас за плечи и говорил: “Выравнивайтесь и не нарушайте единообразия, иначе сердца ваши придут к разногласию!”» Муслим 432.

Сообщается со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выравнивайте свои ряды, ибо, поистине, выравнивание ряда является одним из признаков совершенства молитвы». аль-Бухари 723, Муслим 433.

Сообщается со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выстраивайте ряды, стойте плечом к плечу, заполняйте пустоты, будьте мягкими к рукам ваших братьев и не оставляйте промежутков для шайтана! Того, кто соединит ряд, соединит Аллах (наградит), а с тем, кто разорвёт ряд, Аллах порвёт». Абу Дауд 666. Хадис достоверный. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1187.

Сообщается со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Смыкайте ваши ряды, сближайте их друг с другом и держите шеи на одной линии. Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, я вижу, как шайтаны проникают через промежутки в рядах подобно маленьким овцам!» Абу Дауд 667. Имам ан-Навави и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «Рияду-с-салихин» 1099, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3505.

Также со слов Анаса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выравнивайте ряды! Поистине, я вижу вас у меня за спиной!» И Анас сказал: «И мы (сподвижники) прижимали плечи друг к другу и ступни друг к другу». аль-Бухари 725.

Имам аль-Бухари назвал главу, в которой привёл этот хадис следующим образом: «Глава о прижимании плеч и ступней друг к другу в ряду».

Со слов ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен им Аллах, сообщается, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся лицом к людям и сказал трижды: «Выравнивайте ваши ряды!», а затем сказал: «Клянусь Аллахом, вы будете выстраиваться в ряды должным образом, или же Аллах приведёт ваши сердца к разногласию!» И ан-Ну’ман сказал: «И я видел, как человек прижимался своим плечом к плечу стоящего рядом, своим коленом к его колену и своей щиколоткой к его щиколотке». Ахмад 4/276, Абу Дауд 662. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 32.

Эти сподвижники пояснили нам, что означают слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Выравнивайте ряды», т.е. это значит становиться во время молитвы вплотную и делать ряд прямым.

Свят Аллах, как же эти люди воплощали веления Аллаха и Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в жизнь! Встань во многих мечетях в наше время так плотно к кому-либо во время молитвы, он будет смотреть на тебя как на безумца, отодвигаясь от тебя.

Со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшие из вас те, кто проявляет мягкость плечами в молитве. И нет шага, который был бы величественнее наградой, чем шаг человека, сделанный в сторону свободного места в ряду, чтобы заполнить его!» ат-Табарани в «аль-Аусат» 2/32. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2533.

Смысл слов «проявлять мягкость в плечах» означает, что если в ряду есть пространство и кто-то желает встать в этот ряд, то не следует мешать ему сделать это и потесниться, как это пояснили имамы Абу Дауд, ан-Навави, аль-Албани и др.

Со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто заполнил пустое место в ряду Аллах возвысит на степень и построит ему дом в Раю!» ат-Табарани в «аль-Аусат» 5797. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-таргъиб» № 502.

Заключение

На основании всего изложенного становится с дозволения Всевышнего ясно:

— Молитва между колоннами в коллективной молитве запрещена для тех, кто молится позади имама, как на это указывают хадисы и мнения сподвижников.

— Что же касается молитвы между колоннами для имама или группы молящихся, ряд которых не выступает за колонны, то нет в этом никакого порицания.

— Также обстоит дело и с молитвой между колоннами в случае необходимости, когда например, в мечети не хватает места и много молящихся. Это дозволено без разногласий среди учёных, даже если колонна будет прерывать ряд.

Необходимо доносить этот вопрос с мудростью до мусульман, которые не осведомлены об этом положении, приводя доводы и не опасаясь посеять смуту, но, не вступая при этом в ссору и вражду. Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили о совершении молитвы между колоннами из-за возможности смуты и т.п. со стороны несведущих людей и слепых подражателей, он ответил: «Не думаю, что такое может иметь место, поскольку человек может встать в ряду, который идёт после колонн, а потом разъяснить людям положение молитвы между колоннами, приведя доводы. Кто желает истину, тому Аллах облегчает её принятие». См. «Фатава Ибн ‘Усаймин» № 390.

Шейх аль-Албани говорил: «Тому, кто желает построить мечеть следует велеть инженеру сделать проект, в котором будет мало колонн (в молебенном зале) насколько это возможно, чтобы уменьшить вред, который несут эти колонны в мечетях, прерывая ряды. И в наше время возможно построить мечеть вообще без каких-либо колонн в молебном зале, если мечеть не сильно просторная». См. «Самр аль-мустатаб» 1/413.

Хвала Аллаху, в наше время есть множество мечетей, в которых молебенный зал может вмещать в себя несколько тысяч молящихся мусульман и при этом не иметь колон. Более того, к сожалению, в наше время во многих мечетях колонны устанавливаются не в качестве необходимой опоры, как это было раньше, а в качестве украшения.

—

98 — باب مَنْ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَلِىَ الإِمَامَ فِى الصَّفِّ وَكَرَاهِيَةِ التَّأَخُّرِ. (97)

98 – Глава о том, кому предпочтительно становиться в ряд за имамом и не желательность отходить назад (из него).

—

674 — عَنْ أَبِى مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم:

« لِيَلِنِى مِنْكُمْ أُولُو الأَحْلاَمِ وَالنُّهَى ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ».

قال الشيخ الألباني : صحيح

674 — Сообщается, что Абу Мас’уд сказал:

«Пусть становятся за мной зрелые и разумные (мужчины) из вас, потом — те, кто следует за ними[1], а потом — те, кто следует за ними”»[2].[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/253.

_______________________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что Абу Мас’уд сказал: «Обычно (перед началом) молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, брал нас за плечи[5] и говорил: “Вырав­нивайтесь и не нарушайте единообразия[6], иначе не будет согласия между вашими сердцами. Пусть становятся за мной из вас зрелые и разумные мужчины, потом — те, кто следует за ними, а потом — те, кто следует за ними”».

(Передав этот хадис) Абу Мас’уд сказал: «Ныне же в разногласиях между собой вы дошли до крайности».

Имам ан-Навави сказал: «Говорят, что под “зрелыми” /улюль-ахлям/ подразумеваются зрелые и достойные»*. См. «Рияду-с-салихин» 349.

*Имеется в виду такое достоинство как обладание знанием.

