«Сунан ат-Тирмизи». 6. Книга поста. Хадисы №№ 701-800

Сунан ат-Тирмизи

 

 

6 — Книга поста

 

Хадисы №№ 701-800

 

 

43 – Глава: Что сказано о соблюдении поста в субботу

 

744 – ‘Абдуллах ибн Буср передал со слов своей сестры (ас-Саммáъ бинт Буср), да будет доволен ею Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не соблюдайте пост по субботам, за исключением поста, который является обязательным, а если вы не найдете ничего, кроме виноградной кожицы или ветки с дерева, то жуйте их». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший. И смысл нежелательности в этом заключается в том, что человек выделяет субботу постом, так как, субботу почитают иудеи». Этот хадис передали Ахмад 6/368, Абу Дауд 2421, ат-Тирмизи 744, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 2762, Ибн Маджах 1726, ад-Дарими 1749, Ибн Хузайма 1982, аль-Хаким 1/435, аль-Байхакъи 4/302, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 5/248.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7358, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1049, «Сахих Ибн Маджах» 1413, «Сахих Ибн Хузайма» 2164, «Ирвауль-гъалиль» 960, «Тамамуль-минна» 406, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2005.

___________________________________________________
Шейх Шамсуль-Хакъ ‘Азым Абади о словах: «И даже если вы не найдете ничего, кроме виноградной кожицы или ветки с дерева, то жуйте их», сказал: «Это является строгим указанием на запрет поста в субботу». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 7/49.
Шейх Ибн аль-Къаййим в «Тахзибу-с-Сунан» говорил: «Слова: “за исключением поста, который является обязательным”, являются доказательством на запрет любого поста, кроме обязательного. И нет разницы, соблюдается добровольный пост лишь в субботу или и в другие дни наряду с субботой».
Однако он посчитал хадис этот недостоверным.
Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, после того как привёл упомянутый выше хадис ‘Абдуллы ибн Бусра, сказал: «Некоторые, опираясь на этот хадис считали добровольный пост в субботу нежелательным, а другие придерживались противоположного мнения, считая, что ничего плохого в таком посте нет». См. «Шарх ма’ани аль-асар», т. 3, стр. 80. Шейх аль-Албани указал на него в «Ирвауль-гъалиль» 4/125.

Мнения учёных относительно добровольного поста в субботу основываются на утверждения о слабости упомянутого выше хадиса, или же его противоречии достоверным хадисам, или о том, что он отменён или же о том, что разрешается поститься в субботу, если человек постится день перед ней или день после неё.

На эту тему написано несколько посланий, в том числе и «аль-Къауль ас-сабит фи саум йаум ас-сабт» шейха Мухаммада аль-Хамуда ан-Неджди, да хранит его Аллах.

Если говорить собственно о хадисе, то некоторые учёные считали его надёжным. Например, ат-Тирмизи назвал его хорошим/хасан/. А аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари», и с ним в этом согласился аз-Захаби. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан также признали этот хадис достоверным. Ибн Хаджар собрал пути, которыми передаётся этот хадис в «Тальхыс аль-хабир» (2/822), а шейх аль-Албани собрал их в «Ирвауль-гъалиль» (960).

Что же касается утверждений о том, что этот хадис противоречит достоверным хадисам, то есть относится к категории отклонённых/шазз/ либо со стороны иснада, либо со стороны текста, то такое предположение сторонники этого мнения высказали только после того, как не смогли согласовать этот хадис с остальными хадисами на эту тему, и мы не можем принять это утверждение просто потому, что им показалось невозможным это согласование. Этот хадис не подходит под признанное определение хадисов категории шазз, поскольку противоречие в данном случае несколько иного рода, и это очевидно.

Если говорить о мнении тех, кто утверждает, что хадис отменён, то это недоказанное утверждение, а потому мы не можем отказаться учитывать этот хадис на основе этого утверждения.

Что же касается разрешения соблюдать пост в этот день вместе с постом в пятницу или в воскресенье, то у нас нет доказательств подтверждающих это. Исключение очевидно: «Кроме поста, который Аллах вменил вам в обязанность». Разве посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не мог сказать: «Не поститесь в субботу отдельно от других дней» или: «Не поститесь в субботу иначе как постясь день перед ней или день после неё»?

