90 — باب الرَّجُلِ يُصَلِّى عَاقِصًا شَعْرَهُ.
90 – Глава о человеке, который совершает молитву заплетя волосы.
—
646 — عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى سَعِيدٍ الْمَقْبُرِىِّ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ رَأَى أَبَا رَافِعٍ مَوْلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- مَرَّ بِحَسَنِ بْنِ عَلِىٍّ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ وَهُوَ يُصَلِّى قَائِمًا وَقَدْ غَرَزَ ضُفُرَهُ فِى قَفَاهُ فَحَلَّهَا أَبُو رَافِعٍ فَالْتَفَتَ حَسَنٌ إِلَيْهِ مُغْضَبًا فَقَالَ أَبُو رَافِعٍ: أَقْبِلْ عَلَى صَلاَتِكَ وَلاَ تَغْضَبْ فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: « ذَلِكَ كِفْلُ الشَّيْطَانِ ». يَعْنِى مَقْعَدَ الشَّيْطَانِ يَعْنِى مَغْرِزَ ضُفُرِهِ.
قال الشيخ الألباني : حسن
Это означает, что место заплетения волос в косички, является местом сидения шайтана[1].[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».[3]
Иснад этого хадиса хороший. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший». Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/238) сказал: «Его иснад хороший», а Ибн Хиббан (653)подтвердил его достоверность. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 3/213.
[1] Это объяснение слов «место сидения шайтана» одним из передатчиков этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/247.
[2] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 382 и Ибн Маджах 1042, Ибн Хузайма 871, Ибн Хиббан 2279, аль-Байхакъи 2/109.
[3] См. «Сахих ат-Тирмизи» 384.
Нашел ответ к этому вопросу.
Когда шейха ибн База спросили о выделении Али, да будет доволен им Аллах, словами «Мир ему», он сказал, что не следует выделять Али, да будет доволен им Аллах, подобными словами, и что узаконено относительно него и других сподвижников говорить: «Да будет доволен им Аллах», или: «Да помилует их Аллах», так как нет на это довода.
http://www.binbaz.org.sa/node/375
Имам ан-Навави, да помилует его Всевышний Аллах, сказал:
— Желательно произносить слова “да будет доволен им Аллах /Радыйа-Ллаху ‘ан-ху/” после упоминания имён сподвижников, как желательно произносить слова “да помилует его Аллах /рахима-ху-Ллах/” после упоминания имён последователей, учёных, тех, кто усердно поклонялся Аллаху и прочих достойных людей. Что же касается утверждений одного из учёных относительно того, что слова “да будет доволен им Аллах” можно использовать лишь тогда, когда речь идёт о сподвижниках, а во всех прочих случаях следует говорить “да помилует его Аллах”, то это не соответствует действительности. Правильным следует считать мнение большинства, согласно которому говорить так не обязательно, а желательно, и указаний на это более чем достаточно. Если же тот, о ком идёт речь, является не только сподвижником, но и сыном сподвижника, например, если встречается упоминание об Ибн ‘Умаре, Ибн ‘Аббасе, Ибн аз-Зубайре, Ибн Джа’фаре, Усаме ибн Зайде и другие таких людях, необходимо обращаться с мольбой не только за них самих, но и за их отцов, и говорить “да будет доволен Аллах ими обоими”.
Может возникнуть вопрос о том, что желательно говорить при упоминании о Лукъмане или Марйам, и следует ли обращаться за них с мольбами о благословении как за пророков, или говорить “да будет доволен им (ею) Аллах”, или говорить “мир ему (ей)”. На это можно ответить, что в большинстве своём улемы указывают, что они не являлись пророками, те же, кто считал их таковыми, составляли исключение, и их мнение в расчёт принимать не следует, на что я указал в книге “Тахзиб аль-асмаъ ва-ль-люгъат”. Как можно понять из слов одного учёного, он говорит: «Лукъман (Марйам), да благословит Аллах и да приветствует, пророков и его (её), сказал (сказала)…», ввиду того, что они занимают более высокое положение, чем те, о ком говорят “да будет доволен им (ею) Аллах”. Я считаю, что в этом нет ничего предосудительного, но предпочтительнее всё же говорить “да будет доволен им (ею) Аллах”, поскольку речь не идёт о пророках и не имеется указаний на то, что они являлись пророками. В своём труде “аль-Иршад” имам аль-Харамейн выразил общее мнение улемов, указав, что Марйам не относилась к числу пророков, однако ясно, что если в подобных случаях говорить “мир ему (ей)”, в этом не будет ничего дурного, а Аллах знает об этом лучше. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави. Перевод на русский язык: А. Нирша. Стр. 220-221.