[1] Имеются в виду те, кто по своим качествам близок к зрелым и разумным мужчинам (Навави. Минхадж). Иначе говоря, за пророком, да благословит его  Аллах и да приветствует, должны были становиться зрелые и рассудительные мужчины, за ними — те, кто был помоложе, и так далее.

[2] То есть женщины. См. «Мухтасар Сахих Муслим», пер. А. Нирша

[3] Также этот хадис передали Ахмад 4/122, Муслим 432, ан-Насаи 2/87, Ибн Маджах 986, ат-Таялиси 612, аль-Байхакъи 3/97.

[4] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 961, «Сахих Аби Дауд» 678, «Мухтасар Муслим» 267.

[5] Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, собственноручно выравнивал ряды людей, выстроившихся для молитвы.

[6] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, добивался того, чтобы каждый ряд был ровным и никто не выходил вперёд.

—

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Его иснад является достоверным. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/254.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/457, Муслим 432, ат-Тирмизи 228, Ибн Хиббан 2180.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5476.

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/ с текстом “… тех, которые соединяют ряды”».[2]

Данный хадис с таким текстом является слабым. Передатчик по имени Му’авия ибн Хишам ошибся в нём. Он был единственным, кто его передавал и в его памяти есть слабость. По этой причине, аль-Байхакъи сказал: «Я не считаю его достоверным». Целая группа передатчиков от Суфйана и других от Усамы противоречила ему и передавала его с текстом: «… благословляют тех, кто соединяют ряды». И это правильно. Аль-Байхакъи сказал: «Он достоверный». Группа мухаддисов подтвердила его достоверность, о чём разъясняется в «Сахих Аби Дауд» (№680). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/232.

Иснад этого хадиса хороший, как сказали об этом аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/174) и хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/199), и он соответствует условиям Муслима, как сказал об этом ан-Навави в «ар-Рияд» (стр. 414). См. «Сахих Аби Дауд» 3/255-256.

[1] Также этот хадис передали Ибн Маджах 1005, Ибн Хиббан 2160 и аль-Байхакъи 3/103.

[2] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1668, «Да’иф Аби Дауд» 104, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 259, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/274, «Да’иф Ибн Маджах» 190, «Тамамуль-минна» 288, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 1101.

—

99 — باب مُقَامِ الصِّبْيَانِ مِنَ الصَّفِّ. (98)

99 – Глава: Место мальчиков в ряду (молящихся).

—

(Абу Малик) сказал: «И он объявил о начале молитвы и поставил (в первые) ряды мужчин, за ними поставил мальчиков, после чего совершил с ними молитву».

И он рассказал о молитве[1] (пророка, да благословит его Аллах и приветствует). Затем (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Вот так (совершается) молитва».

‘Абдуль-А’ля[2] сказал: «А я думаю, что (Абу Малик) сказал: “Молитва моей общины”».[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[4]

Иснад этого хадиса слабый, так как передатчик Шахр ибн Хаушаб является слабым по причине плохой памяти и многочисленных ошибок. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/234.

[1] То есть, рассказал о том, как она совершается. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/263.

[2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.

[3] Также этот хадис передали Ахмад 5/343 и аль-Байхакъи 3/97.

[4] См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 1072.

—

100 – Глава о ряде для женщин и о нежелательности отходить назад из первого ряда.

—

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Во время молитвы) лучшим из рядов для мужчин является первый, а худшим — последний, лучшим же из рядов для женщин является последний, а худшим — первый”».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/257.

_________________________________________

«лучшим из рядов для мужчин является первый» — из-за близости его к имаму и отдалённости от женщин.

«а худшим — последний» — из-за близости его к жещинам и отдалённости от имама.

«лучшим же из рядов для женщин является последний» — из-за отдалённости от мужчин.

«а худшим  — первый» — из-за близости к мужчинам.

Лучшим рядом для мужчин всегда является первый, а худшим — всегда последний. Что касается рядов для женщин, то здесь имеется в виду случай, когда они совершают молитву совместно с мужчинами. Если же они молятся отдельно от мужчин, то они в этом подобны мужчинам, и лучшим их рядом является первый, худшим последний. Под словом «худший ряд» для мужчин и женщин подразумевается, что за это полагается меньше вознаграждения и в нём меньше достоинства, и отдалённость его от требований шариата. Поэтому, лучшим является противоположный (ряд). А достоинством последнего ряда для женщин,  явившихся на молитву с мужчинами, заключается в том, что они находятся дальше от них, не смешиваются с ними, не видят их, не слышат их речи, отвлекающие их сердца, и т.п., как об этом говорил имам ан-Навави. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/264.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/336, 354, 485, Муслим 440, Абу Авана 2/37, ат-Тирмизи 224, ан-Насаи 2/93, Ибн Маджах 1000, аль-Байхакъи 3/97, ат-Таялиси 2408.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3310, «Сахих Ибн Маджах» 826.

—

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

_________________________________________

«пока Аллах не отодвинет их назад в Огне» — то есть, Аллах не выведет их из Огня в числе первых или отодвинет их назад от вхождения в рай в числе первых заведя их в Огонь и удержит их там, как об этом сказано в «Фатхуль-Вадуд». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/264.

[1] Также этот хадис передали Ибн Хузайма 1475, Ибн Хиббан 2156 и аль-Байхакъи 3/103.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7699, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 510.

—

«Проходите вперёд и следуйте моему примеру, а стоящие за вами пусть берут пример с вас, ибо люди будут продолжать держаться позади[2] до тех пор, пока Аллах Великий и Всемогущий не отодвинет их назад![3]»[4]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/259.

[1] То есть: предпочитают занимать места в последних рядах во время молитвы, или же: не торопятся воспринимать знание.

[2] Иначе говоря, проявлять пассивность и нежелание стремиться к благу.

[3] То есть: пока Аллах не лишит их Своей милости, великой награды, возвышения в степени, знания и т.п. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/265.

[4] Также этот хадис передали Ахмад 3/19, 34, 54, Муслим 438, Абу ‘Авана 2/42-43, ан-Насаи 2/83,  Ибн Маджах 978 и аль-Байхакъи 3/103.

[5] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2980, «Сахих ан-Насаи» 794, «Сахих Ибн Маджах» 805.

—

101 – Глава: Место имама в ряду.