В «Тамамуль-минна» говорится: «Утверждение о том, что подразумевается пост в одну только субботу отдельно от других дней, противоречит словам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Кроме поста, который Аллах вменил вам в обязанность”. Эти слова как сказал Ибн аль-Къаййим в “Тахзиб ас-Сунан”, “являются доказательством того, что запрещено поститься в субботу как отдельно от других дней, так и вместе с другими днями, если только речь не идёт об обязательном посте”, потому что упомянутое исключение предполагает отсутствие других. Соответственно, любой пост в субботу в любой форме запрещён, кроме обязательного поста, если он попадает на этот день.

Если бы запрещённым был только пост в субботу отдельно от других дней, тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал бы: “Не поститесь в субботу, кроме как вместе с предыдущим или следующим за ней днём”, как он сказал о пятнице. А поскольку в качестве единственного исключения он упомянул обязательный пост, то становится ясно, что во всех иных случаях соблюдать пост в субботу запрещено.

Если бы существовали иные исключения, они заслуживали бы упоминания и разъяснения в хадисе больше, чем исключение, касающееся обязательного поста, потому что мысль о том, что обязательный пост является исключением, приходит в голову скорее, чем мысль о том, что пост в субботу вместе с предыдущим или последующим днём является исключением. Таким образом, упомянутое исключение является указанием на то, что других исключений из этого правила не существует, и это очевидно».

Мы можем сказать: «Тот, кто считает, что разрешается соблюдать добровольный пост в субботу вместе с предыдущим или последующим днём, приравнивает субботу к пятнице. Но, на каком основании?» Такой человек как будто считает, что если бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не соблюдайте пост в пятницу, кроме поста, который Аллах вменил вам в обязанность», то этого было бы достаточно и в остальных хадисах о пятнице не было бы нужды. Да убережёт нас Аллах от подобных мыслей! К тому же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о пятнице то, чего не говорил о субботе. И среди того, что он сказал о пятнице, как мы уже упоминали, было: «Если только речь не идёт о посте, который один из вас соблюдает обычно».

И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о посте в день сомнений: «Если только речь не идёт о посте, который человек соблюдает обычно — тогда пусть постится в этот день». аль-Бухари 1914, Муслим 1082. Он упомянут далее.

Если бы разрешалось соблюдать пост в субботу помимо обязательного поста, то эти исключения были бы упомянуты посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как были они упомянуты в случае с пятницей и днём сомнений, а также серединой ша’бана для тех, кто привык поститься. А Всевышний Аллах знает обо всём лучше.

Поэтому, как представляется, тексты, имеющие отношения к этому вопросу, можно разделить на три категории.

Категория первая: тексты, из которых следует, что поститься в субботу разрешено в любом случае. Например, хадис, в котором Джувайриййа бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, передаёт, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к ней в пятницу, а она в этот день постилась. Он спросил: «Постилась ли ты вчера?» Она ответила: «Нет». Он спросил: «А собираешься ли ты поститься завтра?» Она ответила: «Нет». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тогда прерви свой пост».

К этой же категории можно отнести и хадис Ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самым любимым для Аллаха является пост Дауда. Он постился через день…». Аль-Бухари 3420, Муслим  1159.

А этот означает, что человек, который привык соблюдать пост Дауда (мир ему), имеет право поститься в субботу, если его пост попадает на этот день.

Категория вторая: к этой категории относятся тексты, из которых не следует ни разрешённость, ни запретность. Например, хадис ‘Убайда аль-А’раджа: «Моя бабушка рассказывала мне, что однажды она зашла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в субботу, когда он обедал. Он сказал ей: “Иди сюда, поешь!” Она ответила: “Я пощусь”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Ты постилась вчера?” Она ответила: “Нет”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тогда ешь, ибо пост в субботу — ни за тебя, ни против себя”». Ахмад 6/368 и другие. «ас-Силсиля аль-ахадис ас-сахиха», № 225.

К третьей категории относятся тексты, из которых следует, что любой пост в субботу, за исключением обязательного, запрещён. Об этой категории текстов мы упоминали выше. В качестве примера можно привести хадис ас-Саммы. Как же нам взаимодействовать с этими текстами? Тот, кто никогда не постится в субботу, за исключением обязательного поста, не противоречит ни одному из этих текстов. Это согласуется с известным в основах фикха правилом: «Запрещающее предпочитается разрешающему».

