143 – باب كَيْفَ يَضَعُ رُكْبَتَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهِ
143 – Глава о том, как ставить колени (на землю) прежде рук
رَأَيْتُ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا سَجَدَ وَضَعَ رُكْبَتَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهِ وَإِذَا نَهَضَ رَفَعَ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ.
قال الشيخ الألباني : ضعيف
– Рассказали нам аль-Хасан ибн ‘Али и Хусайн ибн ‘Иса, (которые) сказали:
– Рассказал нам Язид ибн Харун, (который сказал):
– Сообщил нам Шарийк от ‘Асыма ибн Кулейба, (передавшего) от своего отца о том, что Ваиль ибн Худжра (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Я видел, как совершая земной поклон, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опускался на колени прежде, чем поставить руки, а когда вставал, то поднимал руки прежде коленей». Этот хадис передал Абу Дауд (838).[1] 
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2]
Иснад этого хадиса слабый. В нём присутствует Шарийк ибн ‘Абдуллах, къады из Куфы, у которого была плохая память. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Правдивый, много ошибается и у него испортилась память с тех пор, как он был назначен судьёй в Куфе». Он был единственным, кто передал этот хадис. Слабым этот хадис считали ад-Даракъутни, Ибн Саййиди ан-Нас и ‘Аффан (один из шейхов Ахмада), который сказал: «Хадис редкий». См. «Да’иф Аби Дауд» (1/333).
___________________________
Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, который также привёл этот хадис, сказал: «Хадис хороший, но редкий, ибо помимо Шарийка неизвестно, чтобы кто-либо его передавал». См. «Сунан ат-Тирмизи» (1/156).
Имам ад-Даракъутни сказал: «Хадисы Шарийка, которые кроме него никто не передавал, не считаются достоверными».
Ибрахим ибн Са’д аль-Джаухари сказал: «Шарийк ошибся в 400 хадисах».
Имам Яхъя ибн Са’ид аль-Къаттан также назвал его очень слабым передатчиком.
Шейх аль-Албани сказал: «Большинство учёных отнесли Шарийка к числу передатчиков, обладавших слабой памятью». См. «Ирвауль-гъалиль» (2/76).
По этой причине данный хадис подвергли критике и назвали слабым многие имамы, среди которых имам ад-Даракъутни, ан-Насаи, аль-Байхакъи, имам Абу Бакр Ибн аль-‘Араби, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. «‘Аридатуль-ахвази» (2/68), «Ирвауль-гъалиль» (2/78), «Тахридж Задуль-ма’ад» (1/216-221).
Хафизы Ибн Хаджар и ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили говорили: «Хадис от Абу Хурайры: “Когда кто-либо из вас будет совершать земной поклон, то пусть он не опускается на землю как верблюд, а сначала поставит свои руки, и затем – колени” сильнее, чем хадис Ваиля ибн Худжра». См. «Булюгъ аль-марам» (97) и «аль-Ахкамуль-кубра» (1/54).
Имам аш-Шаукани сказал: «Этому хадису от Абу Хурайры следует отдать предпочтение по той причине, что он содержит в себе слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тогда как хадис Ваиля содержит в себе действия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А как известно, словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (в аргументации) отдаётся предпочтение перед его делами». См. «Нейлюль-аутар» (2/283).
На это указал также и шейх Ахмад Шакир в комментарии к этому хадису. См. «Шарх Сунан ат-Тирмизи» (2/59).
Имам аль-Ауза’и говорил: «Я застал людей[3], которые, совершая земной поклон, ставили руки прежде колен». аль-Марвази в «аль-Масаиль» (1/147). Иснад сообщения достоверный.
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи (268), ан-Насаи (2/206), Ибн Маджах (882), ад-Дарими (1/303), ат-Тахави (1/150), Ибн Хиббан (1912), ад-Даракъутни (1323), аль-Хаким (1/226), аль-Байхакъи (2/98).
