Сунан ат-Тирмизи

 

 

47 – Книга о достоинствах Корана

 

 

 

 

 

Хадисы №№ 2901-2949

 

—

 

2901 – Передают со слов Сабита аль-Бунани, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал:

– Был один человек из числа ансаров, который возглавлял (людей) в молитве в мечети Къубáъ. Каждый раз, когда он читал для них какую-то суру во время молитвы, он всегда читал перед ней (суру) «Скажи: “Он – Аллах Единый/Къуль: Хува-Ллаху ахад/”»[1], пока не заканчивал её, после чего он читал за ней другую суру, и он делал это в каждом рак’aте. Его товарищи поговорили с ним и сказали: «Поистине, ты начинаешь с этой суры, затем, посчитав, что её не достаточно для тебя, ты читаешь (ещё) другую (суру). Либо читай её, либо оставь её и читай другую суру». Он сказал: «Я не оставлю её. Если вы желаете, чтобы я возглавлял вас (читая) её, то я сделаю это, а если не желаете, то покину вас». Однако, они считали его лучшим среди них и не хотели, чтобы их молитвой руководил кто-то другой, и когда к ним пришёл Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, они рассказали ему об этом, и он сказал: «O такой-то, что мешает тебе сделать то, что просят тебя сделать твои товарищи? И что побуждает тебя к чтению этой суры в каждом рак’aте?» (Этот человек) сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, я люблю её». И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, твоя любовь к ней заведёт тебя в Рай!» 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– Этот хадис, переданный по данному пути, хороший редкий, из хадиса ‘Убайдуллы ибн ‘Умара, (передавшего) от Сабита аль-Бунани. Также Мубарак ибн Фадаля передал от Сабита, (передавшего) от Анаса о том, что некий человек сказал:

– О Посланник Аллаха, поистине, я люблю эту суру: «Скажи: “Он – Аллах Единый”». И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, любовь к ней заведёт тебя в Рай!» Это рассказал нам Абу Дауд Сулейман ибн аль-Аш’ас[2], (который) сказал: «Рассказал нам Абуль-Валид, (который) сказал: “Рассказал нам это Мубарак ибн Фадаля”». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2901).

Также этот хадис передали Ахмад (3/150), аль-Бухари (774/1), ад-Дарими 3435, Ибн Хиббан 792, 794.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2901), «Аслю сыфати-с-саля» (1/401), «Мусаджалятуль-‘ильмиййа» (20).

---

[1] 112 – ая сура Св. Корана.

[2] Абу Дауд Сулейман ибн аль-Аш’ас – автор книги «Сунан Аби Дауд». Прим. пер.

—

 

 

12 – Глава: Что сказано о (сурах именуемых) «аль-Му’авизатайн».

 

 

 

 

 

2902 – Передают со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира аль-Джухани (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

– Аллах ниспослал мне аяты, подобных которым ещё не было. (Это – сура, в которой сказано): «Скажи: “Прибегаю к Господу людей…”»[1] до конца этой суры, и (та сура, в которой говорится) «Скажи: “Прибегаю к Господу рассвета…”»[2] до конца этой суры». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2902).

Также этот хадис передали Муслим (814) и ан-Насаи (2/158, 8/254).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2902), «Сахих ан-Насаи» (953), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1499).

____________________________________________________________

В другой версии этого хадиса сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Однажды,) когда мы вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были в пути, он сказал мне: «О ‘Укъба, не научить ли тебя двум лучшим сурам, которые (когда-либо) читали (люди)?» – после чего научил меня, (как следует) читать «Скажи: “Прибегаю к Господу рассвета…”» и «Скажи: “Прибегаю к Господу людей…”»

В той версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд, сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Однажды,) когда мы вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были в пути и находились между аль-Джухфой и аль-Абвой[3], поднялся сильный ветер и нас окутал мрак. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал читать «Скажи: “Прибегаю к Господу рассвета…”» и «Скажи: “Прибегаю к Господу людей…”», (а потом) сказал: «О ‘Укъба, обращайся к Аллаху за защитой (с помощью чтения этих сур), ибо никто из обращавшихся за защитой прежде не использовал для этого ничего подобного!»

(‘Укъба) сказал: «И я слышал, как (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) читал (эти суры) во время молитвы».

---

[1] Имеется в виду 114-я сура Корана “Люди”.

[2] Имеется в виду 113-я сура Корана “Рассвет”.

[3] Аль-Джухфа – селение близ Медины, которую отделяет от аль-Абвы 23 мили.

—

 

 

2903 – Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мне читать суры “аль-Му’авизатайн”[1] после окончания каждой молитвы». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2903).

Также этот хадис передали Ахмад (4/155, 159, 201), Абу Дауд (1523), ан-Насаи (3/68), Ибн Хузайма (732), Ибн Хиббан (2004), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (121), аль-Хаким (1/253), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2903), «Сахих Аби Дауд» (1363), «Сахих ан-Насаи» (1335), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1159), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (929), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1514).

Также достоверность этого хадиса подтвердили имам аз-Захаби, хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни, хафиз ас-Суюты, шейх Ибн Баз. См. «Мизан аль-и’тидаль» (4/433), «Натаидж аль-афкар» (2/290), «аль-Джами’ ас-сагъир» (1329), «аль-Фаваид аль-‘ильмиййа» (6/335).

---

[1] «Му’авизатайн» – суры №113 и №114 Священного Корана. Прим. пер.

—

 

 

13 – Глава: Что сказано о достоинстве чтеца Корана.

 

 

 

 

2904 – Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот (человек,) который искусно читает Коран (будет) с благородными и покорными писцами[1], а тому, кто читает его” – Хишам (в своей версии) сказал: “испытывая при этом затруднения[2]”, – Шу’ба (в своей версии) сказал: “и ему трудно его (читать, полагается) двойная награда”». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2904).

Также этот хадис передали Ахмад (6/48, 94, 110, 170, 192, 289), аль-Бухари (4937), Муслим (798), Абу Дауд (1454), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8045), Ибн Маджах (3779), ад-Дарими (3368), Ибн Хиббан (767), ат-Таялиси (1499), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/294).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2904),

«Сахих Аби Дауд» (1307), «Сахих Ибн Маджах» (3061), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5497, 6670), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1421).

---

[1] Имеются в виду ангелы, записывающие дела людей и покорные воле Аллаха.

[2] Иначе говоря, прилагает большие усилия для того, чтобы научиться красиво читать Коран и выучить его наизусть.