—

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/, однако, вторая часть этого хадиса является достоверной».[2]

Его иснад является слабым, так как в нём присутствуют Яхйа ибн Башир и его мать, которые являются неизвестными передатчиками, как об этом сказал Ибн аль-Къаттан. ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили сказал: «Его иснад несильный». Аз-Захаби в «аль-Мухаззаб» (2/1035) сказал: «Его иснад слабый», как процитировал это аль-Мунави в «аль-Файд». Однако, вторая часть этого хадиса является достоверной в силу существования у него подкрепляющего хадиса от Ибн ‘Умара, который приводится в «Сахих Аби Дауд» (№672). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/237-238.

[1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 3/104.

[2] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6122, «Тамамуль-минна» 284, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 1103, «ат-Та’ликъат ар-радыййа» 1/344, «Мишкат аль-масабих» 1103.

—

102 – Глава о человеке, который молится в одиночку позади ряда.

—

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Хадис достоверный. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис», и его достоверность подтвердили имам Ахмад, Исхакъ ибн Рахавайх, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и Ибн Хазм. См. «Сахих Аби Дауд» 3/260.

____________________________________________

О совершении молитвы в одиночку позади ряда

—

Относительно этого вопроса среди учёных существует три известных мнения.
Первое мнение состоит в том, что молитва одного человека позади ряда, является действительной. И это мнение большинства учёных, среди которых Абу Ханифа, Малик и аш-Шафи’и. См. «Бидаятуль-муджтахид» 1/187.
Второе мнение состоит в том, что молитва одного позади ряда является недействительной, и это мнение имама Ахмада, одно из мнений Малика и многих факъихов и мухаддисов. См. «аль-Ифсах» 1/54.
Их доводом является хадис Вабисы ибн Ма’бада, который рассказывал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, который молился в одиночку позади ряда и он повелел ему совершить  молитву заново». Ахмад 4/228, Абу Дауд 682, ат-Тирмизи 230. Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и шейх аль-Албани.
Также от ‘Али ибн Шайбана сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет молитвы у того, кто совершил её в одиночку позади ряда». Ибн Маджах 1/320, Ибн Хиббан 2202. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани.
Третье мнение состоит в том, что если человек имел возможность встать в ряд, в котором было свободное место, но не сделал этого, тогда его молитва недействительна в соответствии с упомянутыми хадисами. Однако если все ряды были полными и опоздавший не нашёл пустого места, чтобы встать в ряд, то тогда его молитва действительна, даже если он молился один позади ряда. Этого мнения придерживались Хасан аль-Басри, имам Ибн Къудама, и ему отдали предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, его ученик шейх Ибн аль-Къаййим, а также ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди и другие учёные. См. «аль-Мугъни» 3/56, «Маджму’уль-фатава» 23/397, «Фатава ас-Са’дия» 169.
И это мнение является самым правильным из существующих, так как объединяет в себе все хадисы связанные с обсуждаемым вопросом.
И оно сильнее первого и второго мнения, так как хадис: «Нет молитвы у того, кто совершил её в одиночку позади ряда», опровергает первое мнение. А что касается второго мнения, что совершение молитвы позади ряда в одиночку нарушает молитву в любом случае, то это не совсем так. Если человек зашёл в мечеть и видит что все ряды полные, что ему делать?! Вообще не молиться?!
Кто-то может сказать: «Следует вытащить с ряда одного молящегося и присоединиться к нему», и это кстати очень распространённое явление, которое является явной ошибкой по многим причинам[4].
Во-первых, данный поступок не имеет в шариате достоверной основы, а что касается хадиса, в котором говорится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал молившемуся в одиночку позади ряда: «Почему ты не встал рядом с ними или не вытянул одного из них?» ат-Табарани 22/145, то он является недостоверным. В иснаде данного хадиса присутствует передатчик по имени ас-Сури ибн Исма’иль, который являлся известным лжецом, выдумывавшим хадисы. См. «ат-Тальхыс» 2/38, «аль-Ирваъ» 2/326.
Во-вторых, учёные единогласны, что любое обязательство молитвы и иного поклонения спадает по причине отсутствия способности его совершить. Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Избегайте то, что я запретил вам, а из того, что я вам повелел, делайте, что можете». аль-Бухари 7288, Муслим 1337.
В-третьих, тот, кто вытаскивает молящегося с ряда совершает множество порицаемых и недозволенных вещей, как отвлечение молящегося, создание неудобства для мусульман занявших первые ряды, разрывание ряда и т.п. А посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, того, кто соединил ряд (в молитве), соединит Аллах, а того, кто разорвёт ряд, разорвёт Аллах!» Абу Дауд 666, Ибн Хузайма 3/23. Хадис достоверный, как разъяснил это шейх аль-Албани.
Таким образом, самым лучшим мнением является мнение учёных третьей стороны. Если человек присоединился к молящимся в джама’ате и приложил все усилия чтобы встать в ряд, но не смог встать в ряд по причине заполненности и не смог присоединиться и встать рядом с имамом, после чего помолился в одиночку позади ряда, то его молитва является действительной, и Аллах не возлагает на него то, что он не в состоянии был сделать. В подобной ситуации хадис: «Нет молитвы у того, кто совершил ее в одиночку позади ряда», подобен хадису: «Нет молитвы у того, кто не прочитал аль-Фатиху». Но несмотря на это если человек присоединиться к молитве во время поясного поклона имама, то его молитва действительна и чтение «аль-Фатихи» с него спадает.