[2] См. «Да’иф Аби Дауд» (151), «Аслю Сыфати-с-саля» (2/715), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (859), «Да’иф ан-Насаи» (1088), «Да’иф Ибн Маджах» (167), «Ирвауль-гъалиль» (357).
[3] Имам аль-Ауза’и говорит о последователях сподвижников – таби’ун, ибо он был таби-таби’ином – тем, кто застал последователей сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
فَلَمَّا سَجَدَ وَقَعَتَا رُكْبَتَاهُ إِلَى الأَرْضِ قَبْلَ أَنْ تَقَعَ كَفَّاهُ.
قَالَ هَمَّامٌ: وَحَدَّثَنَا شَقِيقٌ قَالَ: حَدَّثَنِى عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- بِمِثْلِ هَذَا وَفِى حَدِيثِ أَحَدِهِمَا — وَأَكْبَرُ عِلْمِى أَنَّهُ فِى حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ — وَإِذَا نَهَضَ نَهَضَ عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَاعْتَمَدَ عَلَى فَخِذِهِ.
قال الشيخ الألباني : ضعيف
«И совершая земной поклон, он поставил колени на землю прежде чем поставить свои руки».
Хаммам сказал:
– Нам сообщил Шакъийкъ, который сказал:
– Мне рассказал ‘Асым ибн Кулейб со слов своего отца, сообщившего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, такой же хадис, и в хадисе одного из них – и более всего я склонен думать, что это в хадисе Мухаммада ибн Джухады – (сказано):
«Когда он вставал, то поднимался на коленях, опираясь на бедра». Этот хадис передал Абу Дауд (839).
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2]
Этот хадис является слабым, как об этом было сказано ранее. См. хадис № 736.
[1] То есть, предыдущий хадис под № 838.
[2] См. «Да’иф Аби Дауд» (121).
« إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلاَ يَبْرُكْ كَمَا يَبْرُكُ الْبَعِيرُ وَلْيَضَعْ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-то из вас совершает земной поклон, пусть не опускается на колени, как это делает верблюд, а ставит руки (на землю) прежде, чем (опустится) на свои колени”». Этот хадис передал Абу Дауд (840).[1] 
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Иснад этого хадиса достоверный. ‘Абдуль-Хакъ аль-Ишбили в «Ахкамуль-Кубра» назвал его достоверным. Ибн Саййиди ан-Нас усилил его, а ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/421) и аз-Зуркъани в «Шарх аль-Мавахиб» (7/320) сказали: «Его иснад хороший». См. «Сахих Аби Дауд» (3/426-427).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (2/381), аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» (1/139), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (2/207) и «Сунан аль-Кубра» (1/229), ад-Дарими (1321), ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани асар» (1/254) и «аль-Мушкиль» (1/65-66), ад-Даракъутни (1/345/4), аль-Байхакъи (1/229, 2/99-100), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (3/134-135) и «Масабих ас-Сунна» (1/343), Ибн Хазм в «аль-Мухалля» (4/128-129), и др.
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (789), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (595), «Аслю Сыфати-с-саля» (2/720), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (860), «Ирвауль-гъалиль» (357), «Тамамуль-минна» (194).
« يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ فِى صَلاَتِهِ فَيَبْرُكُ كَمَا يَبْرُكُ الْجَمَلُ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Почему) некоторые из вас во время молитвы опираются на колени, и опускаются (на них) так, как это делает верблюд?!”» Этот хадис передал Абу Дауд (841).[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи (269) и ан-Насаи (2/207).
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (789), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8110), «Сахих ан-Насаи» (1089).
________________________________
Среди учёных существуют разногласия о том, каким образом следует совершать земной поклон в молитве: ставить сначала на пол руки или же колени. Некоторые из них отдавали предпочтение тому, что следует совершать земной поклон/саджда/, опираясь на колени прежде рук, другие же утверждали обратное. Среди них были и такие, кто так и не смог отдать предпочтение какому-либо из двух мнений, как, например, имам ан-Навави. Однако это вовсе не означает, что в данном вопросе нет истины и правильного мнения. Истина есть всегда и она одна, а многочисленные разногласия не имеют к ней никакого отношения и ни коим образом не могут её скрыть.
