3513 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) я спросила: “О Посланник Аллаха, скажи, если я узнаю какая из ночей ночь предопределения, то что мне следует говорить в эту (ночь)?” Он сказал: “Говори: “О Аллах, поистине, Ты – Прощающий, Щедрый, Ты любишь прощать, так прости же меня!”» /Аллахумма, иннака ‘афуввун каримун, тухыббу-ль-‘афва, фа’фу ‘анни!/   
(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный». Этот хадис передал ат-Тирмизи (3513).
Также этот хадис передали имам Ахмад (6/171, 182, 183, 208), Ибн Маджах (3850), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (872-877), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (765), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (3/338-339) и  «аль-Асмау ва ас-сыфат» (стр. 55), аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (1772) и аль-Хаким (1/530), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (3513), «Сахих Ибн Маджах» (3119), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4423), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3391), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2037), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3337).
Также его достоверность подтвердили хафиз аль-Мунзири, имам ан-Навави, Шу’айб аль-Арнаут, Салим аль-Хиляли. См. «ат-Таргъиб» (4/144), «аль-Азкар» (стр. 248), «аль-Маджму’» (6/447), «Тахридж аль-Муснад» (25384), «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси Китаб аль-Азкар» (1/440).
____________________________
Что касается слов ад-Даракъутни про иснад этого хадиса, что ‘Абдуллах ибн Бурайда не слышал от ‘Аиши ничего, то относительно этого Шу’айб аль-Арнаут сказал:
– И к словам ад-Даракъутни в «ас-Сунан» (3/233): «‘Абдуллах ибн Бурайда не слышал от ‘Аиши ничего, есть претензии, и за ними не следуют». См. «Тахридж аль-Муснад» (42/236).
Эти же слова ад-Даракъутни опроверг шейх аль-Албани в своём исследовании этого хадиса. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/1008-1012).
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/1011-1012) пишет:
— В «Сунане» ат-Тирмизи, после слова «Прощающий», приводится добавка: «Щедрый». Однако, у неё (добавки) нет никакой основы в выше приведённых источниках, а также в каких-либо других, и явно, что это добавка, либо от переписчика, либо от издателя, так как она не приводится ни в индийском издании «Сунана» ат-Тирмизи, в которой приводится толкование/шарх/ аль-Мубаракфури (4/264), ни в каком-либо другом. В числе того, что подтверждает это то, что ан-Насаи в некоторых своих версиях приводит его по пути, с которым передал его ат-Тирмизи. Оба они передали его от их шейха (Къутайбы ибн Са’ида) с иснадом без этой добавки.
Хафиз Ибн Раджаб, упомянув эти хадисы,^[1] сказал: «Суфьян ас-Саури говорил: “Обращение с мольбами в Ночь предопределения любимее для меня, чем совершение молитв!” Смысл слов Суфьяна в том, что множество ду’а лучше, чем молитва, в котором мольба часто не произносится. Но если человек будет читать Коран и обращаться с ду’а, это будет лучше! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершая ночные молитвы в Рамадане читал Коран размеренно и читая аят о милости, просил о ней, а читая аят про мучение, прибегал за защитой от него. И таким образом он объединял между молитвой, чтением Корана, мольбой и размышлением! Это является наилучшим и совершенным деянием в последние десять ночей Рамадана и в другие ночи». См. «Лятаифуль-ма’ариф» (204).

---

^[1] То есть вышеприведенный хадис и хадис из двух «Сахихов», в котором сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто проведёт в молитве Ночь предопределения с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи». аль-Бухари (35, 37, 38, 1901, 2008, 2009, 2014), Муслим (760).