В книге «аль-И’тибар» (стр. 39) аль-Хазими, да помилует его Аллах, сказано, что в подобных случаях, в том числе и в случае с постом в субботу, от этого действия лучше отказаться: «Потому что, совершая запретное, человек берёт на душу грех, а оставляя дозволенное, он не совершает греха. Следовательно, от данного действия лучше отказаться…».

Он, да помилует его Аллах, также сказал о том, как выбрать наиболее правильное мнение: «Если один хадис представляет собой слова, а другой — действие, то слова — лучшее разъяснение, а также потому, что среди учёных нет разногласий относительно того, что слова являются полноценным доказательством, а относительно действия они разошлись во мнениях: нужно ли следовать за ним, а также потому, что само по себе действие ни на что не указывает, в отличие от слов. Следовательно, слова — более сильный довод».

Таким образом, человек избавляет себя от совершения дела, которое не принесёт ему ни награды, ни наказания.

Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, после хадиса: «Не поститесь в субботу…», сказал: «Если понимать хадис буквально, то он указывает на то, что запрещено соблюдать пост в субботу, за исключением обязательного поста. И некоторые учёные, например, ат-Тахави, согласны с этим пониманием. Из хадиса явно следует, что запрещено поститься в субботу отдельно от других дней. И я не вижу различий между тем, кто постится в этот день, даже если он совпадает с днём ‘Арафа или другими благодатными днями и тем, кто постится в день Праздника/‘ид/, когда он выпадает на понедельник или четверг, поскольку и то, и другое запрещено. Это мнение большинства учёных о Празднике/‘ид/, о чём говорится в “аль-Мухалля” (т. 7, стр. 27).

Шейх Махмуд Махди Истанбули, да помилует его Аллах, сказал в своей книге “Саум рамадан” (стр. 49): “Из хадиса ясно следует, что поститься в этот день запрещено, и не указано, идёт ли речь об одном этом дне или о посте в этот день в сочетании с другими днями, а основой является принятие хадиса таким, какой он есть. А Аллах знает обо всём лучше”».

Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, напомнил о словах посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, от чего бы ты ни отказался ради Всевышнего Аллаха, Он непременно заменит его тебе чем-то лучшим». Ваки’ в «аз-Зухд» и Ахмад. Иснад этого хадиса соответствует условиям Муслима. См. «ас-Силсиля аль-ахадис ад-да’ифа», № 5.

Поэтому пусть вас не печалит, если вы не постились в день ‘Арафа или ‘Ашура, который выпал на субботу, учитывая этот хадис.

В связи с этой темой мне вспомнились слова аль-Бухари в его «Сахихе»: «О бедре сказано следующее… Анас сказал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, открывал своё бедро. Ибн Хаджар, «Фатхуль-Бари» 1/478, Муслим  2401.

У хадиса Анаса лучше иснад, а хадис Джархада ближе к осторожности, и таким образом разрешаются видимые противоречия».

В действительности в этом вопросе больше подробностей, чем мы упомянули, однако я ограничусь этим материалом. А Всевышний Аллах знает обо всём лучше.

В любом случае подобные вопросы не должны приводить к взаимной ненависти и злобе и становится критерием в лояльности/валя/ и отречение/бараъ/.

Аз-Захаби, после того, как привёл вопрос, в котором, как он считал, один из известных учёных ошибся в своём иджтихаде, сказал: «Если бы каждого, кто ошибся в своём иджтихаде притом, что его вера искренна, а сам он стремится следовать истине, мы обвиняли бы в неверии и приверженности нововведениям, тогда мало кто из имамов избежал бы нашей критики. Да помилует Аллах их всех и да покроет Он их Своей милостью и щедростью!». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» 14/376.

—

—

754 — Сообщается, что аль-Хакам ибн аль-А’радж сказал:

«Я отправился к Ибн ‘Аббасу, да будет доволен ими обоими Аллах, в то время, когда как он лежал возле Замзама, подложив верхнюю накидку себе под голову. Я сказал ему: “Поведай мне о (посте) в день ‘Ашураъ. В какой день мне следует поститься?” Он сказал: “Когда увидишь молодой месяц мухаррама, то отсчитывай (дни), и затем в девятый день просыпайся соблюдая пост”».