—

2905 – (Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал):

— Рассказал нам ‘Али ибн Хаджар, (который сказал):

– Сообщил нам Хафс ибн Сулейман от Касира ибн Зазана, (передавшего) от ‘Асыма ибн Дамры, (передавшего), что ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, кто читал Коран и выучил его наизусть, считал дозволенное им дозволенным и запрещённое им запретным, Аллах заведёт посредством него в Рай, и примет его заступничество за десять человек из числа членов его семьи, каждый из которых обязательно должен был попасть в Огонь”».  

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий, и мы знаем его только по этому пути. Его иснад недостоверный, а Хафс ибн Сулейман считается слабым в хадисах».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2905).

Также этот хадис передали Ахмад (1/148, 149), Ибн Маджах (216), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1947).

Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф ат-Трмизи» (2905), «Да’иф Ибн Маджах» (38), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5761), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (868), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2083).

Относительно передатчика Хафса ибн Сулеймана, имам аль-Бухари сказал: «Его оставили», что означает, что он очень слабый передатчик. Некоторые имамы считали его лжецом. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/375).

Также слабым признали этот хадис имам Ибн ‘Ади, хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Къайсарани, хафиз ад-Димьяты, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ибн Баз, аль-Мубаракфури, шейх Мукъбиль. См. «аль-Камиль фи-д-ду’афаъ» (3/269), «ат-Таргъиб» (2/303), «Захиратуль-хуффаз» (4/2365), «аль-Матджару-р-рабих» (191), «аль-Фаваид аль-‘ильмиййа» (6/338), «Тухфатуль-ахвази» (7/323), «аш-Шафа’а» (241).

 

—

 

 

15 – Глава: Что сказано относительно обучения Корану.

 

 

 

 

 

2907 – Передают со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Лучшим из вас является тот, кто изучает Коран и учит ему (других)». 

Абу ‘Абду-р-Рахман (ас-Сулями, который передал этот хадис от ‘Усмана) сказал: «Этот (хадис,) который (рассказал мне ‘Усман,) усадил меня на это моё место (для обучения Корану)». И он обучал (людей Корану) во времена (правления) ‘Усмана, пока не достиг (времени правления) Хаджаджа ибн Юсуфа.

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2907).

Также этот хадис передали Ахмад (1/58), аль-Бухари (5027), Абу Дауд (1452), ат-Тирмизи (2908), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8037), Ибн Маджах (211), Ибн Хиббан (118), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/215).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2907), «Сахих Аби Дауд» (1306), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3319), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1415), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1173).

—

 

 

2908 – Сообщается, что ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучшим из вас является тот, кто изучает Коран и учит ему (других)”». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный. В этой главе (приводятся также хадисы) от ‘Али (ибн Абу Талиба) и Са’да (ибн Абу Ваккъаса)».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2908).

Также этот хадис передали Ахмад (1/58), аль-Бухари (5027), Абу Дауд (1452), ат-Тирмизи (2908), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8037), Ибн Маджах (211), Ибн Хиббан (118), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/215).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2908), «Сахих Аби Дауд» (1306), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3319), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1415), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1173).

—

 

 

2909 – Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Исхакъа, (сообщившего) от ан-Ну’мана ибн Са’да, (сообщившего), что ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучшим из вас является тот, кто изучает Коран и учит ему (других)”». 

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал): «Этот хадис ‘Али от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы знаем только из хадиса ‘Абду-р-Рахмана ибн Исхакъа».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2908).

Также этот хадис передал Ахмад (1/153).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2909), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3319). 

 

16 – Глава: Что сказано о том, кто прочитает одну букву из Корана и какое он получит (за это) вознаграждение (от Аллаха).

2910 — Сообщается, что Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал:

— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тому, кто прочтёт (хотя бы одну) букву из Книги Аллаха (запишется одно) доброе дело, а за (каждое) доброе дело (воздастся) десятикратно, и я не говорю, что “Алиф, Лям, Мим”[1] это одна буква, нет, “Алиф” – буква, “Лям” – буква и “Мим” – буква».[2]  

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Это хороший достоверный редкий хадис передающийся по этому пути».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2910).

Также этот хадис передали аль-Бухари в «ат-Тарих», Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/263), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1983).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2910), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6469), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1416), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2079), «Аслю сыфати-с-саля» (1/368), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3327).

Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз аль-Мунзири, шейх Ибн Баз. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» (901), «ат-Таргъиб» (2/296), «Маджму’ фатава Ибн Баз» (26/13).

____________________________

Сообщается, что Муджахид сказал: «То, что мы сосчитали в Коране – это триста двадцать одна тысяча и сто восемьдесят букв». А ‘Атаъ ибн Ясар о количестве букв Корана сказал: «Триста двадцать три тысячи и пятнадцать букв». См. «Тафсир Ибн Касир» (1/89).

Свят Аллах, как же безгранична щедрость Всевышнего Аллаха! Ведь прочитав весь Коран, в котором более 320000 букв, тогда как за каждую букву Аллах воздаст в десятикратном размере, мусульманин может получить награду более чем в три миллиона двести тысяч!

Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили, получает ли человек вознаграждение обещанное в хадисе, если читает Коран на арабском, но не понимает его смысла из за незнания языка, он сказал, что даже если человек не понимает Коран, он все равно получает награду за его чтение, поскольку чтение Корана — это поклонение. Но также шейх сказал, что верующий обязательно должен стремиться понимать смысл Корана и жить в соответствии с его предписаниями. См. «Фатава Нурун ‘аля ад-дарб» (№ 85, 183).

---

[1] С этих букв начинаются некоторые суры Корана.

[2] Иными словами, всё это — отдельные буквы, и за прочтение каждой из них человеку запишется совершение десяти добрых дел.

—

 

 

2911 – (Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал):

– Рассказал нам Ахмад ибн Муни’, (который) сказал:

– Рассказал нам Абу ан-Надр, (который) сказал:

– Рассказал нам Бакр ибн Хунайс от Лейса ибн Абу Сулейма, (передавшего) от Зайда ибн Арта, (передавшего) со слов Абу Умамы, (да будет доволен им Аллах, который) сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах не позволял (Cвоему) рабу ничего лучшего, чем два рак’ата (молитвы), совершаемые им, и, поистине, доброта сыпется на голову раба (Аллаха), пока он продолжает находиться на своей молитве. И раб (Аллаха) не приближался к Аллаху с подобным тому, что изошло от Него”». 

Абу ан-Надр сказал: «Имеется в виду Коран».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

«Этот хадис редкий, и мы знаем его только по этому пути. Относительно Бакра ибн Хунайса (отрицательно) высказывался Ибн аль-Мубарак и оставил его в конце его жизни. И данный хадис передаётся от Зайда ибн Арта, (передавшего) от Джубайра ибн Нуфайра, (передавшего его) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в отосланном виде/мурсаль/».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2911).

