, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал молитву в четыре рак’ата перед (предписанной) полуденной молитвой, он совершал такую молитву после неё. 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий, и мы знаем его только из хадиса Ибн аль-Мубарака, переданный по этому пути. И также его передал Къайс ибн ар-Раби’ от Шу’бы, передавшего от Халида Хаззаа похожий хадис, и мы не знаем, чтобы его передавал от Шу’бы кто-либо, помимо Къайса ибн ар-Раби’а. Также от Абду-р-Рахмана ибн Аби Лейлы, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся похожий хадис».

Этот хадис передали ат-Тирмизи (426) и Ибн Маджах (1158).

Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн Баз, Ахмад Шакир. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» (293), «Хашияту Булюг аль-марам» (254), «Шарх Сунан ат-Тирмизи» (2/291).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» (426).

________________________________________________________________________

Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, писал: «Мы считаем правильным, что восполнение пропущенных дополнительных молитв/навафиль/ является желательным действием. Такое же мнение высказали Мухаммад, аль-Музани и Ахмад в одной из его передач. Абу Ханифа же, Малик и Абу Юсуф, в самой распространённой версии от них, сказали, что такие молитвы не восполняются. Нашим же аргументом являются эти достоверные хадисы». См. «Маджму’» (4/43).
Ханбалитский учёный аль-Мардави писал: «Слова “…кто пропустил что-либо из этих суннатов, то сунной для него будет восполнить их…” – таков мазхаб имама Ахмада и распространённое мнение среди его последователей». См. «аль-Инсаф» (2/187).
Шейхуль-Ислам ибн Таймиййа писал: «Если был пропущена молитва сунна-раватиб, например, сунна зухра, то можно ли восполнить её после ‘асра? По этому поводу существуют два мнению, и оба согласно передачам от имама Ахмада. Первое – не возмещается, и таков мазхаб Абу Ханифы и Малика. Второе – возмещается, и это мнение аш-Шафи’и, оно и является более сильным». См. «Маджму’уль-фатава»  (23/127).
Шейху ‘Усаймину был задан вопрос:
«Можно ли откладывать совершение сунны, которая установлена перед зухром, таким образом, что сначала мы читаем сам зухр, а затем, примерно через час, совершаем сунну, которая установлена до и после него, поскольку здесь не в Саудовской Аравии в учебном заведении, времени, в которое нам позволяют отлучится на молитву, хватает только на омовение и саму молитву?»
Ответ:
«Если человек отложил сунну, совершаемую до зухра на время после него, по уважительной причине, то нет ничего страшного в том, что он совершит её после молитвы и это ему зачтётся. Если же это будет сделано без каких-либо оснований, то такая молитва не засчитывается. Те обстоятельства, которые упомянула задающая вопрос, а именно, что им не хватает времени кроме как на омовение и обязательную молитву, несомненно является оправданием. Поэтому можно возместить эту сунну после зухра. Однако, нужно отметить, что в таком положении сначала нужно будет совершить сунну, установленную после зухра, а затем уже возместить пропущенную сунну, установленную до него». См. «Фатава ва расаиль Ибн ‘Усаймин» (14/194).