Спросили шейха Мухаммада ибн Салиха аль-‘Усаймина: «Возник спор между молящимися относительно того человека, который войдя в мечеть, обнаружил, что молитву уже начали, ряд переполнен и для него не осталось места в ряду. Дозволенно ли ему вытянуть одного человека из этого переполненного ряда для того, чтобы он получил возможность совершать молитву в ряду, или ему следует  молиться в одиночку позади ряда? Или что ему делать?»
Он ответил: «Относительно этого вопроса существуют три положения: когда человек пришёл и обнаружил, что уже ряд переполнен, то он либо молится в одиночку позади ряда, либо вытаскивает из ряда одного молящегося и молится вместе с ним, либо направляется к имаму и молится рядом с ним, справа от него. Это три описания, если он вошёл в молитву. Либо он не совершает молитву с этим джамаатом, а оставляет их. Что выбрать из этих четырёх вариантов?
Мы говорим: выбор из этих четырёх положений — это то, что он читает молитву в одиночку позади ряда и молится с имамом, поскольку является обязательным выстаивать молитву с джамаатом и быть в ряду. Если же одно из этих обязательств он не в состоянии выполнить, а это быть в ряду, то остаётся другая обязанность, а это молитва с джамаатом. В таком случае мы говорим: молись с джамаатом позади ряда, чтобы получить достоинство джамаата, а стояние в ряду в таком положении для тебя не является обязательным, так как ты не в состоянии этого сделать. Всевышний Аллах сказал: “Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей” (ат-Тагъабун, 16). И свидетельствует этому то, что когда женщина стоит в одиночку позади ряда, если с ней нет (другой) женщины. Это потому что нет для нее узаконенного место в ряду мужчин. После того, как для неё нет узаконенного места в ряду мужчин, она молится одна.
Поэтому, этот мужчина, который пришёл в мечеть в то время, когда ряд уже переполнен и не осталось для него свободного места, то в таком случае с него спадает выстаивание молитвы в рядах и для него является обязательным совершение молитвы с джамаатом и он молится позади ряда. Что касается того, чтобы он вытянул одного, чтобы тот помолился с ним, то так делать не следует,  так как исходит из этого три опасности:
Первая опасность: открытие промежутка в ряду. Это противоречит тому, что велел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, относительно сплочённости и закрывании промежутков между рядами.
Вторая опасность: переносит того, кого вытянули из ряда от наиболее лучшего места к месту, которое не сравнится с первым местом по достоинству, то это из видов преступлений против него.
Третья опасность: расстройство и нарушение его молитвы, поскольку, если этого молящегося вытянуть, то в его сердце произойдет движение и это также является из числа преступлений против него.
Что же касается третьего положения, что он должен направиться к имаму и помолиться с права от него, то этого ему делать не следует, так как имам должен выделятся своим местом от тех, которые следуют за ним в молитве, так же, как он выделяется от них тем, что он опережает их словами и делами. Он произносит “Аллаху Акбар” прежде них, совершает руку (коленопреклонение) до них, а также и суджуд (земной поклон) прежде них. Таким же образом он должен выделяться от них своим местом. И это руководство пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы имам был во главе тех, которые следует за ним в молитве. И это явное соответствие в том, что он выделяется и отличается от них своим местом. Поэтому, если рядом с ним станет кто-то из молящегося, то эта особенность, которым должен выделяться в молитве только имам, будет нарушена.
Что касается четвертого положения, а это оставление джамаата, то на это также нет основания, поскольку совершать молитву с джамаатом является важибом, так же как и быть в рядах .Если же он не в силах совершить одно из них, то не спадает другая обязанность по причине того, что он не смог совершить первую обязанность». См. «Маджму’ фатава ва расаиль» 15/204. Источник

[1] Его звали Вабиса ибн Ма’бад ибн ‘Утба ибн аль-Харис. Он был сподвижником пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Принял ислам в девятом  году по хиджре в составе делегации племени бану Асад, состоявшей из десяти человек. См. «ат-Табакъат аль-Кабир». Он передавал хадисы от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Ибн Мас’уда, Умм Къайс бинт Михсан и др. От него передавали его сыновья Салим и ‘Умар, а также Зирр ибн Хубайш, Шаддад, вольноотпущенник ‘Ияда, и др. См. «аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба».

Говорят, что он часто плакал и не мог сдержать слёзы. Сначала он поселился в Куфе, но потом переехал в Раккъу и оставался там до самой смерти. См. «Асад аль-гъаба».

[2] Также этот хадис передали Ахмад 4/228, Ибн Маджах 1004, ат-Тирмизи 230-231, ад-Дарими 1/294-295, Ибн Хиббан 2198, 2199 и 2200, ат-Таялиси 1201, Ибн Хазм 4/52, ат-Тахави 1/329, аль-Байхакъи 3/104, аль-Хатыб аль-Багъдади в своём «Тарихе» 4/123.

[3] См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 1062, «Ирвауль-гъалиль» 541.

[4] Сказал аль-Макки: «Однажды Исма’иль ибн Гъазван зашёл в мечеть, где люди уже совершали молитву. Ряд был полным. Не найдя места в ряду и не желая молиться в одиночестве позади ряда, он потянул за одежду впереди стоящего старика, чтобы тот встал вместе с ним. Когда же старик отступил назад и встал рядом с ним, он увидел оставшееся перед ними пустое место и шагнув вперёд занял место старика, оставив его позади себя взывающим к Аллаху против него». Из книги аль-Джахиза «аль-Бухаля».

—

103 – Глава: Человек совершает поясной поклон прежде чем (присоединиться) к ряду (молящихся).

—

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, а аль-Бухари передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» 3/265.