Также этот хадис передали Ахмад (5/268), Ибн ан-Наср в «ас-Саля» (2/30), Абу Бакр аль-Калябази в «Мифтах аль-ма’ани» (2/156), аль-Хатыб в «ат-Тарих» (7/88).

Хатыб аль-Багъдади сказал: «(В нём (т.е. в его иснаде)) присутствует Бакр ибн Хунайс, относительно которого Ибн Ма’ин сказал: “(Он) ничто!” Ибн аль-Мадини считал его слабым. Ан-Насаи сказал: “Слабый (передатчик)”, а ад-Даракъутни сказал: “Неприемлемый передатчик/матрук/”». См. «Тарих Багъдад» (7/93).

Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём (иснаде) присутствует Лейс ибн Аби Сулейм, относительно которого были слова (критики)». См. «Маджма’у-з-заваид» (2/253).

Аль-Мубаракфури сказал: «В его иснаде присутствует Бакр ибн Хунайс, относительно которого были слова (критики), а также Лейс ибн Аби Сулейм, который изменился в конце (жизни) и не мог разобрать свои хадисы, по причине чего его оставили». См. «Тухфатуль-ахвази» (7/331).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» (2911), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (4993), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (862), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1281), «ас-Сильсиля ад-даифа» (1957).

Также слабым этот хадис признали хафиз аль-Мунзири, хафиз ад-Димйаты, хафиз ас-Суюты. См. «ат-Таргъиб» (2/299), «аль-Матджару-р-рабих» (192), «аль-Джами’ ас-сагъир» (7784).

—

 

2912 – (Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал):

– Рассказал нам это Исхакъ ибн Мансур, (который сказал):

– Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман ибн Махди от Му’авии, (передавшего) от аль-‘Аляа ибн аль-Хариса, (передавшего) от Зайда ибн Арта, (передавшего) от Джубайра ибн Нуфайра, который сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, вы не вернётесь к Аллаху с чем-то лучшим, что изошло от Него», имея в виду Коран». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2912). 

Также этот хадис передали аль-Бухари в «Халькъ аф’аль аль-‘ибад» (163), Абу Дауд в «аль-Марасиль» (540).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» (2912), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (2042), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (961), «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (1957).

_________________________________________

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/686) сказал:

– Ат-Тирмизи промолчал о нём, а аль-Бухари в «Аф’аль аль-‘ибад» (стр. 91) сказал: «Это сообщение недостоверное из-за отосланности и прерванности (иснада)».

Я (аль-Албани) говорю:

– Однако он приводится с непрерывным иснадом, и его передал аль-Хаким (1/555), а от него – аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (237) по пути Салямы ибн Шабиба, (который сказал):

– Рассказал мне Ахмад ибн Ханбаль, (который сказал):

– Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман ибн Махди от Му’авии ибн Салиха, (передавшего) от аль-‘Аляа ибн аль-Хариса, (передавшего) от Зайда ибн Арта, (передавшего) от Джубайра ибн Нуфайра, (передавшего) его от Абу Зарра аль-Гъифари, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. И аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», это одобрил аль-Байхакъи, и с ним согласился аз-Захаби.

Я (аль-Албани) говорю:

– Все его передатчики заслуживающие доверия, передатчики муслима, кроме Зайда ибн Арта, но и он является надёжным, как (об этом сказано) в «ат-Такъриб». Затем его передал аль-Байхакъи по пути ‘Абдуллы ибн Салиха, (который сказал):

«Рассказал мне его Му’авия ибн Салих», не считая то, что он упомянул ‘Укъбу ибн ‘Амира вместо Абу Зарра. Затем аль-Байхакъи сказал: «Возможно, что Джубайр ибн Нуфайр передал его от них обоих вместе. И его передали другие помимо него от Ахмада ибн Ханбаля без упоминания в его иснаде Абу Зарра, да будет доволен им Аллах».

Я (аль-Албани) говорю:

– Он также передаётся его в книге «аз-Зухд» Ахмада в отосланном виде, как (об этом сказано) в «Джами’ ас-сагъир», но Саляма ибн Шабиб, от которого он передал его с непрерывным иснадом, надёжный (передатчик), на которого опирался Муслим, и его добавка является приемлемой. И данный хадис усиливает то, что у него существует свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/ из хадиса Абу Умамы, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, со слабым иснадом, который я привёл в «аль-Мишкат» (1332).

Но потом я обратил внимание на три вещи:

Первое: то, что аль-‘Аляъ ибн аль-Харис, вместе с тем, что является надёжным, был уже с изменившейся памятью, как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб».

Второе: то, что в иснаде упомянутого хадиса, свидетельствующего в его пользу, присутствует (передатчик по имени) Лейс ибн Аби Сулейм, относительно которого хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, изменился в конце (в одно копии книги: сильно), и не мог различать свои хадисы, по причине чего его оставили».

Третье: вместе со своим изменением, они противоречили в его иснаде. Первый передал его от Абу Зарра, а второй от – Абу Умамы, и они относятся к одному слою передатчиков, и поэтому на душе не спокойно из-за их хадиса, вместе со словами имама аль-Бухари оносительно него: «Недостоверный …».

И по этим причинам, я перенёс данный хадис в другую книгу (с недостоверными хадисами «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 1957).

—

18 – Глава.

 

 

 

 

2913 – (Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал):

– Рассказал нам Ахмад ибн Муни’, (который) сказал:

– Рассказал нам Джарир, (передавший) от Къабуса ибн Абу Забьяна, (передавшего) от своего отца, (передавшего), что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, тот (человек), в котором[1] нет ничего из Корана,[2] подобен разрушенному дому”». 

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2913).

Также этот хадис передали Ахмад (1/223), ад-Дарими (3309), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (582/191/2) и аль-Хаким (1/554), который сказал: «Хадис с достоверным иснадом».

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» (2913), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1524), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (871), «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» (1007).

В иснаде этого хадиса присутствует Къабус ибн Абу Забьян, которого назвала слабым группа имамов. Ибн Хиббан сказал: «Он единственный передаёт от своего отца то, чему нет основы. Иногда он возводит к Пророку отосланные/мурсаль/ и те хадисы, которые остановлены на сподвижниках/маукъуф/». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В нём присутствует слабость». Аль-Хаким сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный», но вслед за этими словами аль-Хакима, имам аз-Захаби в своём «Тальхисе» сказал: «Къабус – слабый (передатчик)». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/372-373).

Также слабым этот хадис признали хафиз Ибн аль-Къайсарани, хафиз аль-Мунзири, хафиз Ибн Хаджар. См. «Захиратуль-хуффаз» (1/554), «ат-Таргъиб» (2/305), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/372).

Но имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси, ан-Навави, ас-Суюты, Ахмад Шакир, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и исследователь Хусайн Салим Асад подтвердили достоверность этого хадиса.