Также он сказал:
— Все учёные придерживались мнения о желательности обращения с мольбой не только за нашего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Авторитетные люди из их числа считали, что позволительно и желательно обращаться с мольбами также и за других пророков и ангелов, тогда как за людей, не являвшихся пророками, по мнению большинства, такие мольбы возносить не следует. Так, например, не следует говорить «Абу Бакр ас-Сиддикъ, да благословит его Аллах и приветствует», однако мнения относительно этого разделились. Некоторые наши товарищи утверждают, что говорить так* запретно, другие же, которые составляют большинство, считают, что это крайне нежелательно.** Многие другие полагают, что это не соответствует наилучшему образу действий, но неодобряемым не является. Правильным следует считать мнение большинства, согласно которому говорить так крайне нежелательно, поскольку это характерно для приверженцев нововведений***, а нам было запрещено следовать им, неодобряемым же является то, на нежелательность чего имеются конкретные указания. Наши товарищи говорили: «Исходить следует из того, что в этом смысле наши праведные предшественники использовали слово “мольба /салят/” только по отношению к пророкам, да благословит их Аллах и да приветствует, тогда как “Всемогущий и Великий” мы говорим лишь в тех случаях, когда речь идёт об Аллахе Всевышнем, слава Ему. Точно так же никто не говорит “великий Мухаммад”, хотя он действительно был великим человеком, и никто не говорит “Абу Бакр, да благословит его Аллах и приветствует” или “‘Али, да благословит его Аллах и приветствует”, несмотря на то что по сути слова эти верны». Все улемы считали также, что в мольбах разрешается упоминать не только пророков, но и тех, кто был с ними связан, и говорить, например: «О Аллах, благослови Мухаммада, его сподвижников, его жён, его потомство и его последователей /Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин, ва асхабихи, ва азваджихи, ва зуррийатихи, ва атба’ихи/». Такие слова нам было велено использовать при произнесении ташаххуда, а наши праведные предшественники часто произносили их и после молитв. Что же касается приветствия, то шейх Абу Мухаммад аль-Джувайни из числа наших товарищей сказал об этом так: «Мольба о даровании мира имеет такой же смысл, как и мольба о благословении. С подобными мольбами не обращаются за отсутствующих, если не считать обращений с ними за пророков. Так, например, не говорят “‘Али, мир ему”, и такие слова не произносятся, когда речь идёт об иных людях из числа живых и мёртвых. Что же касается присутствующих, то, обращаясь к ним, можно говорить: “Мир тебе /Салямун ‘алейка; Ас-саляму ‘алейка/”, как можно говорить: “Мир вам /Салямун ‘алейкум; Ас-саляму ‘алейкум/”». См. «аль-Азкар» имама ан-Навави, стр. 219-220.
Исходя из всего этого я убрал эти слова из перевода! Аллаху же известно об этом лучше всех!
Ассаляму 1алайкум я извинюсь за такой вопрос , но почему вы написали (мир им обоим) говоря об Хасане ибн ‘Али (да будет доволен ими обоими Аллах) я имею ввиду когда говорят о сподвижнике или сподвижниках всегда говорят или да будет доволен им или ими Аллах, пожалуйста объясните и простите ради Аллаха если я вас задел или задал глупый вопрос
Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!
Так пришло это в оригинале этого хадиса и я перевел так как есть. Имам Абу Дауд имел обыкновение так писать, когда упоминается семья Али, да будет доволен им Аллах! Что касается причины этого, то, честно говоря, не знаю брат. Если найду ответ — напишу.
Баракаллаху фийк!