___________________________________

Что именно запретил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не делать Абу Бакре впредь, поясняется в других версиях этого хадиса. В версии имама Ахмада (5/42) сказано, что Абу Бакра шёл так быстро, что во время молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал шум его сандалий, а затем после молитвы он спросил: «Кто это бежал?» Абу Бакра сказал: «Я», после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему эти слова: «Да увеличит Аллах твоё стремление (к благу), больше так не делай!»
Эта версия ясно разъясняет, что именно запретил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не делать. И это соответствует другим хадисам, которые приводятся у аль-Бухари и Муслима, что даже когда возвестили икъаму к молитве, не следует бежать, а следует идти спокойным шагом.
Также сказал и имам аш-Шафи’и в понимании этого хадиса: «Слова: “Больше так не делай” подобны словам: “Не спешите на молитву!”» аль-Байхакъи 2/90.
Становиться в поясной поклон/руку’/ прежде, чем примкнуть к ряду, дозволено и более того, является Сунной.
‘Атаъ рассказывал о том, что слышал, как Ибн аз-Зубайр стоя на минбаре говорил:  «Если кто-либо из вас зашёл в мечеть, а люди в поясном поклоне, то пусть он совершит руку’ как зашёл и идёт, пока не примкнёт к ряду. Поистине, это Сунна». ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/33. Хафиз аль-Хайсами назвал всех передатчиков передатчиками «Сахиха», а шейх аль-Албани сказал, что иснад достоверный.
Обрати внимание на этот хадис и его понимание:
Во-первых, в этом асаре сказано, что данный поступок является Сунной. А слова сподвижников на что-то: «Сунна», указывает на то, что это положение «марфу’», не иначе. Имам Ибн ат-Таркумани сказал: «Мазхаб мухаддисов состоит в том, что если кто-либо из сподвижников сказал на какую-либо вещь “Сунна”, то это означает, что так постановил пророк, да благословит его Аллах и приветствует». См. «аль-Джаухару-н-накъий» 4/317.
Во-вторых, это было сказано Ибн аз-Зубайром на минбаре так, что слышали это сахабы и таби’ины, и никто из них на это не возразил, что указывает на серьезность и силу аргумента. Невозможно представить, что данные слова были ошибочными и никто из находившихся там сахабов этому не возразил.
В-третьих, этот поступок подтверждает тот факт, что так поступали такие сахабы, как халиф Абу Бакр и Зайд ибн Сабит, как об этом сказано в сообщениях, что приводит аль-Байхакъи (2/90), что они зашли в мечеть и встали в руку’ прежде, чем присоединиться к ряду.
Также поступили и Ибн Мас’уд с Ибн Вахбом, встав в поясной поклон прежде, чем присоединиться к ряду, и когда Ибн Вахб желал возместить этот рак’ат, Ибн Мас’уд сказал, что он его застал. Ибн Аби Шейба 1/99, ‘Абду-р-Раззакъ 2/283, и др.
В-четвертых, все это указывает на то, что если опоздавший застал поясной поклон имама, то он застал и рак’ат, а иначе не было бы смысла и правомочности в совершении поясного поклона прежде, чем встать в ряд, и тем более он не был бы Сунной.
И наконец в-пятых, опровержение другому пониманию хадиса Абу Бакры, и указывает на правильное его понимание следующее сообщение:
Аль-Къасим ибн Раби’а рассказывал: «Абу Бакра всегда выходил из своего дома и если заставал людей в поясном поклоне, совершал руку’ и шёл в поясном поклоне, пока не примыкал к ряду, а затем засчитывал этот рак’ат». ‘Али ибн Хаджар 123. Шейх аль-Албани назвал иснад достоверным.
Это сообщение разъясняет правильное понимание тех слов, которые сказал ему когда-то пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Да увеличит Аллах твое стремление (к благу), больше так не делай!»
Из этого асара Абу Бакры мы понимаем, что он как делал руку’ до того, как примкнуть к ряду при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и так он делал всегда. И это подтверждает тот факт, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ему именно спешку, на что указывает одна из версий хадиса.
И это также указывает на то, что тогда он застал руку’ и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не велел ему его переделывать, и что если бы руку’ не засчитывался бы как рак’ат, то Абу Бакра не делал бы так впредь и не ослушался бы пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, да помилует его Аллах, в «Шарх аль-Муваттаъ» сказал: «Большинство факъихов сказали, что тот, кто застал имама в состоянии поясного поклона, произнёс (слова) такбира, затем совершает поясной поклон и ставит руки на колени (бедра) до того момента, когда имам поднимет голову, тот застал рак’ат, а тот, кто не застал это, тот упустил рак’ат …. Это мазхаб имама Малика, аш-Шафи’и, Абу Ханифы, его последователей, имама ас-Саури, аль-Ауза’и, Абу Саура, Ахмада и Исхакъа. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 3/106.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 5/39, 42, 45, 50, аль-Бухари 783, и в «Джуз аль-къираа» стр. 17, ан-Насаи 2/118, ат-Тахави 1/230, аль-Байхакъи 2/90, 3/106, Ибн Хазм 4/57, ат-Таялиси 876, ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» стр. 214.

[2] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/457, «Ирвауль-гъалиль» 2/264.

—

«Кто из вас совершил поясной поклон, не становясь в ряд, и затем прошагал к ряду?» Абу Бакра сказал: «Я». И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да увеличит Аллах твоё стремление (к благу), но впредь так не делай!»[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» 3/267.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 5/45, аль-Байхакъи 3/105-106, ат-Тахави 1/230, Ибн Хазм 4/58.

[2] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 230.

—

104 – Глава: Что может служить преградой для молящегося

—

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если ты установишь перед собой нечто (высотой) с заднюю часть седла (верблюда), то тебе не помешает тот, кто пройдет перед тобой”».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Его иснад является хорошим достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/268-269.

________________________________

Сутра – это преграда, которую молящийся ставит перед собой, чтобы она ограждала его во время молитвы. Совершение молитвы, приблизившись к сутре является обязательным, поскольку посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал это и не выстаивал молитву без сутры. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Не совершайте молитву, кроме как позади преграды (сутра), и никому не позволяйте проходить перед вами, а если кто-то пытается пройти, то сражайтесь с ним, ибо рядом с ним находится спутник (шайтан)». Ибн Хузайма 1/93. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса.
Сутрой может являться любая вещь, будь то стена, дерево, камень, стул и т.п. Любой предмет, который возвышается от уровня земли на размер седла, поскольку в достоверных хадисах наименьшим, что упоминается из сутры, является седло. Что же касается хадиса: «Пусть каждый из вас, совершая молитву, положит что-нибудь перед собой. Если он не найдет ничего подходящего, то пусть воткнет в землю трость. А если он не найдет трости, то пусть начертит линию, и тогда ему не причинит вреда тот, кто пройдет перед ним», – то учёные разошлись в достоверности этого хадиса. Къады ‘Ийяд говорил: «Несмотря на то, что в отношении линии вместо сутры пришёл хадис и на него опирался Ахмад ибн Ханбаль, этого недостаточно, поскольку хадис является слабым».

Имам ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» писал: «Хадис о линии, который приводит Абу Дауд, является слабым и запутанным». Также говорил и шейх аль-Албани. См. «ат-Та‘ликъатуль-джияд» 1/83.

[1] Также этот хадис передали Муслим 499, ат-Тирмизи 335, Ибн Маджах 940, Ибн Абу Шейба 2861.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 476.

—

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверное сообщение».

Передатчики этого сообщения являются надёжными, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим). Имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/246) сказал: «Его иснад достоверный», а ‘Атаъ — это Ибн Абу Рабах. См. «Сахих Аби Дауд» 3/269.

[1] Также это сообщение передали ‘Абду-р-Раззакъ 2272 и аль-Байхакъи 2/269.

—

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/270.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/98, 142, аль-Бухари 494 и 498, Муслим 501, Абу ‘Авана 2/48, ан-Насаи 2/62, Ибн Маджах 1305, Ибн Хузайма 773, аль-Байхакъи 2/269.

[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 2/284.