---

[1] То есть: в сердце которого.

[2] Имеется в виду такой человек, который ничего не помнит наизусть из Корана.

 

—

 

 

2914 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра (ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Знавшему Коран[1] будет сказано: “Читай, восходи[2] и отчётливо произноси слова/раттиль/,[3] как делал ты это в земной жизни, и, поистине, место твоё будет соответствовать последнему прочтённому тобою аяту”».[4] 

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2914).

Также этот хадис передали Ахмад (2/192), Абу Дауд (1464), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8066), Ибн Хиббан (766), Ибн Наср (70), аль-Хаким (1/552-553).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2914), «Сахих Аби Дауд» (1317), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8122), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1426), «Аслю сыфати-с-саля» (2/563), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2076), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2240).

Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз аль-Мунзири, хафиз Ибн Хаджар, Ахмад Шакир. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» (901), «ат-Таргъиб» (2/299), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/372), «Муснад Ахмад» (11/75).

__________________________________________

Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, сказал:

«Знай, что под словом “знавший Коран/сахиб аль-Къуран/” подразумевается тот, кто заучивает Коран наизусть, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Молитвой людей руководит тот, кто знает больше Коран” – имея ввиду, того, кто запомнил больше из Корана.

Различие в статусе в Раю будет зависеть от того, сколько человек запомнил в этом мире, а не сколько он прочитает в тот день, как ошибочно считают некоторые люди. Это ясно указывает на достоинства хафизов, которые запомнили Коран, но с необходимым условием, что это должно делаться ради Лика Всеблагого и Всевышнего Аллаха, а не ради мирских целей, дирхамов и динаров, в противном же случае, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Большинство лицемеров моей уммы это чтецы Корана”». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/281).

Аль-Хаттаби сказал: «Сообщается, что в Коране столько же аятов, сколько есть ступеней в Раю, и чтецу Корана будет сказано: “Поднимайся по ступеням в соответствии с тем, сколько аятов ты прочёл”. И кто прочтёт весь Коран, тот займёт самую высокую ступень Рая. А тот, кто прочтёт его часть, то поднимется в соответствии с количеством прочитанного, т.е. предел его вознаграждения будет там, где он закончит свое чтение». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (4/237).

---

[1] Имеется в виду человек, знавший Коран наизусть полностью или частично. См. «Рияду-с-салихин» (стр. 391).

[2] Здесь речь идёт о восхождении по ступеням Рая. Количество этих ступеней соответствует количеству аятов Корана, которых насчитывается более шести тысяч, а расстояние от одной ступени до другой равно расстоянию  между небом и землёй. Там же.

[3] Тартиль – чтение Корана по всем правилам, подразумевающее собой чёткое произнесение каждой буквы. Там же.

[4] Таким образом, высшую ступень займёт человек, знавший наизусть весь Коран, естественно, при том условии, что такой знаток на деле следовал всем установлениям Корана. Там же.

—

 

2915 – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Коран явится в День воскрешения и скажет: “О Господь, укрась его (читавшего Коран)!”, и на него наденут корону почёта. Затем (Коран) скажет: “О Господь, прибавь ему!”, и наденут на него одежду почета. Затем (Коран) скажет: “О Господь, будь доволен им!”, и Он будет им доволен. (Затем читавшему Коран) скажут: “Читай и возвышайся!”, и за каждый аят ему прибавят (награду, как за совершение одного) благого дела!» 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2915).

Также этот хадис передал аль-Хаким (1/552), который назвал его достоверным, и с ним в этом согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2915), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8030), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1425).

Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили и хафиз аль-Мунзири. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» (901), «ат-Таргъиб» (2/299).

—

 

2916 – (Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал):

– Рассказал нам ‘Абдуль-Ваххаб ибн аль-Хакам аль-Варракъ аль-Багъдади, (который) сказал:

– Рассказал нам ‘Абдуль-Маджид ибн ‘Абдуль-‘Азиз от Ибн Джурейджа, (передавшего) от аль-Мутталиба ибн ‘Абдуллах ибн Хантаб, (передавшего) от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах, который) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мне были показаны (все) награды (членов) моей общины, в том числе и награда за соринку, которую человек вынес из мечети. Мне были показаны также (все) грехи (членов) моей общины, но я не увидел греха более тяжкого, чем забвение суры или аята из Корана, которые человек был обучен, а потом забыл их”». 

(Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– Этот хадис редкий. Мы знаем его только по этому пути. Я рассказал его Мухаммаду ибн Исма’илю (аль-Бухари), но он не знал его и признал его редким. Мухаммад (имам аль-Бухари – Прим. пер.) сказал: «Я не знаю, (чтобы) аль-Мутталиб ибн ‘Абдуллах ибн Хантаб слышал (хадисы) от кого-либо из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кроме его слов: “Рассказал мне тот, кто присутствовал на проповеди Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”». И он также сказал: «И я слышал, как ‘Абдуллах ибн Абду-р-Рахман говорил: “Мы не знаем, (чтобы) аль-Мутталиб слышал (хадисы) от кого-либо из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”. ‘Абдуллах сказал: “И ‘Али ибн аль-Мадини отвергал, что аль-Мутталиб слышал (хадисы) от Анаса».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2916).

Также этот хадис передали Абу Дауд (461), Ибн Хузайма (1232), аль-Байхакъи (2/440), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (6/308).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» (2916), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (3700), «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» (184 и 872), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (689).

Иснад этого хадиса является слабым по двум причинам. Первая – это разрыв между Ибн Джурейджом и аль-Мутталибом ибн ‘Абдуллах.

Хафиз Ибн Хаджар в «Табакъат мудаллисин» сказал: «‘Абдуль-Малик ибн ‘Абдуль-‘Азиз ибн Джурейдж аль-Макки, факъих Хиджаза, известный знанием. Ан-Насаи и другие обвиняли его в подтасовке хадисов/тадлис/. Ад-Даракъутни сказал: “Худший тадлис – тадлис Ибн Джурейджа”».

Другая причина – разрыв между аль-Мутталибом и Анасом. Из-за этого назвали его слабым аль-Бухари, ат-Тирмизи и другие, поэтому аль-Къуртуби сказал: «Этот хадис недостоверный». Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (9/70) сказал: «В его иснаде есть слабость», и отсюда указал на его слабость ас-Суюти в «аль-Джами’» (5403).  См. «Да’иф Аби Дауд» (1/165).

Также слабым этот хадис признали хафиз ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз аль-Мунзири, имам аз-Захаби, ан-Навави, Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни. См. «ат-Тамхид» (14/136), «ат-Таргъиб» (1/158, 2/306), «Тальхис аль-‘Иляль аль-мутанахия» (41), «аль-Хуляса» (1/306), «Фатхуль-Бари» (8/704).

