788 – حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرْوَزِىُّ وَابْنُ السَّرْحِ قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ — قَالَ قُتَيْبَةُ فِيهِ — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
كَانَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- لاَ يَعْرِفُ فَصْلَ السُّورَةِ حَتَّى تُنَزَّلَ عَلَيْهِ (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ).
وَهَذَا لَفْظُ ابْنِ السَّرْحِ.
قال الشيخ الألباني : صحيح
788 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не знал, (где) граница суры, пока ему не были ниспосланы (слова) “С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!”/Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим/». И этот текст принадлежит Ибн ас-Сарху[1]». Этот хадис передал Абу Дауд (788).[2] 
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]
Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима и то же самое сказали аль-Хаким и аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» (3/372).
Хафиз аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передаётся двумя путями, и передатчики одного из них относятся к числу тех, которые вошли в “ас-Сахих”». См. «Маджма’у-з-заваид» (2/112).
Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Ибн Хазм, хафиз Ибн аль-Муляккъин, хафиз Ибн Касир, хафиз ас-Суюты, имам аш-Шаукани, Ахмад Шакир, Шу’айб аль-Арнаут. См. «Усулю аль-ахкам» (2/277), «аль-Бадр аль-мунир» (3/560), «Тафсир аль-Къуран» (1/31), «Иршадуль-факкъих» (1/122), «аль-Джами’ ас-сагъир» (6885), «Фатхуль-Къадир» (1/15), «‘Умдату-т-тафсир» (1/56), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (788).
_____________________________________
Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «В качестве довода этот хадис использовали наши сторонники (ханафиты), которые сказали: “Басмаля – аят из Корана, который был ниспослан для разделения между сурами”». См. «Шарх Сунан Аби Дауд» (3/446).
[1] ‘Амр ибн ас-Сарх – один из шейхов Абу Дауда. В другой версии этого хадиса сказано: «Он не знал, где заканчивается сура, пока ему не было ниспослано “С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!” /Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим/». См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (3/446).
[2]Также этот хадис передали аль-Хаким (1/231), аль-Байхакъи (2/42), аль-Баззар (4979), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (2/153). Также его передал Абу Дауд в «аль-Марасиль» от Са’ида аль-Джубайра и сказал: «Как отосланный/мурсаль/ он достовернее». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/353).
[3] См. «Сахих Аби Дауд» (754), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4864), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2159).
شرح الحديث
كانَت سُوَرُ القرآنِ الكريمِ تَنزِلُ على قلبِ النَّبيِّ الأمينِ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم مُفرَّقةً، وفي هذا الحديثِ يقول ابنُ عبَّاسٍ رضِيَ اللهُ عنهما: كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّمَ لا يَعرِفُ فَصْلَ السُّورةِ»، أي: لا يَعلَمُ انفِصالَها وانتِهاءَها، «حتَّى تَنزِلَ عليه: بِسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ»، أي: فيَعْلَمَ أنَّ السُّورةَ السَّابقةَ قد خُتِمَت، وأنَّها بِدايةٌ لِسُورةٍ جديدةٍ.
عون المعبود — العظيم آبادي
[ 788 ] ( لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم )
الحديث أخرجه الحاكم وصححه على شرطهما وقد رواه أبو داود في المراسيل عن سعيد بن جبير وقال المرسل أصح
وقال الذهبي في تلخيص المستدرك بعد أن ذكر الحديث عن بن عباس أما هذا فثابت
وقال الهيثمي: رواه البزار بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح
والحديث استدل به القائلون بأن البسملة من القران
ويبتني على أن مجرد تنزيل البسملة تستلزم قرانيتها
قاله الشوكاني
والاستدلال بهذا الحديث وكذا بكل حديث يدل على أن البسملة من القران على الجهر بها في الصلاة ليس بصحيح
قال الحافظ بن سيد الناس اليعمري لأن جماعة ممن يرى الجهر بها لا يعتقدونها قرآنا بل هي من السنن عندهم كالتعوذ والتأمين وجماعة ممن يرى الإسرار بها يعتقدونها قرانا
ولهذا قال النووي إن مسألة الجهر ليست مرتبة على إثبات مسألة البسملة
وكذلك احتجاج من احتج بأحاديث عدم قراءتها على أنها ليست باية لما عرفت
قال الحافظ بن حجر في تخريج الهداية ومن حجج من أثبت الجهر أن أحاديثه جاءت من
(2/353)
طرق كثيرة وتركه عن أنس وبن مغفل فقط والترجيح بالكثرة ثابت وبأن أحاديث الجهر شهادة على إثبات وتركه شهادة على نفي والإثبات مقدم وبأن الذي روى عنه ترك الجهر قد روى عنه الجهر بل روى عن أنس إنكار ذلك
كما أخرج أحمد والدارقطني من طريق سعيد بن يزيد أبي مسلمة قال قلت لأنس أكان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم أو الحمد لله رب العالمين قال إنك تسألني عن شيء ما حفظته ولا سألني عنه أحد قبلك وأجيب عن الأول بأن الترجيح بالكثرة إنما يقع بعد صحة السند ولا يصح في الجهر شيء مرفوع كما نقل عن الدارقطني وإنما يصح عن بعض الصحابة موقوف وعن الثاني بأنها وإن كانت بصورة النفي لكنها بمعنى الإثبات وقولهم إنه لم يسمعه لبعده بعيد مع طول صحبته وعن الثالث بأن من سمع منه في حال حفظه أولى ممن أخذه عنه في حال نسيانه وقد صح عن أنس أنه سئل عن شيء فقال سلوا الحسن فإنه يحفظ ونسيت
وقال الحازمي الأحاديث في اخفاء نصوص لا تحتمل التأويل وأيضا فلا يعارضها غيرها لثبوتها وصحتها وأحاديث الجهر لا توازيها في الصحة بلا ريب
ثم إن أصح أحاديث ترك الجهر حديث أنس وقد اختلف عليه في لفظه فأصح الروايات عنه كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين كذا قال أكثر أصحاب شعبة عنه عن قتادة عن أنس وكذا رواه أكثر أصحاب قتادة عنه وعلى هذا اللفظ اتفق الشيخان وجاء عنه لم أسمع أحدا منهم يجهر بالبسملة ورواة هذه أقل من رواة ذلك
وانفرد بها مسلم وجاء عنه حديث همام وجرير بن حازم عن قتادة سئل أنس كيف كان قراءة النبي صلى الله عليه و سلم فقال كانت مدا يمد بسم الله ويمد الرحمن الرحيم أخرجه البخاري
وجاء عنه من رواية أبي مسلمة الحديث المذكور قيل إنه سئل بما كان النبي صلى الله عليه و سلم يستفتح ثم قال الحازمي والحق أن هذا من الاختلاف المباح ولا ناسخ في ذلك ولا منسوخ والله أعلم
انتهى
وذكر بن القيم في الهدى أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها أكثر مما جهر بها ولا ريب أنه لم يكن يجهر بها دائما في كل يوم وليلة خمس مرات أبدا حضرا وسفرا ويخفي ذلك على خلفائه الراشدين وعلى جمهور أصحابه وأهل بلده في الأعصار الفاضلة هذا من أمحل المحال حتى يحتاج إلى التشبث فيه بألفاظ مجملة وأحاديث واهية
فصحيح تلك الأحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح انتهى وقال في السبل وأطال الجدال بين العلماء من الطوائف لاختلاف المذاهب والأقرب أنه صلى الله عليه و سلم كان يقرأ بها تارة جهرا وتارة يخفيها
انتهى
(2/354)