Более того, каждый мусульманин обязан совершенствовать свою молитву, которая бесспорно является величайшим поклонением тела, и должен стремиться сделать её максимально соответствующей молитве Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который велел: «Молитесь так, как вы видели молящимся меня!» аль-Бухари (1/155), Муслим (1/295).
Доводы стороны, которая считает, что, совершая земной поклон, следует опускаться на руки прежде колен
Самым главным доводом этих учёных является хадис, переданный от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас будет совершать земной поклон, то пусть он не опускается на землю подобно верблюду, а сначала поставит свои руки, и затем колени». Ахмад (2/381), аль-Бухари в «ат-Тарих» (1/139), Абу Дауд (840), ан-Насаи в «ат-Татбикъ» (1090), ад-Дарими (1321), и др.
Этот хадис является самым главным аргументом по данному вопросу, поскольку сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъясняет, как следует совершать земной поклон и что сначала следует опираться на руки.
Данный хадис является достоверным. Различные попытки перевести его в категорию слабых и недостоверных сообщений не выдерживают никакой критики. Так, например, сторонники обратного мнения приводят слова имама аль-Бухари, который сказал: «Мне не известно, слышал ли Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Хасан (передатчик этого хадиса) хадисы от Абу аз-Зинада или нет».
На самом же деле в этих словах не содержится абсолютно никакого указания на то, что этот хадис является слабым, поскольку условия для достоверности хадиса, которые выдвигал имам аль-Бухари, учёным известны, ибо он относил прямой контакт двух передатчиков к условию достоверности хадиса. Большинство же учёных-хадисоведов считало, что достаточно того, что передатчики могли встречаться друг с другом и жили в одно время, если не была установлена фальсификация хадиса. Что же касается Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ибн Хасана, то никто из имамов не обвинял его в фальсификации хадисов/тадлис/. См. «Ирвауль-гъалиль» (2/79).
Имам Ибн ат-Туркумани говорил, что имам ан-Насаи называл Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ибн Хасана надёжным передатчиком, и слова аль-Бухари никак не опровергают свидетельство имама ан-Насаи в отношении этого рассказчика. Также надёжным его назвал и имам Ибн Хиббан.
Шейх аль-Мубаракфури сказал: «Слова имама аль-Бухари никак не вредят Мухаммаду, ибо он надёжный передатчик». См. «Тухфатуль-ахвази» (1/135). То же самое говорил и имам аш-Шаукани. См. «Нейль аль-аутар» (2/284).
Итак, с помощью Аллаха мы разобрали, что эти слова имама аль-Бухари никак не указывают на недостаток данного хадиса.
Следующая критика в адрес данного хадиса – это слова имама ад-Даракъутни, сказавшего: «От Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ибн Хасана этот хадис не рассказывал никто, кроме ад-Дараварди».
Это также не является недостатком хадиса, во-первых, потому, что ад-Дараварди является надёжным передатчиком, чьи хадисы принимали аль-Бухари и Муслим. А во-вторых, потому, что имам ад-Даракъутни допустил ошибку, сказав, что данный хадис от Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ибн Хасана рассказывал только ад-Дараварди, поскольку установлено, что этот хадис с его слов также передавал и ‘Абдуллах ибн Нафи’, как об этом упомянул хафиз аль-Мунзири. См. «Нейль аль-аутар» (2/286) и «Рисаля нахий ас-сухба ‘ани-н-нузули би-р-рукба» (45).
Таким образом мы видим, что данный хадис не имеет каких-либо действительных и аргументированных недостатков, влияющих на степень его достоверности, в связи с чем достоверность этого хадиса подтвердили многие имамы, среди которых хафиз Ибн Саййид ан-Нас, аль-Хазими, имам ан-Навави, аз-Зуркъани, хафиз Ибн Хаджар, имам ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, шейх аль-Мубаракфури, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Маджму’» (3/421), «Булюгъуль-марам» (97), «аль-Джами’ ас-сагъир» (2/239), «Шарх Сунан ат-Тирмизи» (2/58), «Тухфатуль-ахвази» (1/135), «Тамамуль-минна» (194), «Тахридж Задуль-ма’ад» (1/216-221).
