—

Закариййа[2] сказал: «Мус’аб[3] сказал: “И я забыл десятое, но возможно, что это прополаскивание рта”». Этот хадис передал Абу Дауд (53). [4]   

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/». [5]

Этот хадис является хорошим, и тоже самое сказал ат-Тирмизи. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а хафиз Ибн Хаджар подтвердил его достоверность. Иснад хадиса является слабым, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим. Но о Мус’абе ибн Шейба учёные высказывались по причине плохой памяти. Имам Ахмад сказал: «Он передал отвергаемые хадисы». Абу Хатим сказал: «Его не хвалят и он не сильный (передатчик)». Ад-Даракъутни  сказал: «Он не силён». Ибн Ма’ин и аль-‘Иджли сказали: «Надёжный». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слаб в хадисах». Однако, иншаАллах, хадис является хорошим с шáхидами, в число которых входит хадис ‘Аммара, который передал Абу Дауд вслед за этим, а также другими, которые, иншаъ Аллах, мы упомянем. Подробнее см. «Сахих Аби Дауд» (1/90-92).

_____________________________________________________

Ас-Са’ди, да смилуется над ним Аллах, комментируя этот хадис, сказал: «Под естеством/фитра/ подразумевается то состояние, в котором Аллах сотворил Своих рабов, сделав их по самой их природе склонными к этому. Здесь имеется в виду любовь к благому и предпочтение его, а также отвращение к дурному и отвержение его. Он сотворил их чистыми и готовыми к восприятию благого, проявлению искренности по отношению к Аллаху и приближению к Нему. Есть два вида установлений Аллаха, имеющих отношение к естественному порядку. Соблюдение установлений первого вида очищает сердце и дух, и под этим подразумевается вера в Аллаха и все то, что ей необходимо присуще, а именно: страх перед Аллахом, надежда на Него, любовь к Нему и обращение к Нему. Аллах Всевышний сказал: «Обрати же лик свой к религии, будучи ханифом (и сообразуясь с) естеством (что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей так, а творение Аллаха не подлежит изменению. Это и есть прямая религия, но большинство людей не знает! Обращаясь к Аллаху, бойтесь Его, совершайте молитвы и не будьте в числе многобожников…»[6]. Это очищает и развивает душу и сердце, избавляет их от болезней, и украшает их прекрасными качествами, и все это относится к основам веры и делам сердца. Что же касается установлений второго вида, то к ним относится все связанное с очищением внешним и устранением всего грязного и нечистого. Об этом и говорится в рассматриваемом нами хадисе. Это входит в число достоинств религии ислама, так как все это предназначено для очищения различных частей тела и направлено на поддержание их здоровья и обеспечения их функций».

По общему мнению учёных, такие действия как прополаскивание рта и промывание носа являются обязательными в случае большого или малого осквернения. Очищение носа и рта было вменено в обязанность в связи с тем, что в этих местах часто скапливается грязь вследствие чего для очищения полости рта следует использовать зубочистку, о которой Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал так: «Зубочистка cлужит для очищения рта и является угодной Аллаху»[7]. Этот хадис передали аш-Шафи’и, Ахмад и ан-Насаи.

Вот почему использование её вменяется в обязанность шариа­том во время омовения, перед молитвой, при пробуждении ото сна, в случае приобретения зубами жёлтого цвета, изменении со­стояния рта[8] и в прочих случаях.

Что касается подстригания усов так, чтобы открылась верхняя губа, или же полного удаления их, то это также следует делать для поддержания чистоты и предохранения от выделений из носа, поскольку если волосы станут закрывать собой губу, они будут всту­пать в непосредственное соприкосновение со всем тем, что ест или пьёт человек. Кроме того, слишком длинные усы искажают облик человека, хотя это и нравится тем, кто не обращает внимания на подобные вещи. Иначе обстоит дело с бородой, которую Аллах сделал признаком мужского достоинства и красоты. Вот почему благодаря наличию бороды мужчина сохраняет свою красоту и в старости. Из этого следует сделать соответствующие выводы, об­ратив внимание на тех, кто не подчиняется пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и бреет бороду, поскольку лицо такого человека обезображивается и утрачивает свою красоту. Особенно это заметно в старости, так как безбородый мужчина становится похожим на старуху, утратившую свою красоту и привлекательность с возрастом, даже если в юности она была одной из красивейших женщин. Это становится заметным для других, однако привычки и слепое подражание за­ставляют одобрять дурное и считать дурным хорошее.

Что касается подстригания ногтей, удаления волос под мышками и промывания суставов, то в этих местах человеческого тела также скапливается грязь, и поэтому необходимость поддержания чистоты этих мест и удаления всего того, что может доставлять всевозможные неприятности, невозможно отрицать. То же самое относится и к удалению волос в паху.

Что касается подмывания или же удаления нечистот после удовлетворения большой или малой нужды, то это является необ­ходимым и относится к числу обязательных условий очищения.

Таким образом, теперь тебе известно, что всё вышеупомянутое способствует совершенствованию внешнего облика человека и поддержанию тела в чистоте, препятствуя всему вредоносному и отвратительному; если же говорить о чистоте, то она – от веры.

Смысл всего сказанного состоит в том, что все внутренние и внешние аспекты шариата сообразуются с естеством человека, а соблюдение шариата помогает ему очиститься от всего порочного и украшает его прекрасными нравственными качествами, источни­ком которых являются догматы веры, единобожие, проявление искренности по отношению к Аллаху и возвращение к Нему. Если же говорить о теле, то выполнение установлений шариата позволя­ет очищать его от всего грязного и нечистого и устранять все при­чины, способствующие этому. Таким образом, выполнение уста­новлений шариата позволяет очищаться и внешне, и внутренне, и поэтому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чистота – половина веры» [9]. Этот хадис передал Муслим.

А Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах любит кающихся и любит очищающихся»[10]. И весь шариат в целом представляет собой не что иное, как очищение, развитие, совершенствование, побуждение к достой­ным делам и удержание от всего низкого, а Аллах знает об этом лучше[11].