3664 – حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ أَبِي طُوَالَةَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَعْمَرٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَتَعَلَّمُهُ إِلاَّ لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضًا مِنَ الدُّنْيَا، لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ » يَعْنِي رِيحَهَا.
قال الشيخ الألباني : صحيح
3664 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто приобретал знания, которые (следует искать) стремясь к лику Всемогущего и Великого Аллаха, только для того, чтобы благодаря (этим знаниям) приобрести какие-нибудь мирские блага, в День воскрешения не ощутит благоухания Рая», имея в виду его запах. Этот хадис передал Абу Дауд (3664).
Также его приводят имам Ахмад (8457), Ибн Маджах (252), Ибн Хиббан (78), аль-Хаким (288), Ибн Аби Шейба (26127), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1634), Абу Я’ля (6373), Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами’у баяниль-‘ильм» (1/190), ас-Сахми в «Тариху Джурджан» (стр. 165), аль-Хатыб в «Тариху Багъдад» (5/347, 8/78), «аль-Факкъих валь-мутафаккъих» (2/89) и «Икътидауль-‘ильм» (102), аль-‘Укъайли (3/467).
Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. См. «ат-Тальхис» (1/160).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (3664), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6159), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (105), «Сахих Ибн Маджах» (206), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (222), «Икътидауль-‘ильм» (102).
Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, имам ан-Навави, хафиз аз-Захаби, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни, шейх Ахмад Шакир, шейх Ибн Баз, Шу’айб аль-Арнаут. См. «ат-Таргъиб» (1/92), «аль-Маджму’» (1/23), «аль-Кабаир» (284), «Шарх хадис Джибриль» (585), «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/89), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1/156), «Тахридж аль-Муснад ли-Шакир» (16/193), «Маджму’ аль-фатава Ибн Баз» (6/240, 27/229), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (3664), «Тахридж аль-Муснад» (8457), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (78).
_____________________________________
Толкование/шарх/ хадиса
Основой всех видов поклонения является то, чтобы все они совершались искренне ради Всевышнего Аллаха. Это – условие для всех праведных деяний, ибо для того, кто совершает дела, стремясь к лику людей, это станет злом и бедствием в будущей жизни.
В этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Тот, кто приобретал знания», то есть любое полезное знание, которое приносит пользу творениям (Аллаха), будь то шариатские науки или иные, приносящие пользу творениям, «которые (следует искать) стремясь к лику Аллаха» – это означает, что знание, которое он приобрёл, следовало бы искать только ради Аллаха.
Слова: «только для того, чтобы благодаря (этим знаниям) приобрести какие-нибудь мирские блага». То есть, он приобретал знание, чтобы получить им мирские блага, их прелести и украшения, или же ради славы, показухи, известности, должности, положения или богатства. И если таково его положение, то «в День воскрешения он не ощутит благоухания Рая», имея в виду его запах. Также сказано, что «‘арф» – это благоухание всякой вещи, и это является иносказанием о невхождении его в Рай. Смысл в том, что его знание не принесёт ему пользы в День воскрешения, более того, Аллах сделает его тщетным.
В хадисе от Ибн ‘Умара, приведённом у ат-Тирмизи, говорится: «Пусть тот, кто приобретает знание не ради Аллаха, или стремится посредством его не к Аллаху, займёт своё место в (адском) Огне». (Хадис слабый. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир», 5530, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб», 85).
В этом хадисе содержится побуждение к приобретению знания ради Лика Аллаха.
Также в нём указание на то, что воздаяние за дела основывается на намерении.
شرح الحديث
الأصْلُ في جَميعِ العِباداتِ أنْ تكونَ جميعُها خالِصَةً للهِ تَعالى، فهذا شَرطٌ في جَميعِ الأعمالِ الصَّالحةِ؛ فمَنِ ابتَغى بالعَمَلِ وَجْهَ النَّاسِ كان شَرًّا ووَبالًا عليه في الآخِرَةِ.
وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «مَن تعلَّمَ عِلمًا»، أي: من العِلمِ النَّافِعِ الذي يَنتفِعُ به الخَلْقُ سَواءٌ كانتْ عُلومًا شَرعيَّةً أو غيرَ ذلك؛ ممَّا فيه مَنفَعةٌ للخَلْقِ «يُبتغى –يعني: به- وَجهُ اللهِ»، أي: هذا العِلمُ الذي تعلَّمَه كان من المُفتَرَضِ أنْ يَطلُبَه للهِ، «لا يتعلَّمُه إلَّا لِيُصيبَ به عَرَضًا من الدُّنيا»، أي: أنَّه تعلَّمَ العِلمَ لِيُصيبَ به مَتاعَ الدُّنيا وعَرَضَها وزينتَها، أو سُمعةً أو رِياءً أو ظُهورًا أو لمَنصِبٍ أو مَنزِلَةٍ أو مالٍ، فإنْ كان حالُه ذلك، «لم يَجِدْ عَرفَ الجَنَّةِ يَومَ القِيامَةِ -يعني: رِيحَها-» وقيل: العَرْفُ: الطِّيبُ من كُلِّ شَيءٍ، وهو كِنايةٌ عن عَدَمِ دُخولِه الجَنَّةَ، والمُرادُ: أنَّه لن يَنفَعَه عِلمُه يَومَ القِيامَةِ بل يُحبِطُه اللهُ، وفي حديثِ ابنِ عُمَرَ عندَ التِّرمذِيِّ: «مَن تعلَّمَ عِلمًا لغَيرِ اللهِ، أو أرادَ به غَيرَ اللهِ، فلْيَتبوَّأْ مَقعَدَه من النَّارِ».
وفي الحديثِ: الحثُّ على طَلَبِ العِلمِ لوَجْهِ اللهِ.
وفيه: أنَّ مَدارَ الجَزاءِ على الأعمالِ يكونُ على النِّيَّةِ( ).
https://dorar.net/hadith/sharh/91758