Дальнейшая критика в адрес этого хадиса заключалась в содержании его текста/матн/. Противники мнения о том, что при совершении земного поклона необходимо опускаться на руки и только затем на колени, во главе которых был шейх Ибн аль-Къаййим сказали, что данный хадис является перевернутым/макълюб/[1], т.е. запутанным по причине ошибки передатчика, ибо слова «пусть он не опускается на землю подобно верблюду, и сначала поставит свои руки, а затем колени» не сопоставимы друг с другом, так как в начале хадиса приказано не уподобляться верблюду, а затем сказано совершать земной поклон, опираясь на руки, и тем самым поступать как верблюд, который сначала опускает на землю свою переднюю часть. Однако многие учёные возразили им. Так, например шейх ‘Али аль-Къари сказал: «Что же касается слов Ибн аль-Къаййима о том, что хадис от Абу Хурайры перевёрнутый/макълюб/, то это ошибка, так как, если мы откроем дверь подобным заявлениям, тогда не будет доверия ни одному хадису, даже если он будет достоверным». См. «Миркъатуль-мафатих» (1/552).
Дело в том, что для заявления о том, что данный хадис является перевёрнутым, нет никаких приемлемых оснований с точки зрения науки хадисоведения.
Сторонники мнения о необходимости опускаться для совершения земного поклона, опираясь на колени прежде рук заявили, что колени у верблюда находятся не на передних ногах, и что под руками подразумеваются передние ноги, а под коленями – задние, о чём также говорил и Ибн аль-Къаййим. Также он, говоря о хадисе от Абу Хурайры: «Когда кто-либо из вас будет совершать земной поклон, то пусть он не опускается на землю как верблюд, и сначала поставит свои руки, а затем колени», сказал: «Эти слова непостижимы знатокам арабского языка». См. «Задуль-ма’ад» (1/218).
Однако, в этом ошибся и Ибн аль-Къаййим и те, кто так же, как и он считали, что знатокам арабского языка подобное неизвестно. Великие знатоки арабского языка и многие имамы утверждали, что колени верблюда на его передних ногах. Так, большой специалист арабского языка Ибн Манзур, сказал: «Колени верблюда на его передних ногах». См. «Лисануль-‘араб» (14/236).
Ибн Сайда сказал: «У всех четвероногих колени находятся на передних ногах». См. «аль-Мухкам» (7/16).
Так же сказали и аль-Азхари, Файруз Абади и имам Ибн Хазм: «Колени верблюда – это то, что на передних ногах» .См. «Тахзиб аль-люгъа» (10/216), «аль-Мухалля» (4/129).
Такое понимание также подтверждается и достоверным хадисом. В известной истории, когда Суракъа ибн Малик преследовал совершавших переселение /хиджру/ Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его спутника Абу Бакра сообщается, что каждый раз, как только Суракъа настигал их, передние ноги его коня проваливались в песок. И Суракъа говорил: «И каждый раз ноги моего коня проваливались в песок по самые колени». аль-Бухари (1/155).
То, что колени верблюда находятся на его передних ногах, также считал и Абу Хурайра, который сказал: «Пусть никто из вас не падает на колени, как это делает беглый верблюд». Имам Абуль-Къасим ас-Саракъусти, передавший это сообщение от Абу Хурайры с достоверным иснадом,[2] сказал: «Речь идёт о земном поклоне (в молитве)». См. «Гъарибуль-хадис» (1/70).
