2563 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если верующий возжелает в Раю ребёнка, то вынашивание, рождение и возраст (этого ребёнка) займёт один час так, как он и пожелает”». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– Этот хадис хороший редкий. Обладатели знания разошлись (во мнениях) относительно этого (вопроса). Некоторые из них сказали: «В Раю существует половая близость, но (в результате этого) не будет (рождение) ребёнка», и такое передаётся от Тавуса, Муджахида и Ибрахима ан-Наха’и, а Мухаммад (имам аль-Бухари – Прим. пер.) сказал: «Исхакъ ибн Ибрахим (ибн Рахавайх) сказал в хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Если верующий возжелает в Раю ребёнка, это произойдёт в течение одного часа как он и пожелает”, но он не пожелает этого[1]». Мухаммад (также) сказал: «И от Абу Разина аль-‘Укъайли[2] передаётся, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, у обитателей Рая не будет там детей”».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2563).

Также этот хадис передали Ахмад (3/9, 80), Ибн Маджах (4338), ад-Дарими (2834), Ибн Хиббан (7404).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2563), «Сахих Ибн Маджах» (3516), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6649), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5574).

Также достоверным этот хадис признали имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси, имам Ибн аль-Къаййим, хафиз ас-Суюты, шейх Мукъбиль ибн Хади и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Хади аль-арвах» (213), «аль-Джами’ ас-сагъир» (9143), «ас-Сахих аль-Муснад» (387), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (7404).

________________________________

Если же кто-то касательно хадиса: «Если верующий пожелает ребёнка в Раю, то его вынашивание, рождение и возраст произойдут в течение часа так, как он пожелает», скажет:

– А как его совместить с тем, что сказал имам ат-Тирмизи после того, как привёл этот хадис:

– Учёные разошлись в этом вопросе. Некоторые говорили, что в Раю существует половая близость, но (в результате этого) не будет (рождение) ребёнка, и это передаётся от Тауса, Муджахида и Ибрахима ан-Наха’и. Сказал Мухаммад (аль-Бухари): «Исхакъ ибн Ибрахим говорил о хадисе: “Если верующий пожелает ребёнка в Раю, то его вынашивание, рождение и возраст произойдут в течение часа так, как он пожелал”, однако он не пожелает этого». Мухаммад (также) сказал: «И от Абу Разина аль-‘Укъайли передаётся, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, у обитателей Рая не будет там детей”». (См. «ас-Сунан ат-Тирмизи» 2563), то ответ на это с дозволения Аллаха таков:

– Что касается хадиса, упомянутого имамом ат-Тирмизи, то шейх аль-Мубаракфури в комментарии к его «ас-Сунан» сказал: «Я не нашёл того, кто приводил бы этот хадис с таким текстом. Однако есть хадис, который приводит Ахмад со слов Абу Разина аль-‘Укъайли, в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Праведные женщины в Раю будут для праведных мужчин, которые будут наслаждаться друг другом так же, как вы делали это в мире этом. Однако они не будут рожать”». См. «Тухфатуль-ахвази» (7/241).

Что касается слов Исхакъа: «Если верующий пожелает ребенка в Раю, то его вынашивание, рождение и возраст произойдут в течение часа так, как он пожелал. Однако он не пожелает этого», то шейх аль-Албани сказал про последнее предложение: «Слова Исхакъа не относятся к хадису, а также это то, на что нет доказательства в достоверной Сунне. И внешний смысл хадиса опровергает эти слова». См. «Мишкатуль-масабих» (3/1571).

А что касается хадиса, который упомянул шейх аль-Мубаракфури, то это длинный хадис, который приводит имам Ахмад в своём «Муснаде» (4/13) и др. со слов Абу Разина Лякъита ибн ‘Амира аль-‘Укъайли, в котором описываются события Судного дня, Ада и Рая. Учёные разногласили относительно его достоверности. Среди тех, кто усиливал и доказывал его достоверность, был имам Ибн аль-Къаййим.