—

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал с ними в Батхе[1] полуденную и послеполуденную молитвы, каждая из которых состояла из двух рак’атов и перед ним в землю была воткнута палка с острым наконечником, за которой (во время молитвы) проходили женщины и ослы».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари. Он,  Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/271.

[1] Батха – долина в окрестностях Мекки, которую также называют Аль-Абтах. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/269. См. также примечания к хадису № 520 настоящего сборника. Прим. пер.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 4/307, 308, аль-Бухари 495, 499, Муслим 503, Абу ‘Авана 2/49, 49-50, 50, ат-Тирмизи 1/375, ан-Насаи 1/87, 2/73, аль-Байхакъи 2/270, Ибн Хиббан 2334.

[3] См. «Сахих ан-Насаи» 137.

—

105 – Глава о проведении линии (ограждая место молитвы), если невозможно найти для этого палку

—

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2]

Иснад этого хадиса является слабым и в нём есть два недостатка: неизвестность передатчика по имени Абу ‘Амр ибн Мухаммад ибн Хурайс и его деда Хурайса. В «ат-Тахзиб» сказано: «Ат-Тахави сказал: “Абу ‘Амр и его дед неизвестные (передатчики) и от них не упоминается другого хадиса, кроме этого”. Аз-Захаби сказал: «Абу ‘Амр ибн Мухаммад ибн Хурайс неизвестен». То же самое сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» относительно него и его деда.

Также в иснаде этого хадиса есть сильная путаница. По этой причине сказал ад-Даракъутни: «Недостоверный и не подтверждён!» Имам Ахмад сказал: «Слабый». Имам ан-Навави сказал: «Не подтверждён! Аль-Багъави и другие сказали: “Этот хадис слабый” и на его слабость указали Суфьян ибн ‘Уейна, аш-Шафи’и, аль-Байхакъи и др». Также слабым его назвали Ибн ас-Салях и хафиз аль-‘Иракъи. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/239-240.

_____________________________________

Хафиз Ибн Раджаб передал, что имам Ахмад сказал: «Хадис о линии (вместо сутры) слабый». См. «Фатхуль-Бари» 4/41.
Имам Малик сказал: «Хадис о линии ложный!» См. «аль-Мудаввана» 1/108.
Аль-Лейс ибн Са’д сказал: «Хадис о линии никакой». См. «аль-Аусат» 5/92.
Суфьян ибн ‘Уейна говорил: «Мы не нашли ничего, чем смогли бы усилить этот хадис». Абу Дауд 690.

Къады ‘Ийяд говорил: «Несмотря на то, что в отношении линии вместо сутры пришёл хадис и на него опирался Ахмад ибн Ханбаль, этого недостаточно, поскольку хадис является слабым».

Имам ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» писал: «Хадис о линии, который приводит Абу Дауд, является слабым и запутанным». Также говорил и шейх аль-Албани. См. «ат-Та’ликъатуль-джияд» 1/83.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/249, Ибн Маджах 943, Ибн Хузайма 785, Ибн Хиббан 2376 и аль-Байхакъи 2/270.

[2] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 569, «Тахридж мишкат аль-масабих» 746, «Да’иф Ибн Маджах» 178, «Тамамуль-минна» 300.

—

Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмада ибн Ханбаля не один раз просили описать (как начертить) линию и он сказал: “Вот так”, и начертил линию похожую на  полумесяц».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2]

Иснад этого хадиса является слабым по причине того, что было сказано к предыдущему. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/241.

[1] Абуль-Къасим – почетное прозвище/кунья/ пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер.

[2] См. «Да’иф Аби Дауд» 108.

—

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверное сообщение».

Иснад этого сообщения достоверный до Шарийка, а это — Ибн ‘Абдуллах аль-Къади. См. «Сахих Аби Дауд» 3/273.

[1] Его звали Шарийк ибн ‘Абдуллах ибн Синан ибн Анас ан-Наха’и. Один из больших учёных, къадий, факъих. Родился в Бухаре в девяносто пятом году хиджры, позже переселился в Куфу. Он застал ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, как об этом сказал Абу Бакр аль-Хатыб аль-Багъдади. Он слышал хадисы от Салямы ибн Кухайля, Мансура ибн Му’тамира и Абу Исхакъа. От него передавали хадисы Абу Бакр ибн Абу Шейба, его брат ‘Усман и др. Ибн Ма’ин считал его надёжным передатчиком. Но аль-Джаузуджани сказал, что у него была плохая память и что он путался в хадисах. Ибрахим ибн Са’ид аль-Джаухари сказал: «Шарийк ошибся в четырёхстах хадисах». Скончался в Куфе в сто семьдесят седьмом году в первую половину месяца Зуль-Къа’да в возрасте 82-х лет. См. полностью его биографию в «Сияр а’лями ан-нубаляъ» имама аз-Захаби 8/201-217.

—

106 – Глава: (Совершение) молитвы повернувшись к верховому животному.

—

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Его передал Муслим. У аль-Бухари приводится хадис с его смыслом, а Абу ‘Авана передал его в своём «Сахихе» по пути автора (Абу Дауда). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/273.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/26, 129, аль-Бухари 999, Муслим 700, Абу ‘Авана 2/51, ад-Дарими 1/328, ат-Тирмизи 352, аль-Байхакъи 2/269.

[2] См. «Сахих Аби Дауд» 691.

—

107 – Глава: Если (человек) совершает молитву перед колонной или чем-то подобным (предметом), то где они должны находиться от него?

—

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2]

Иснад этого хадиса слабый и у него три недостатка: Первый — слабость передатчика аль-Валида ибн Камиля, относительно которого аз-Захаби сказал: «Слабым его назвал Абуль-Фатх аль-Азди, а до него это сделал Абу Хатим. Аль-Бухари сказал: “У него есть странные вещи!”» Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Слабый в хадисах». Второй — неизвестность Мухалляба ибн Худжра. Имам аз-Захаби и хафиз Ибн Хаджар сказали: «Мухалляб неизвестен». Относительно Дуба’и бинт аль-Микъдам, Ибн аль-Къаттан и хафиз Ибн Хаджар сказали: «Она неизвестна!» Третий — путаница в иснаде и тексте хадиса. Слабым этот хадис признали Ибн ‘Ади, аль-Бахакъи и Ибн аль-Къаттан, а ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили («аль-Ахкаму-с-сугъра» (213))сказал: «Его иснад не сильный». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/250-251.