Таким образом, мы видим, что колени верблюда находятся именно на передних ногах, о чём передаётся от сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, знатоков арабского языка и больших имамов. Имам ат-Тахави в объяснении рассматриваемого хадиса от Абу Хурайры сказал:
– Некоторые утверждают: «Невозможно, чтобы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сначала запретил при совершении земного поклона опускаться на землю, подобно верблюду, а верблюд опускается на передние ноги, а затем завершил свои слова, сказав: “Однако пусть ставит руки прежде колен”. Поскольку в этом хадисе содержится повеление совершать то, что было запрещено в начале». Однако мы находим то, что передаётся от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ясным и не содержащим в себе ничего невозможного, поскольку колени верблюда на его передних ногах, как и у прочих четвероногих животных. А колени человека на ногах, в отличие от животных. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил в этом хадисе опускаться в земной поклон так, как это делает верблюд, повелев опускать на землю руки прежде колен. И по милости Аллаха нет в этом хадисе ничего неясного и противоречивого!» См. «Мушкиль аль-асар» и «Шарх ма’ани аль-асар» (1/254).
Боле того, эти слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждаются также и его действиями, ибо, совершая земной поклон, он сначала опускал на землю свои руки, а затем колени. Со слов Нафи’а сообщается, что Ибн ‘Умар, совершая земной поклон опускался на руки прежде колен,[3] и он говорил: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поступал таким же образом». аль-Хаким (1/226), аль-Байхакъи (2/100), Ибн Хузайма (627), ад-Даракъутни (131).
Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ибн Хузайма, аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади, шейх аль-Албани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. «‘Аунуль-Ма’буд» (3/71), «Тамамуль-минна» (194), «Тахридж Задуль-ма’ад» (1/216-221).
Имам аль-Байхакъи сказал: «Этот хадис является доказательством того, что во время земного поклона Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опускался на руки прежде колен». См. «Сунан аль-Кубра» (2/100).
Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Атаъ рассказывал: «Я слышал, как Абу Хумайд ас-Са’иди находясь среди десяти сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, среди которых также был и Абу Къатада, сказал: “Я лучше, чем кто-либо из вас знаю о молитве Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”. И он, описывая, как совершал молитву Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в числе прочего сказал: “Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, совершая земной поклон, падал на землю, оттянув руки от тела”. И все десять сподвижников сказали: “Ты сказал истину, именно так молился Пророк, да благословит его Аллах и приветствует”». Ибн Хузайма (1/317), Ибн аль-Джаруд (1/192). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.
Шейх аль-Албани сказал: «Существует одна забытая Сунна, на которую мне хотелось бы обратить внимание из-за важности её применения. Речь идёт о хадисе Абу Хумайда ас-Са’иди, в котором передаётся, что совершая земной поклон, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, падал на землю, оттянув руки от тела. И если вы, узнав об этом, обратите внимание на слово “аль-хави”, что означает падение на землю с оттянутыми от тела руками, то вам станет ясно, что это действие невозможно совершить, кроме как опускаясь на землю сначала руками, а не коленями». См. «Тамамуль-минна» (195).
И если бы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон, опираясь на колени, то для чего ему нужно было вытягивать руки вперед, готовясь тем самым опереться на них?!
Доводы стороны, которая считает, что, совершая земной поклон, следует опускаться на колени прежде рук
Самым главным доводом сторонников того, что совершать земной поклон следует, опускаясь на колени, является хадис Ваиля ибн Худжра, который сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершая земной поклон, опирался на колени прежде рук».[4] Абу Дауд (2/68), ат-Тирмизи (268), Ибн Маджах (882).
На этот хадис опираются многие учёные, среди которых ханафиты, шафи’иты, Ибн аль-Къаййим, Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин, и др.
Однако, необходимо выяснить, насколько достоверен данный хадис. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, который привёл этот хадис, сказал: «Хадис хороший, но редкий, ибо помимо Шарийка[5] неизвестно, чтобы кто-либо его передавал». См. «Сунан ат-Тирмизи» (1/156). Имам ад-Даракъутни сказал: «Хадисы Шарийка, которые кроме него никто не передавал, не считаются достоверными». И если то, что передавал только один Шарийк, не считалось достоверным, то что же можно сказать, если он передаёт сообщение, противоречащее достоверным хадисам?!