(Аль-Хакам) сказал: «Я спросил: “Так ли постился в этот день Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует?” Он сказал: “Да”». Этот хадис передали Ахмад 1/280, Муслим 1133, Абу Дауд 2446 и ат-Тирмизи 754. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (754).

 

799 – Передают со слов Мухаммада ибн аль-Мункадира о том, что Мухаммад ибн Ка’б сказал:

«(Однажды) я пришёл к Анасу ибн Малику (да будет доволен им Аллах) во время рамадана в то время, когда он собирался отправиться в путь. Для него уже было приготовлено верховое животное, и он надел одежду для поездки, после чего велел принести еды, и он поел, а я спросил его: “(Есть перед выездом) – Сунна?!” Он сказал: “Сунна”, и затем сел верхом». Этот хадис передали ат-Тирмизи (799), аль-Байхакъи (4/247), ад-Даракъутни (2/187). 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (799).
___________________________________

Некоторые учёные считали этот хадис слабым и по этой причине не опирались на него. Однако этот хадис является достоверным, достоверность которого подтвердили имамы ат-Тирмизи, Ибн аль-‘Араби, хафиз ад-Дыяъ аль-Макъдиси, имам Ибн аль-Къаййим, Абуль-Махасин, шейх аль-Албани. Также на этот хадис опирались имам Ахмад и Исхакъ ибн Рахавейх. См. подробно достоверность этого хадиса в «Тасхиху хадис ифтару-с-саим къабля сафарихи ба’даль-фаджр уа раду ‘аля манн да’афаху».
Этот хадис также подкрепляется сообщением от ‘Убайда ибн Джабра, который рассказывал, что, когда он вместе со сподвижником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Басыром аль-Гъифари (да будет доволен им Аллах) собирались к отплытию во время рамадана, Абу Басыру подали еду, и он сказал: «Ешь!» На что ‘Убайд спросил: «А разве мы еще не дома?!» Тогда Абу Басыра сказал: «Ты отказываешься от Сунны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!» Ахмад (6/398), Абу Дауд (2412), аль-Байхакъи (4/246), ад-Дарими (1754). Сообщение достоверное. См. «Ирвауль-гъалиль» (928).
Имам аш-Шаукани сказал: «В этих двух хадисах[1] доказательство на то, что путник может разговеться и перед выездом». См. «Нейль аль-аутар» (4/311).
Также это подкрепляется поступками сподвижников, среди которых ‘Умар, Ибн ‘Умар, Абу Муса и Ибн ‘Аббас, который сказал: «Если желаешь, то ешь перед выездом, а если нет, то постись». Ибн Аби Шейба (1/152). Иснад достоверный.
От Са’ида ибн аль-Мусаййиба и Хасана аль-Басри также сообщается, что они дозволяли есть у себя дома тому, кто собирается в путь. Ибн Аби Шейба (2/151), аль-Байхакъи (4/247). Иснад достоверный.

Абу ‘Иса ат-Тирмизи, да помилует его Аллах, прокомментировал хадис Мухаммада ибн Ка’ба следующим образом: «Некоторые учёные приняли за основу этот хадис и сказали, что путник может прервать пост ещё находясь в своём доме, до того, как отправиться в путь, однако он не имеет права сокращать молитву до тех пор, пока не окажется за городской стеной или за пределами селения. Это мнение Исхакъа ибн Ибрахима (аль-Ханзали)».

Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, сказал в своей ценной книге «Тасхих хадис ифтар ас-саим къабля сафарихи ба’да аль-фаджр»[2] (стр. 28) после первого хадиса: «Есть аяты и хадисы, подтверждающие его.

В Коране – это Слова Всевышнего: “А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время” (аль-Бакъара, 2:184). Слова распространяются и на того, кто вот-вот отправится в путь или только трогается с места. Имам аль-Къуртуби в своём тафсире “аль-Джами’ ли-ахкам аль-Куръан” сказал, что аят предполагает именно это».