____________________________________

Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, в сокращенной версии «Описания молитвы» писал: «Необходимо прямо обращаться лицом к сутре, поскольку об этом свидетельствует ясное веление (пророка, да благословит его Аллах и приветствует!) молиться в направлении сутры. Отклонение от сутры вправо или влево, чтобы не молиться в её направлении, безосновательно».

Спросили шейха аль-‘Усаймина, да помилует его Аллах:
— Наш шейх, да благословит вас Аллах, Ибн аль-Къаййим в своей книге «Задуль-ма’ад» говорит, что молящемуся желательно отгородить себя сутрой и она не должна быть прямо перед ним, чтобы он не был направлен прямо в её сторону, а нужно чтобы она была чуть левее от него или чуть правее. (См. «Задуль-ма’ад» 1/305.) Мы хотим, чтобы вы разъяснили это, да воздаст вам Аллах благом!
Он ответил:
— Ибн аль-Къаййим (да смилуется над ним Аллах) имеет ввиду, что если ты взял сутру в молитве, то не должен поворачиваться прямо в её сторону, а должен поставить её немного правее себя или немного левее, потому что об этом передаётся хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Однако хадис, который передаётся об этом не имеет твердой основы, в нём есть слабость. Очевидное из доказательств это то, что сутра должна быть прямо перед молящимся, и он направляется прямо в её сторону, а не в право или влево. Положение в этом вопросе свободное, если направился прямо в её сторону, то нет проблем, потому что люди далеки от того, чтобы брать их себе идолами. Если же поставил её чуть правее или левее, тоже нет проблем. См. «Ликъа аль-баб аль-мафтух», Гл. 69. стр. 218.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/4 и аль-Байхакъи 2/171-172.

[2] См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 748.

—

108 – Глава: Молитва повернувшись к говорящему и спящему человеку.

—

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».[2]

Сначала шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым, но позже пересмотрел это решение и назвав его хорошим из-за других подтверждающих хадисов, велел перенести его в книгу с достоверными хадисами Абу Дауда. См. «Сахих Аби Дауд» 3/274-277.

[1] Также этот хадис передали Ибн Маджах 959 и 1181, аль-Хаким 4/270 и аль-Байхакъи 2/279.

[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 375.

—

109 – Глава: Приближение к сутре.

—

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Ан-Навави (3/245) сказал: «Его иснад достоверный». Ибн аль-Къаййим сказал: «Передатчики его иснада, передатчики Муслима», и с ним согласился аль-Байхакъи. Ибн Хиббан и Ибн Хузайма передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/277.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 4/2, ан-Насаи 2/62, Ибн Хузайма 777, Ибн Хиббан 2373, аль-Хаким 1/251-252, ат-Тахави 1/265, аль-Байхакъи 2/272.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 650, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1386, «Тахридж мишкат аль-масабих» 747.

—

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/278-279.

________________________________________

Необходимо совершать молитву, подойдя к преграде, чтобы никто не проходил пред ним и не прерывал его молитву. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел: «Если кто-либо из вас совершает молитву, пусть совершает ее, приблизившись к преграде, чтобы шайтан не прервал его молитву». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 650. В другом хадисе сказано: «Пусть приблизится к сутре тот, кто совершает молитву».
Также можно увидеть и того, кто считается воплощающим сунну и совершающим молитву, приблизившись к сутре. Однако он не знает о хадисе, который приводится у аль-Бухари: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, расстояние между ним и стеной равнялось трём локтям». А в другом хадисе говорится: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон (суджуд), между ним и между сутрой оставалось место достаточное для того, чтобы могла пройти овца». Отсюда следует, что не нужно слишком сильно приближаться к сутре, так, чтобы при совершении земного поклона голова упиралась в неё. И является обязательным оставлять промежуток между собой и сутрой.
И вот мы видим, что совершающие молитву сегодня впали в две крайности: либо молятся посреди мечети, абсолютно не заботясь о сутре, либо же упираются в неё головой при земном поклоне. И то и другое происходит по причине невежества по отношению к Сунне. См. «Сильсиля худа ва нур» №650.

[1] Также этот хадис передали аль-Бухари (496 и 497), Муслим (508), Абу ‘Авана (2/55-57), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (804), аль-Байхакъи (2/272).

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (693).

—

110 – Глава о том, что молящемуся повелевается оттолкнуть того, кто проходит перед ним

—

697 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Когда кто-нибудь из вас будет совершать молитву, пусть никому не позволяет пройти перед собой и оттолкнет его (проходящего) на столько, насколько сможет, а если тот станет упря­миться, то пусть сразится с ним, ибо, поистине, это – шайтан».[1] 

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он, аль-Бухари и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (3/280).

____________________________________________

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также говорил: «Молитесь только обратившись лицом к сутре и не позволяйте никому проходить перед вами, а если он (проходящий перед молящимся) откажется (подчиниться), то сражайтесь с ним, ибо рядом с ним находится его спутник[3]». Ибн Хузайма в «ас-Сахих» 1/93/1 приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

[1] Также этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» 1/170, Ахмад 3/34, 43, 49, 57, 93, аль-Бухари 509, Муслим 505, Абу Авана 2/43, ад-Дарими 1/328, ан-Насаи 2/67, Ибн Маджах 954, ат-Тахави 1/266, аль-Байхакъи 2/267.

[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (641, 754).

[3] То есть, шайтан.

—

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-либо из вас будет совершать молитву, пусть совершает её, приблизившись к преграде/сутра/”». Далее он привел хадис со схожим смыслом (предыдущего).[1] 

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший, достоверный хадис/хасан сахих/».[2]

[1] Также этот хадис передали Ибн Маджах (954) и аль-Байхакъи (2/267).

[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (651).

—

— (Однажды) я увидел, как ‘Атаъ ибн Язид ал-Лейси стоял совершая молитву и когда я (решил) пройти перед ним, он оттолкнул меня. Затем, (закончив молитву) он сказал: «Абу Са’ид аль-Худри сообщил мне о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот из вас, кто сможет сделать так, чтобы никто не проходил между ним и его къиблой, пусть сделает это”».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/».[3]

______________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Ахмад, сообщается, что Абу ‘Убайд сказал:

— (Однажды) я увидел, как ‘Атаъ ибн Язид ал-Лейси стоял совершая молитву. Он был в чёрной чалме, концы которой были откинуты назад, и у него была жёлтая борода. И когда я (решил) пройти перед ним, он оттолкнул меня. Затем, (закончив молитву) он сказал: «Абу Са’ид аль-Худри сообщил мне о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал совершать утреннюю молитву, а он (Абу Са’ид аль-Худри) находился позади него. И (пророк) начал читать Коран, но стал запутываться. Когда он завершил молитву, то сказал: “Если бы вы видели меня и Иблиса! Я протянул свою руку и стал его душить до тех пор, пока не почувствовал холод его слюны меж этих двух своих пальцев — большим и указательным. И если бы не мольба моего брата (пророка) Сулеймана, то он встретил бы утро привязанным к одному из столбов мечети, а мальчишки Медины игрались бы им. И тот из вас, кто сможет сделать так, чтобы никто не проходил между ним и его къиблой, пусть сделает это!”» Ахмад (3/82).  См. «Тахридж аль-Муснад» (11780).