—

 

 

20 – Глава.

 

 

 

 

2917 – Передают со слов аль-Хасана (аль-Басри) о том, что (однажды) ‘Имран Ибн Хусайн (да будет доволен им Аллах) проходил мимо одного рассказчика, который читал (Коран) и затем просил (что-то у людей). И (‘Имран) произнёс (слова):

«Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся!/Инна лиЛляхи ва инна илейхи раджи’уна/^[1]», после чего он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть тот, кто прочитает Коран, просит посредством него Аллаха, ибо появятся люди, которые будут читать Коран и просить посредством него людей!”» 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

«Этот хадис хороший, а его иснад слабый^[2]».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2917).

Также этот хадис передали Ахмад (4/432, 439), «Шу’аб аль-Иман» (2628), аль-Укъайли (2/29).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2917), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1169, 6467), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1433), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2157), «Исляхуль-масаджид» (106), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (257).

Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз ас-Суюты, Шу’айб аль-Арнаут. См. «ат-Таргъиб» (2/303), «аль-Джами’ ас-сагъир» (8937), «Тахкъикъ аль-Муснад» (19931, 19944).

___________________________________________

Слова:

«затем начал просить» – то есть, он просил у людей что-то из средств существования;

«Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернёмся!» – ‘Имран произнёс эти слова из-за свалившегося на этого чтеца испытания, которой является просьба у людей посредством Корана, или того, что сам ‘Имран стал свидетелем этого отвратительного состояния, а это – испытание;

«Пусть тот, кто прочитает Коран, просит посредством него Аллаха» – то есть, пусть просит у Всевышнего Аллаха то, что хочет из того, что касается этого мира и будущей жизни. См. «Тухфатуль-ахвази» (2/1797).

Имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби в комментарии к этому хадису сказал: «Просьба посредством Корана дозволена, и заступничество посредством Корана дозволено!» См. «‘Аридатуль-ахвази» (11/39).
Коран – это слова Аллаха, а слова Аллаха – это качества/сыфат/ Аллаха, а посредством имён и сыфатов Аллаха делать тавассуль дозволено. Учёные Постоянного комитета КСА по фетвам во главе с шейхом Ибн Базом говорили, что делать тавассуль посредством Корана дозволено. См. «Фатава аль-Ляджна» (6384).

---

[1] «аль-Бакъара», 2:156.

[2] Если имам ат-Тирмизи говорит, что хадис хороший, а его иснад слабый, то он, в соответствии со своей терминологией, имеет в виду, что данный хадис хороший в силу существования у него других путей передач. См. «аль-‘Иляль ас-сугъра» (11).

—

 

 

2918 – (Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал):

– Рассказал нам Мухаммад ибн Исма’иль аль-Васиты, (который) сказал:

– Рассказал нам Ваки’, (который) сказал:

– Рассказал нам Абу Фарва Язид ибн Синан от Абуль-Мубарака, (передавшего) от Сухайба (ибн Синана ар-Руми, да будет доволен им Аллах, который) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не уверовал в Коран тот, кто сделал дозволенным (то, что) запретил (Коран)”». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

«Иснад этого хадиса не сильный, так как Ваки’ противоречил в его иснаде, и Мухаммад сказал: “В хадисах Абу Фарвы Язида ибн Синана ар-Рухави нет проблем только в передачах его сына Мухаммада от него, так как он передаёт от него отвергаемые вещи”».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

«Также Мухаммад ибн Язид ибн Синан передал этот хадис от своего отца и добавил в этом иснаде: “От Муджахида, (передавшего) от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, (передавшего) от Сухайба”, но Муххамада не подкрепляют в этой его версии другие надёжные передатчики, и (поэтому), он слабый, а Абуль-Мубарак – человек неизвестный».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2918).

Также этот хадис передали Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (9/154), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (4/337), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (173).

Ибн Аби Хатим упомянул от своего отца Абу Хатима ар-Рази, что он считал этот хадис похожим на выдуманный. См. «аль-‘Иляль» (2/54), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/397).

Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём (иснаде) присутствует Мухаммад ибн Язид ибн Синан ар-Рухави, которого назвали слабым (передатчиком) аль-Бухари и другие, а Ибн Хиббан упомянул о нём в “ас-Сикъат”. А его отца Язида назвали слабым (передатчиком) Абу Дауд и другие, а аль-Бухари сказал: “Посредственный в хадисах”». См. «Маджма’у-з-заваид» (1/182).

Аль-Мубаракфури сказал: «(В его иснаде присутствует) Абуль-Мубарак, относительно которого хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Неизвестный (передатчик), а его передачи от Сухайба – с прерванным иснадом/мурсаль/”». См. «Тухфатуль-ахвази» (7/337).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» (2918), «Да’иф аль-Джами ас-сагъир» (4975), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (100).

Также слабым этот хадис назвали Ибн ‘Ади, аль-Мунзири, аз-Захаби, Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни. См. «аль-Камиль фи-д-ду’афаъ» (9/154), «ат-Таргъиб» (1/110), «Мизан аль-и’тидаль» (4/568), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/397).

—

 

2919 – Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Читающий Коран вслух, подобен подающему милостыню/садакъа/ открыто, а читающий Коран тихо, подобен подающему милостыню тайно”».   

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий. Смысл этого хадиса в том, что читающий Коран тихо лучше, чем читающий его вслух, поскольку тайная милостыня/садакъа/ лучше, по мнению учёных, чем явная. Смысл это у обладающих знанием в том, чтобы человек был обезопашен от самовосхищения, ведь за совершающего благодеяние тайно нет такого опасения, как за совершающего благодеяние явно».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2919).

Также этот хадис передали Ахмад (4/151, 158), Абу Дауд (1333), ан-Насаи (5/80), Ибн Хиббан (734), аль-Байхакъи (3/13), Ибн Наср (53).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2919),«Сахих Аби Дауд» (1204), «Сахих ан-Насаи» (1662, 2560), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3105), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2143), «Аслю сыфати-с-саля» (2/427).

Также достоверность этого хадиса подтвердили Ибн аль-‘Араби, Ибн аль-Къаттан, Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни, ас-Сахави, Ахмад Шакир, Ибн Баз, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. «‘Аридатуль-ахвази» (6/51), «аль-Вахми валь-ихам» (4/187, 5/701), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/397), «Натаидж аль-афкар» (2/19), «аль-Бульданият» (255), «‘Умдату-т-тафсир» (1/326), «Маджму’ аль-фатава Ибн Баз» (5/393, 24/382), «Хашияту Булюгъ аль-марам Ибн Баз» (813, 818), «ас-Сахих аль-Муснад» (946), «Тахкъикъ аль-Муснад» (17406).

