650 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал:

«Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву со своими сподвижниками, он снял свои сандалии и поставил их слева от себя. Когда это увидели люди (стоявшие за ним), они также сняли свои сандалии. Закончив молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Почему вы сняли свои сандалии?” Они сказали: “Мы увидели, что ты снял свои сандалии и поэтому мы сняли свои”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, ко мне явился Джибрил, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил, что на них были нечистоты”. (Также) он сказал: “Когда кто-нибудь из вас придёт в мечеть, пусть осмотрит (подошвы) своих сандалий, а если найдет на них какую-то нечистоту или грязь, пусть вытирает их (о землю) и затем помолится в них”».[1] 

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

_______________________________________

Спросили членов Постоянного комитета КСА (вопрос №8314): «Что делать, если мусульманин увидел после завершения молитвы, что на его одежде или же теле, наджаса? Должен ли он совершить молитву заново или нет?»
Они ответили: «Он не должен совершать её заново, если узнал о наличии наджасы только после завершения молитвы или же забыл и вспомнил только после того, как совершил молитву. Доказательством этому хадис о том, как Джибриль пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в то время, когда он совершал молитву и известил его, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что на его сандалиях наджаса. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снял их и продолжил молитву.

И лишь Аллах оказывает содействие, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, его семейство, сподвижников и приветствует их». Постоянный комитет по научным исследованиям и вынесению фетв.
Член комитета: ‘Абдуллах ибн Къу’уд
Член комитета: ‘Абдуллах ибн Гъудаян
Председатель комитета: ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах ибн Баз
Шейх Ибн ‘Усаймин в комментариях к книге «Задуль-мустакни’» сказал: «По словам автора, если человек забыл, что на него попала наджаса и вспомнил только после того как произнёс слова приветствия[3], то он должен совершить молитву заново, поскольку он не выполнил одно из условий молитвы, а это отстранение (удаление) от наджасы, и такой человек подобен тому, кто совершил молитву будучи осквернённым, забыв об этом. Тоже самое, если он забыл выстирать то место, куда попала наджаса.
А правильным же мнением в этих вопросах то, что ему не надлежит совершать молитву заново, в не зависимости от того, забыл человек, что на нём наджаса или же забыл выстирать её, или же совершил молитву не зная, что на нём наджаса, знал ли он, что то, что на него попало является наджасой или нет, знает ли он когда на него попала наджаса, до молитвы или же после. А доказательством тому служит общее, великое правило, которое установил Аллах для своих рабов, а это: “Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел. Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись” (аль-Бакъара, 2:286). Человеку, который совершает данное запретное действие, по не знанию или же по забывчивости, Аллах простит его проступок и от него ничего больше не требуется[4].
Есть еще более конкретное доказательство, а это тот случай, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву в сандалиях, к нему пришел Джибриль и сообщил о том, что на его сандалиях нечистоты. Тогда же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не начал молитву с начала. Так же, если наличие нечистот не сделало недействительным начало молитвы, то и оставшуюся часть молитвы оно не делает недействительной». См. «аш-Шарх аль-Мумти’» 2/232.

---

[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/20, 92, Ибн Хузайма 786, который подтвердил его достоверность, аль-Байхаки 2/431, ад-Дарими, 1/320, ат-Тахави, 1/294, аль-Хаким 1/260. Также его передал ат-Таялиси в своем «Муснаде» 2154. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Ан-Навави в «аль-Маджму’» 2/179, 3/132, 156 сказал: «Его иснад достоверный». См. «Ирвауль-гъалиль» 284.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 461, «Ирвауль-гъалиль» 284.

[3] Т.е. после завершения молитвы.

[4] Т.е. какие-либо искупительные действия. Прим. пер.