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший».

Шейх аль-Албани сказал:

— Его иснад хороший, передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Масарры ибн Ма’бада, который был правдивым, но ошибался, как об этом сказано в «ат-Такъриб» (хафиза Ибн Хаджара).

По этому же пути его передал Абу Дауд (699) в краткой форме и он приводится в моей книге «Сахих Аби Дауд» (696). У этого хадиса есть свидетельствующие в его пользу хадисы, некоторые из которых упомянул шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в «Маджму’уль-фатава» (1/170), один из которых из версии ан-Насаи со слов ‘Аиши в краткой форме, с рассказом о том, как (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) душил шайтана, после чего он сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари, как сказал об этом Абу ‘Абдуллах аль-Макъдиси в “Мухтара”, (в книге,) которая лучше, чем “Сахих аль-Хакима”».

Я (аль-Албани) говорю:

— Из этого хадиса понимается, что обязательно использовать сутру во время молитвы, даже если она совершается в том месте, где человек считает, что перед ним никто не пройдёт, как об этом мы слышим от многих людей, когда ты повелеваешь им молиться обратившись к сутре. Это вызывает у них изумление и они спешат сказать нам: «Брат мой, (здесь) ведь нет никого!?» А мы напоминаем им об этом рассказе и словах Всевышнего об Иблисе: «Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите» («аль-А’раф», 7:27), а также «Воистину, в этом заключено напоминание для тех, у кого есть сердце, кто прислушивается и присутствует при этом» («Къаф», 50:37). См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/159-760).

Также передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что (однажды,) когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, к нему явился шайтан, которого он схватил и повалил, и начал его душить. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пока я не почувствовал на своей руке холод его языка. И если бы не мольба моего брата Сулеймана, мир ему, он встретил бы утро связанным так, чтобы люди могли увидеть его». Этот хадис передали ан-Насаи в «ас-Сунан аль-Кубра» 11439 и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 2350. Достоверность хадиса подтвердили ад-Дыяъ аль-Макъдиси и шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. См. «Маджму’уль-фатава» 1/170.

Сообщается, что Абу-д-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал:

− (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал на молитву, и мы услышали, как он говорит: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя! /А’узу би-Лляхи минка!/» Потом он трижды сказал: «Проклинаю тебя проклятием Аллаха! /Аль’анука би-ля’нати-Ллах!/» − после чего протянул руку, будто хотел взять что-то, а когда он закончил молиться, мы сказали ему: «О посланник Аллаха, мы услышали, как во время молитвы ты говоришь то, чего прежде мы не слыхали, и увидели, как ты протянул руку». (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, враг Аллаха Иблис явился (ко мне) с огнём, чтобы метнуть мне его в лицо, и я трижды сказал: “Прибегаю к защите Аллаха от тебя!/” − потом я сказал: “Проклинаю тебя полным проклятием^[4] Аллаха! /Аль’анука би-ля’нати-Ллахи-т-таммати!/” − и он трижды помедлил, а потом я хотел схватить его, и, клянусь Аллахом, если бы не мольба моего брата Сулеймана^[5], он был бы связан и стал игрушкой для детей жителей Медины!» Этот хадис передал Муслим (542).

[1] Он был вольноотпущенником Сулеймана ибн ‘Абдуль-Малика. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/277).

[2] Также этот хадис передал Ахмад (3/82).

[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6016).

[4] Къади ‘Ийад сказал: «Возможно, здесь имеется в виду полное произнесение этого проклятия. Возможно также, что имеется в виду проклятие, которого заслуживает Иблис, или такое проклятие, в силу которого он будет неизбежно осуждён на вечные муки». Ибн аль-Джаузи сказал: «Под “полным проклятием” подразумевается постоянное проклятие». См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.), стр. 230. пер. А. Нирша.

[5] В Коране сказано, что пророк Сулейман, мир ему, обратился к Аллаху с такой мольбой: {Господь мой! Прости меня и даруй мне (такую) власть, которой после меня не будет обладать уже никто. Поистине, Ты − Дарующий!}* Таким образом, когда наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вспомнил об этом, он решил проявить смирение и отказаться от своего намерения.

* “Сад”, 35.

—

— Абу Салих сказал:

— Я расскажу тебе о том, что увидел от Абу Са’ида и о том, что услышал от него. (Однажды) Абу Са’ид зашёл к Марвану[1] и сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если кто-нибудь из вас станет молиться, (обратившись лицом) к тому, что будет отделять его от людей, и (в это время) кто-то захочет пройти перед ним, пусть (совершающий молитву) толкнёт его в грудь, а если тот откажется (подчиниться), пусть он сразится с ним^[2], ибо, поистине, это − шайтан^[3]!”»[4]  

Абу Дауд сказал: «Суфьян ас-Саури сказал: “(Если) во время молитвы предо мной проходит человек с горделивой походкой, то я не разрешаю ему (пройти перед собой), а если проходит слабый, то я не препятствую ему».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[5]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он, аль-Бухари и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/283.

[1] Имеется в виду халиф из династии Oмеййядов Марван I Ибн аль-Хакам (ум. в 684 г.).

[2] То есть пусть он оттолкнёт его сильнее.

[3] Имеется в виду, что поступок этого человека подобен делу шайтана, стремящегося отвлечь человека от молитвы.

[4] Также этот хадис передали Ахмад (3/63), аль-Бухари (509), Муслим (505), Абу ‘Авана (2/44), ат-Тахави «Шарх маани аль-асар» (1/267) и «Мушкиль аль-асар» (3/250-251), ан-Насаи (8/61), аль-Байхакъи (2/267).

[5] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (651).

—