Но ведь, сколько есть хадисов, смысл которых правильный, однако из-за иснада имамы отвергали их, называя их слабыми и ложными?! Поэтому саляфы говорили о важности того, чтобы смотреть на иснад хадиса прежде, чем на его смысл, ведь если хадис принимать или отвергать по причине смысла, то многие недостоверные хадисы, соответствующие позиции того или иного мазхаба принимались бы, а несоответствующие – отвергались бы. Поэтому имам науки хадисоведения – Яхья ибн Са’ид аль-Къаттан говорил: «Не смотрите сразу на сам хадис, однако смотрите сначала на его иснад. Если же иснад достоверный принимайте его, а в противном случае не обольщайтесь этим хадисом, если иснад его недостоверен!» аль-Хатыб в «аль-Джами’ ли ахлякъ ар-рави» (140), аз-Захаби в «ас-Сияр» (9/188).

Что же касается обсуждаемого хадиса, то хафиз Ибн Касир сказал о нём: «Очень редкий хадис, а некоторые тексты этого хадиса содержат в себе отвергаемые вещи». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (5/72).

Шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут в исследовании на книгу Ибн аль-Къайима «Задуль-ма’ад», после того, как он привёл данный хадис, сказали: «Иснад его слабый по причине неизвестности передатчиков ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Айяша и Дальхама ибн аль-Асвада. Поистине, никто не называл их надёжными, кроме Ибн Хиббана, который по своему обычаю считал надёжными неизвестных. И странным является поступок автора (Ибн аль-Къаййима) и других. Как они могли посчитать этот хадис достоверным, несмотря на те недостатки, что есть в нём?!» См. «Задуль-ма’ад» (3/677).

Также шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут в исследовании на книгу Ибн Касира «аль-Бидая ва-н-нихая» (т.5), сказал об этом хадисе: «Иснад его слабый, потому что переполнен неизвестными передатчиками, а в некоторых смыслах хадиса есть явно отвергаемые вещи, как на это указывает автор (Ибн Касир)». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (5/68).

То же самое сказал шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и в семнадцатом томе книге «аль-Бидая», на которую он проводил исследование/тахкъикъ/, когда Ибн Касир вновь упомянул этот хадис. См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (17/197).

Также и шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым по причине четырёх передающих его неизвестных передатчиков. См. «Тыхридж Китабу-с-Сунна» (524, 636).

Но даже если и посчитать данный хадис достоверным, а также и учитывать толкование некоторыми саляфами аята: «У них там (в Раю) будут очищенные супруги, и они пребудут там вечно» (аль-Бакъара, 2:25), о котором Муджахид сказал: «Т.е. очищенные от месячных, справления малой и большой нужды, мокроты, слюней, выделений и рождения». (См. «Тафсир ‘Абду-р-Раззакъ» 1/63, «Тафсир Ибн Аби Хатим» 265), то нет в этом противоречия с обсуждаемым хадисом о том, что, если верующий пожелает ребёнка в Раю, Аллах дарует ему его. Слова о том, что не будет в Раю рождения, указывают на то, что этого не будет в таком виде, как это было в мирской жизни, как и не будет рождаемость следствием половой близости со всем вытекающим из этого, как это установлено в мире этом, тогда как тому из верующих, кто пожелает ребёнка, Аллах дарует его, как об этом сказал хафиз Ибн Касир в «аль-Бидая». И нет в этом ничего удивительного, ведь Всевышний Аллах сказал: «Для них там (в Раю) будет то, чего желают души и в чём услада для глаз» (аз-Зухруф, 43:71).

[1] Слова: «но он не пожелает этого» принадлежат Исхакъ ибн Рахавайху. См. «Тухфатуль-ахвази» (7/241).

[2] Абу Разин аль-‘Укъайли – известный сподвижник Пророка, которого звали Лакъит ибн Сабира. См. «Тухфатуль-ахвази» (7/241).