______________________________

Имамы разошлись в вопросе что лучше: тихое чтение Корана или же чтение вслух, на два мнения. Те, кто считал, что тихое чтение лучше, опирались на известный хадис ‘Укъбы ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Читающий Коран вслух, подобен подающему милостыню открыто, а читающий Коран тихо, подобен подающему милостыню тайно”». ат-Тирмизи (2919). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса.

Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, после того, как привёл этот хадис, сказал: «Смысл этого хадиса в том, что читающий Коран тихо лучше, чем читающий его вслух, поскольку тайная милостыня лучше перед учёными, чем явная. Смысл этого у обладающих знанием в том, чтобы человек был обезопашен от самовосхищения, ведь за совершающего благодеяние тайно, нет такого опасения, как за совершающего благодеяние открыто». См. «аль-Джами’ ат-Тирмизи» (2/173).

Абу Къатада, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Бакру: “Когда я прошёл мимо тебя ночью, ты читал Коран и делал это тихо”. Абу Бакр ответил: “Поистине, я обращаюсь к Тому, кто слышит меня”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Повысь немного свой голос при чтении”. А ‘Умару Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда я прошёл мимо тебя ночью, ты читал Коран и делал это громко”. ‘Умар ответил: “Поистине, я тем самым хочу разбудить людей и отогнать шайтана”. На что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Понизь немного свой голос”». ат-Тирмизи (447), Абу Дауд (1/432). Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, имам ан-Навави и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «ат-Тамхид» (19/43), «аль-Хуляса» (1/394), «Сахих Аби Дауд» (1200).

Имам Ибн аль-Джаузи сказал: «Читая Коран про себя, следует слышать себя. Это не противоречит хадису о чтении его тихо. И нет ничего плохого в чтении вслух в некоторых случаях для благой цели. Как, например, чтобы лучше его запоминать, ибо чтение вслух в этом случае лучше. Или чтобы избавить себя от лени и сна, или чтобы обратить на это своё внимание, или чтобы разбудить спящих, как это делал ‘Умар, если у человека правильное намерение». См. «Минхадж аль-къасыдин» (1/252).

Имам ан-Навави, передав различные высказывания саляфов и имамов о том, что лучше: тихое чтение Корана или же чтение вслух, сказал: «Если человек в случае чтения вслух опасается того, что является порицаемым, то лучше ему читать тихо. Если же он не опасается этого, то лучше для него читать вслух. А если чтение Корана происходит в собрании для этого, то чтение вслух становится еще желательнее, как мы уже это упоминали, поскольку в этом есть общая польза». См. «ат-Тибьян фи адаб хамалят аль-Къуран» (109).

Однако, если кто-то из мусульман читает Коран в месте, где другие мусульмане также занимаются поклонением, то не следует читать вслух, если это будет им мешать.

Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «(Однажды,) когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал затворничество в мечети, он услышал, как люди повышают свои голоса чтением Корана. Находясь в своей палатке, он высунул голову и сказал: “Поистине, все вы обращаетесь к вашему Господу! Так не причиняйте же вреда друг другу и не повышайте ваши голоса друг над другом чтением Корана”». Малик (178), Ахмад (3/94), ан-Насаи в «Фадаиль аль-Къуран» (117). Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр и шейх аль-Албани подтвердили достоверность.

Имам аз-Зуркъани в «Шарх аль-Муваттаъ» в отношении этого хадиса сказал, что если запрещено повышать голоса и мешать друг другу заниматься поклонением даже при чтении Корана, что делать это с помощью иных слов запрещено тем более.

—

 

 

21 – Глава.

 

 

 

 

 

2920 – Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

«Обычно Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не засыпал, не прочитав суры “Бани Исраиль”^[1] и “аз-Зумар”^[2]».  

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2920).

Также этот хадис передали Ахмад (6/68, 122), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10548), Ибн Хузайма (1101), аль-Хаким (2/434), Ибн Наср аль-Марвази в «Къияму-л-лейль» (стр. 69).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2920), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4874), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (641).

Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз Ибн Хаджар, хафиз ас-Суюти, шейх Мукъбиль и Салим аль-Хиляли. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» (3/157), «Натаидж аль-афкар» (3/65), «Джами’ ас-сагъир» (6920), «Сахих аль-Муснад» (1638), «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/236).

---

[1] Сура № 17, «Ночное путешествие». Эта сура имеет два названия: «Бани Исраиль» и «аль-Исраъ». Оба названия подтверждаются в достоверных хадисах, один из которых данный хадис. Прим. пер.

[2] Сура № 39, «Толпы».

—

 

 

2921 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн Абу Биляля, что ‘Ирбад ибн Сария (да будет доволен им Аллах) рассказывал ему о том, что перед сном Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно читал суры, начинающиеся словами прославления Аллаха/мусаббихат/^[1], и он говорил:

«Поистине, в них есть аят^[2], который лучше тысячи аятов». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2921).

Также этот хадис передали Ахмад (4/128), Абу Дауд (5057), ат-Тирмизи (3406), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8026).  

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2921).

Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири и хафиз Ибн Хаджар. См. «ат-Таргъиб» (1/283), «Натаидж аль-афкар» (3/63).

___________________________

Салим аль-Хиляли сказал:

– Его иснад является слабым, так как в нём присутствует Бакъиййа ибн аль-Валид, который был явным подтасовщиком хадисов/мудаллис/. Однако данный хадис является хорошим в сумме путей передач, и его назвали хорошим хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (196) и наш шейх (аль-Албани) в «Сахих ат-Тирмизи» (2333 и 2712). См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/235).

---

[1] См. суры Корана под №№ 17, 57, 59, 61, 62, 64, 87.

[2] Говорят, что это аят, в котором сказано: «Если бы Мы ниспослали этот Коран на гору, то ты увидел бы, как она смиренно раскалывается от страха перед Аллахом» (аль-Хашар, 59:21). И он подобен величайшему имени Аллаха среди других по достоинству. От хафиза Ибн Касира сообщается, что это аят, в котором сказано: «Он — Первый и Последний, Высочайший и Ближайший. Он знает обо всякой вещи» (аль-Хадид, 57:30).

Ат-Тыби сказал: «Этот аят скрыт среди этих (сур), как скрыта Ночь преопределения в числе ночей (Рамадана), как скрыт час, в который (обращающийся с мольбой) получает ответ в пятницу …». См. «Тухфатуль-ахвази» (8/192).

—

 

 

22 – Глава.