Ибрахим ибн Са’д аль-Джаухари сказал: «Шарийк ошибся в 400 хадисах». Имам Яхъя ибн Са’ид аль-Къаттан также назвал его очень слабым передатчиком. Шейх аль-Албани сказал: «Большинство учёных отнесли Шарийка к числу передатчиков, обладавших слабой памятью». См. «Ирвауль-гъалиль» (2/76).
По этой причине данный хадис подвергли критике и назвали слабым многие имамы, среди которых имам ад-Даракъутни, ан-Насаи, аль-Байхакъи, имам Абу Бакр Ибн аль-‘Араби, шейх аль-Албани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. «‘Аридатуль-ахвази» (2/68), в «Ирвауль-гъалиль» (2/78), «Тахридж Задуль-ма’ад» (1/216-221).
Также сторонники второго мнения, среди которых и имам аль-Хаттаби, считают что веление опираться на руки во время земного поклона было отменено, и приводят в качестве доказательства хадис Мус’аба ибн Са’да, передавшего со слов своего отца: «Сначала мы совершали земной поклон, опираясь на руки прежде колен, а потом нам было велено опираться на колени прежде рук». Ибн Хузайма (628), аль-Байхакъи (1/100).
Однако, этот хадис является ещё более слабым, чем первый. Так каким же образом слабый хадис может отменять достоверные сообщения?! Хафиз Ибн Хаджар сказал, что имам Ибн Хузайма заявлял, что этот хадис является отменяющим. Это было бы так, если бы он был достоверным, однако, в иснаде этого хадиса Ибрахим ибн Исма’иль и его отец Исма’иль ибн Яхъя, которые являются слабыми передатчиками». См. «Фатхуль-Бари» (2/291).
Также в иснаде этого хадиса есть другая проблема, а это Яхъя ибн Саляма, которого имамы ан-Насаи, Абу Хатим, Ибн Ма’ин, аль-Хазими и др. считали слабым передатчиком. Поэтому данный хадис назвали слабым имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Маджму’» (3/422), «аль-Мишкат» (1/282).
Есть и другие сообщения, поддерживающие эту точку зрения, однако они настолько слабы, что нет смысла их затрагивать.
Также сторонники этого мнения опирались на хадис: «Пусть никто из вас не совершает земной поклон как верблюд». Однако мы рассмотрели выше, что в другой версии данного хадиса сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал на то, как следует совершать земной поклон и на что следует опираться в первую очередь.
Ответы на сомнительные аргументы
Некоторые говорят, что даже если в хадисе Ваиля ибн Худжра[6] есть слабость, то он все же усиливается другими хадисами о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон, опираясь на колени.
Такое можно было бы допустить, но только в том случае, если бы слабость этих хадисов не была столь велика, и если бы эти хадисы не противоречили другим достоверным хадисам, указывающим на обратное. Но даже, если и согласиться с тем, что хадис Ваиля достоверный, то всё равно следовало бы поступать в соответствии с повелением Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «… пусть сначала поставит свои руки, а затем колени».
Имам аш-Шаукани сказал: «Этому хадису от Абу Хурайры следует отдать предпочтение по той причине, что он содержит в себе слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тогда как хадис Ваиля содержит в себе действия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А, как известно, словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (в аргументации) отдаётся предпочтение перед его делами». См. «Нейль аль-аутар» (2/283).
На это указал также и шейх Ахмад Шакир в комментарии к этому хадису. См. «Шарх Сунан ат-Тирмизи» (2/59).
Ошибкой же других стало то, что они попытались совместить оба хадиса, призывая совершать земной поклон, одновременно опираясь на колени и руки. Имам аш-Шаукани сказал: «Исследователь аль-Мукъбили попытался совместить оба хадиса и отклонился от истины в этом, ибо никто из имамов не говорил подобного прежде». См. «Нейль аль-аутар» (2/284).