Далее он, да помилует его Аллах, привёл хадисы, подтверждающие и подкрепляющие этот хадис. Среди них:

1. Аль-Ляджлядж сказали[3]: «Мы путешествовали вместе с ‘Умаром на расстояние трёх миль, и он разрешал сокращать молитву и оставлять пост». Этот хадис приводит Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннафе» (8221) с хорошим (хасан) иснадом или близким к нему.

Анас ибн Малик передаёт: «Абу Муса сказал мне: “Мне сообщили, что ты отправляешься в путь, постясь, и возвращаешься, постясь? Отправляйся же в путь, оставив пост, и возвращайся, оставив пост!”» Этот хадис приводит ад-Даракъутни (стр. 241) и аль-Байхакъи (4/247), с безупречным иснадом, отвечающим условиям авторов шести главных сборников хадисов.

3. Нафи’ передаёт, что однажды Ибн ‘Умар отправился в путь в рамадан и прервал пост. Этот хадис приводит Ибн Аби Шейба (9096) с иснадом, состоящим из надёжных передатчиков.
4. Ибн ‘Аббас сказал: «Если он хочет, может поститься, а если не хочет, может оставить пост». Этот хадис приводит Ибн Аби Шейба (9095) в «Главе о том, что сказано о человеке, которого рамадан застал постящимся, а потом он отправился в путь» (2/151/1). У этого хадиса безупречный иснад.
5. Мугъира передаёт, что Абу Майсара[4] отправился в путь в рамадан. Проходя мимо Евфрата, будучи постящимся, он зачерпнул пригоршню воды и выпил, прервав свой пост. Этот хадис приводит Ибн Аби Шейба (9104) после сообщения, которое перед ним, с безупречным (сахих) иснадом. Он приводит его ещё раз (2/151/2). Аль-Байхакъи также приводит его (4/247), с другим иснадом в сокращённом виде. Эта версия также достоверна.

6 и 7. Са’ид ибн аль-Мусаййаб и аль-Хасан аль-Басри сказали: «Он может оставить пост, если желает». Этот хадис приводит Ибн Аби Шейба после сообщения, которое перед ним, с безупречным (сахих) иснадом.

А в версии аль-Хасана аль-Басри говорится: «Он может оставить пост, если желает, находясь в своём доме в тот день, в который он собирается отправиться в путь». Аль-Къуртуби приводит эту версию в своём «тафсире» (2/279).

Он (т. е. шейх аль-Албани, стр. 34) также сказал: «Поскольку выясняется, что хадис в форме утверждения достоверен, то он является веским доводом в пользу мнения, которое избрал имам Исхакъ ибн Рахавейх, как передаёт от него ат-Тирмизи. Шейх передал его от него в книге «аль-Масаиль» Исхакъа ибн Мансура аль-Маррузи (рукопись 29/1–2). Ниже приводится текст:

– Я спросил имама Ахмада: “Если человек отправился в путь. Когда ему прерывать пост?” Он ответил: “Когда отойдёт от домов”. Исхакъ ибн Рахавейхи сказал: “Нет, как только он вставит ногу в стремя — с этого времени он может прервать пост, как поступал Анас ибн Малик. Это – Сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а сокращать молитву он начинает, когда отойдёт от домов”».

---

[1] Аш-Шаукани имеет ввиду хадис, в котором сообщается, что ‘Убайд ибн Джабр сказал: «Я плыл в рамадане вместе с Абу Басрой аль-Гъифари, сподвижником Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на корабле из Фустата. Корабль отчалил от берега. Дома ещё не скрылись из виду, а он уже велел принести обед и сказал мне: “Пододвинься”. Я сказал: “Но разве ты не видишь дома?” Он сказал: “Неужели ты не желаешь следовать сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”». Этот хадис передали Ахмад (6/398), Абу Дауд (2412), аль-Байхакъи (4/246). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Аби Дауд» (2109) и «аль-Ирваъ» (928.

[2] Букв. перевод «Достоверность хадиса что, путник может прервать пост, еще не отправляясь в путь».

[3] Так в оригинале, возможно, имелось в виду «аль-Ляджлядж и другие».

[4] Его звали ‘Амр ибн Шурахбиль аль-Хамдани. Ибн Хаджар сказал: «Надёжный передатчик много поклонялся Аллаху. Из числа жителей Хадрамаута. Умер в 63 году от хиджры.