 

 

 

 

2922 – (Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал):

– Рассказал нам Махмуд ибн Гъийлян, (который) сказал:

– Рассказал нам Абу Ахмад аз-Зубайри, (который) сказал:

– Рассказал нам Халид ибн Тахман Абуль-‘Аляъ аль-Хаффаф, (который) сказал:

– Рассказал мне Нафи’ ибн Абу Нафи’ от Ма’къиля ибн Ясара, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Того, кто утром трижды скажет: “Прибегаю к защите Аллаха, Слышащего, Знающего, от проклятого шайтана /А’узу би-Лляхи-с-Сами’и-ль-‘Алими мина-ш-шайтани-р-раджим/”, после чего прочтёт три аята из суры “аль-Хашр”^[1], Аллах вверит попечению семидесяти тысяч ангелов, которые станут призывать на него благословения до самого вечера, а если он умрёт в тот день, то умрёт шахидом. И тот, кто станет говорить это вечером, также будет в подобном положении». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий. Мы знаем его только по этому пути».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2922).

Также этот хадис передали Ахмад (5/26), ад-Дарими (3425), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (80).

Имам аз-Захаби сказал: «Ат-Тирмизи не считал его хорошим, и этот хадис является очень редким». См. «аль-Мизан» (1/632).

Аль-Мубаракфури сказал: «В его иснаде присутствует Халид ибн Тахман, который стал путаться (в хадисах за десять лет) до своей смерти». См. «Тухфатуль-ахвази» (7/340).

Салим Хиляли сказал:

«В его иснаде присутствует Халид ибн Тахман, о котором Ибн Ма’ин сказал: “Слабый (передатчик). За десять лет до своей смерти он начал путать сообщения”». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/212).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» (2922), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5732), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (379), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2098), «Ирвауль-гъалиль» (2/58).

Также слабым этот хадис назвали хафиз аль-Мунзири, хафиз ан-Навави, хафиз ибн Хаджар, имам аш-Шаукани. См. «ат-Таргъиб» (1/304), «аль-Азкар» (114), «Натаидж аль-афкар» (177), «Тухфату-з-закирин» (132).

---

[1] «Собрание» – 59-я сура Корана.

—

 

 

 

23 – Глава: Что сказано о том, каким было чтение (Корана) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

 

 

 

 

 

2923 – (Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал):

– Рассказал нам Къутайба, (который) сказал:

– Рассказал нам аль-Лейс от ‘Абдуллы ибн ‘Убайдуллах ибн Абу Мулейка, (передавшего) от Я’ля ибн Мамляка о том, что как-то он спросил жену Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Умм Саляму (да будет доволен ею Аллах) о чтении (Корана) и молитве[1] Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и она сказала:

«А что вам до его молитвы?[2] Он молился, и затем спал столько времени, сколько молился. Затем он молился столько времени, сколько спал. Затем он спал столько времени, сколько молился (и так продолжалось) до рассвета». Затем она описала чтение (им Корана), разъяснив это буква в букву. 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный редкий. Мы знаем его только из хадиса аль-Лейса ибн Сада, (передавшего его) от Ибн Абу Мулейки, (передавшего) от Я’ля ибн Мамляка, (передавшего) от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах). Также этот хадис передал Ибн Джурейдж от Ибн Абу Мулейки, (передавшего) от Умм Салямы, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разделял[3] своё чтение (во время ночной молитвы). И хадис ал-Лейса достовернее».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2923).

Также этот хадис передали Ахмад (6/294, 300, 323), Абу Дауд (1466), ан-Насаи (2/181, 3/214), Ибн Хузайма (1096).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» (2923), «Да’иф Аби Дауд» (260), «Да’иф ан-Насаи» (1029, 1622), «Сахих Ибн Хузайма» (1158), «Мишкатуль-масабих» (1210).

Иснад этого хадиса является слабым, передатчики заслуживающие доверия, кроме Я’ля ибн Мамляка, который является неизвестным передатчиком. Аз-Захаби сказал: «Не передавал от него хадисы никто, кроме Ибн Абу Мулейки». По этой причине, хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Приемлемый передатчик/макъбуль/», имея в виду в том случае, когда его хадисы подкрепляются надёжными передатчиками. См. «Да’иф Абу Дауд» (2/86).

---

[1] Речь идёт о ночной молитве. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (4/238).

---

[2] То есть: что вы будете делать с его молитвой? Смысл этого: вы не сможете совершать молитву так, как это делал он. См. «Тухфатуль-ахвази» (8/194).

То есть: чего вы добьётесь из-за описания его чтения Корана, ведь вы не сможете сделать то же самое. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (4/238).

[3] То есть, он останавливался после чтения каждого аята. См. «Тухфатуль-ахвази» (8/198).

—

 

 

2924 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Абу Къайс сказал:

«(Однажды) я спросил у ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) о (молитве) витр Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Как он совершал витр: в начале ночи или в конце?” Она сказала: “Всё это он делал. Иногда он совершал витр в начале ночи, а иногда его совершал в конце”. Я сказал: “Хвала Аллаху, который сделал в делах (поклонения) простор”. (Затем) я спросил: “А как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал (Коран)? Он читал вслух или тихо?” Она сказала: “Всё это он делал. Иногда он читал его тихо, а иногда вслух”. И тогда я сказал: “Хвала Аллаху, который сделал в делах (поклонения) простор”. (Затем) я спросил: “А как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поступал в случае большого осквернения/джанаба/? Он купался до того, как лечь спать, или ложился спать до того, как искупаться?” Она ответила: “Всё это он делал. Иногда он купался и ложился спать, а иногда совершал омовение/вудуъ/, и затем ложился спать”. Я сказал: “Хвала Аллаху, который сделал в делах (поклонения) простор”». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис, переданный по этому пути, хороший редкий».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2924).

Также этот хадис передали Ахмад (6/73-74, 149), Муслим (307), Абу ‘Авана (2/308), Абу Дауд (1437).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2924), «Сахих Аби Дауд» (1291).

 

—

 

 

24 – Глава.

 

 

 

 

2925 – Сообщается, что Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал:

«В сезон хаджжа, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, представлялся (людям и обращаясь к ним,) он говорил: “Есть ли (среди вас) человек, который отведёт меня к своему народу? Поистине, курайшиты препятствуют мне доводить (до людей) слова моего Господа!”» 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий достоверный».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2925).

Также этот хадис передали Ахмад (3/322, 339, 390), аль-Бухари в «Халькъ аф’аль аль-‘ибад» (66, 157), Абу Дауд (4734), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (7727), Ибн Маджах (201), ад-Дарими (3354), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (7/59), Ибн Мандах в «ат-Таухид» (2/113) и Ибн ‘Абдуль-Хади в «Хидаятуль-инсан» (1/239/2), аль-Хаким (2/612-613), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.  

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2925), «Сахих Ибн Маджах» (167), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1947).