Также ошиблись и те, кто посчитал, что можно поступать в соответствии с обоими мнениями, т.е. совершать земной поклон опираясь и на руки и на колени, как это сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа: «Если молящийся желает, то он может опуститься на колени прежде рук, а если желает то может опуститься на руки, прежде колен. В любом случае по единогласному мнению учёных его молитва действительна». См. «Маджму’уль-фатава» (22/449).
В том, что молитва действительна, нет сомнений, однако дозволенность совершения и того и другого вызывает сомнение. Ошибочность этого мнения состоит в том, что одно из двух действий является неверным, и запрещено Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, ибо это уподобление верблюду, которое он, да благословит его Аллах и приветствует, запретил. Более того Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретив, совершать земной поклон как верблюд, повелел совершать его, опираясь на руки. Поэтому имам Ибн Хазм сказал: «Обязательно/фард/ для каждого молящегося опускаться на руки во время совершения земного поклона. Это обязательно!» См. «аль-Мухалля» (4/128).
Также сказал и шейх аль-Албани. См. «Тамамуль-минна» (195).
Заключение
Всевышний Аллах сказал: «Если вы станете препираться о чем-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу» (ан-Нисаъ, 4:59).
Маймун ибн Михран в отношении этого аята сказал: «Обратиться к Аллаху – это значит вернуться к Корану, а обратиться к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует – значит вернуться к Сунне». См. «аль-Ибана» (1/74).
Таким образом, оставив пристрастия и слепое подражание и обратившись к Корану и Сунне, как это велит Аллах, мы найдём указание на то, что совершать земной поклон следует, опираясь на руки, что подтверждается как словами, так и действиями Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Этого мнения придерживался имам Малик, и это одно из известных мнений имама Ахмада, а также большинства мухаддисов. Имам Ибн Абу Дауд сказал: «Это мнение знатоков хадисов». См. «Субулю-с-салям» (1/263).
Имам аль-Ауза’и говорил: «Я застал людей[7], которые, совершая земной поклон, ставили руки прежде колен». аль-Марвази в «аль-Масаиль» (1/147), иснад достоверный.
[1] Макълюб – хадис, в содержании /матн/ или в цепочке передатчиков /иснад/ которого что-то заменяется другим. Например, когда начало иснада или содержание самого хадиса переставлено в конец, или когда конец иснада или содержание хадиса переставлено в начало и т.п. Примером хадису макълюба в содержании служит хадис передаваемый со слов Абу Хурайры, который приводит Муслим, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Семерых укроет Аллах в Своей тени в тот День, когда не будет иной тени, кроме Его тени: …того, кто подает милостыню тайно так, что его правая рука не ведает, сколько дает левая». На самом же деле этот хадис правильно звучит так: «…что его левая рука не ведает, сколько расходует правая». См. «Мусталяхуль-хадис» (67).
[2] Достоверность слов Абу Хурайры подтвердили шейх аль-Албани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут.
[3] Что же касается версии этого сообщения, что наоборот Ибн ‘Умар опускался на колени раньше рук, то она неприемлема по причине присутствия в его иснаде передатчика Мухаммада ибн Абу Ляйли, который имел слабую память и который пошёл в противоречие ‘Убайдуллаху ибн ‘Умару, который надёжней и сильней него и который передал, что Ибн ‘Умар опускался на руки прежде колен.
[4] Хафизы Ибн Хаджар и ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили говорили: «Хадис от Абу Хурайры: “Когда кто-либо из вас будет совершать земной поклон, то пусть он не опускается на землю как верблюд, и сначала поставит свои руки, а затем колени” сильнее, чем хадис Ваиля ибн Худжра». См. «Булюгъуль-марам» (97) и «аль-Ахкамуль-кубра» (1/54).
[5] Речь идёт о передатчике этого хадиса.
[6] Т.е. хадис: «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершая земной поклон, опирался на колени прежде рук».
[7] Имам аль-Ауза’и говорит о последователях сподвижников /таби’ун/, ибо он был таби-таби’ином, то есть тем, кто застал последователей сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