Также достоверность этого хадиса подтвердили шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам аз-Захаби, шейх Мукъбиль, Шу’айб аль-Арнаут. См. «Маджму’ ар-расаиль валь-масаиль» (3/380), «Маджму’уль-фатава» (12/53), «Тарих аль-Ислам» (1/282), «Сахих аль-Муснад» (264), «Тахкъикъ аль-Муснад» (15/192).

—

 

25 – Глава.

 

 

 

2926 – Передают со слов ‘Атыййи, что Абу Са’ид (да будет доволен им Аллах) сказал:

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Великий и Всемогущий Господь говорит: “Тому, кого отвлечет Коран и Мое поминание от (обращения с) просьбами ко Мне, Я дарую лучшее, чем то, что Я даю просящим. И превосходство слов Аллаха над остальными словами, подобно превосходству Аллаха над Его творениями”».  

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший неизвестный/хасан гъариб/». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2926).

Также этот хадис передал ад-Дарими (3356).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» (2926), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6435), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (860), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2078).

_____________________________________________

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/507) сказал:

– Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (2/152) и текст принадлежит ему, ад-Дарими (2/441), Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (стр. 71), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (375) и аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-Сыфат» (стр. 238) по пути Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Абу Язида аль-Хамдани от ‘Амра ибн Къайса, передавшего от ‘Атыййи, сообщившего о том, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «Посланник Аллаха сказал: “…”,  и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший неизвестный/хасан гъариб/».

Я аль-Албани) говорю:

– Напротив, он слабый, ибо ‘Атыййа, а он аль-‘Ауфи – слабый (передатчик). А Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Абу Язида обвиняли во лжи, из-за которого посчитал его слабым аль-‘Укъайли, который сказал: «(Имам) Ахмад сказал: “Его хадисы слабые”. Ибн Ма’ин сказал: “Он ненадёжный”». А в другом месте он сказал: «Он лжёт!» Также его назвал лжецом Абу Дауд, как об этом сказано в «аль-Мизан», и затем там приводится этот его хадис, после чего он (автор «аль-Мизан» – Прим. пер.) сказал: «Ат-Тирмизи назвал его хорошим, но он не является таковым».

Также Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (2/82) передал от своего отца: «Этот хадис является отвергаемым/мункар[1]/, а Мухаммад ибн аль-Хасан – несильный (передатчик)».

Я (аль-Албани) говорю:

– Также не считал его хорошим хафиз (Ибн Хаджар), когда он в «Фатхуль-Бари» (9/54) сказал: «Его приводит ат-Тирмизи, передатчики его – надежные, исключая ‘Атыййю аль-‘Ауфи в котором есть слабость». Однако он забыл про этого аль-Хамдани, который является еще слабее ‘Атыййи, поскольку аль-‘Укъайли сказал: «Его хадисы не подкрепляются другими надёжными передатчиками». Но ему противоречил аль-Байхакъи, который сказал: «Его хадисы подкрепляют аль-Хакам ибн Башир и Мухаммад ибн Марван от ‘Амра ибн Къайса».

Я (аль-Албани) говорю:

– Если же этот иснад является достоверным с этим подкреплением, то это подкрепление сильное и оправдывает Мухаммада ибн аль-Хасана от ответственности за этот хадис, а аль-Хакам ибн Башир – правдивый, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Если Мухаммад ибн ибн Марван – это аль-‘Укъайли аль-Басри, то он также является правдивым, однако у него были ошибки, а если он ас-Судди младший[2], то его обвиняли во лжи и оба они из одного разряда (передатчиков). Аллах же знает об этом лучше всех!

В итоге, недостаток этого хадиса ограничивается (передатчиком по имени) аль-‘Ауфи. Этот хадис с первой его частью передается от ‘Умара и Хузайфы. Что касается хадиса ‘Умара, то его приводит аль-Бухари в «Халькъу аф’али аль-‘ибад» (стр. 93. Инд. изд.) (который сказал):

– Рассказал нам Дирар, (который сказал)::

– Рассказал нам Сафван ибн Абу ас-Сухбаъ от Букайра ибн ‘Атикъа, (передавшего) от Салима ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Умара со слов его отца и деда, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад очень слабый. Дирар – это Ибн Сурад и его шейх Сафван ибн Абу ас-Сухбаъ – слабые (передатчики), но первый сильнее в слабости, так как сам аль-Бухари сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/», а Ибн Ма’ин обвинял его во лжи. Что касается другого, то аз-Захаби сказал: «Ибн Хибан называл его слабым и говорил: “Он передаёт то, чему нет основы и не дозволено опираться (в качестве довода — Прим. пер.) на то, что он передаёт в одиночку”». Затем он упоминает о нём и в (своей книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат».

Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый (передатчик). Относительно него есть различные высказывания Ибн Хиббана».

Относительно этого хадиса, он в «Фатхуль-Бари» (9/54) сказал: «И также его передал Яхйа ибн ‘Абдуль-Хамид аль-Хаммани в своём “Муснаде” из хадиса ‘Умара ибн аль-Хаттаба, и в его иснаде присутствует Хузайфа. Также его передал Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (7/313) и Ибн ‘Асакир в “Фадиляту зикруЛлах ‘азза ва-джалль” (2/2) с двумя иснадами от Абу Муслима ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Вакъида, (который сказал):

– Рассказал нам Суфйан ибн ‘Уйейна от Мансура, (передавшего) от Раб’и от него, который сказал:

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Всевышний сказал: “Тому, кого отвлекло Моё поминание/зикр/ от обращения ко Мне с просьбами, Я дарую до того, как он станет просить Меня”». И они оба сказали: “Хадис неизвестный/гъариб/. Абу Муслим был единственным, кто его передал”».

Я (аль-Албани) говорю:

– Надёжным его называл Ибн Хиббан, а Ибн ‘Ади сказал: «Он рассказывает отвергаемые вещи от надёжных передатчиков и ворует хадисы». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый (передатчик), но ошибается».

Я (аль-Албани) говорю:

– Остальные передатчики этого хадиса являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и его иснад, по моему мнению, является хорошим, если бы не опасение на счёт воровстава (хадисов) ‘Абду-р-Рахманом ибн Вакъидом или на счёт его ошибок. Аллах же знает об этом лучше всех!»

---

[1] Учёные давали хадисам, относящимся к этой категории, различные определения:

1. Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявше­го небрежность или известного своим нечестием.

2. Это такой хадис, который передавал слабый передат­чик и который противоречил тому, что передавал передатчик, достойный доверия. Подробнее см. «Пособие по терминологии хадисов»д-ра Таххана.

[2] Имам аз-Захаби сказал: «Что касается ас-Судди младшего, то он Мухаммад ибн Марван аль-Куфи — один из тех, кого обвиняли во лжи и жил во времена Ваки’а». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (5/265).

—

 

Завершена книга о достоинствах Корана, и за ней следует книга чтения Корана.