—

سلسلة الأحاديث الصحيحة

—

«Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха»

«Серия достоверных хадисов»

—

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني

رحمه الله تعالى

—

Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах.

—

Том – 1

—

Хадисы №№ 1-100

—

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/25) сказал:

— Его приводит ат-Табарани (1/19/1) … со слов ‘Амира ибн Са’да, передавшего, что его отец сказал: «Однажды какой-то бедуин пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Поистине, мой отец поддерживал родственные связи, делал то-то и то-то, так где же он находится?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “В Огне!” Это как будто бы опечалило того бедуина и он спросил: “О посланник Аллаха, а где тогда твой отец?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “…”», и он привёл эти слова. (Са’д) сказал: «Позже, этот бедуин принял Ислам и говорил: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возложил на меня тяжёлое бремя и я не проходил мимо какой-либо могилы неверного, чтобы не обрадовать его Огнём».

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад достоверный, а все его передатчики, заслуживающие доверия и известные ….

В этом хадисе содержится очень важная польза, которой пренебрегли и не упомянули в книгах по фикху, а это то, что узаконено радовать кафира огнём, проходя мимо его могилы. И не секрет, что в законности этого есть то, что пробуждает верующего и напоминает ему о величии греха этого неверующего, который он совершил, что блекнут все грехи этого мира, даже если они будут собраны все вместе, рядом с его величайшим грехом, а это неверие во Всевышнего Аллаха и придание Ему сотоварищей. О великой ненависти к этому греху поведал Аллах, выведя его из Своего прощения. Он сказал: «Поистине Аллах не прощает то, чтобы придавали Ему сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает» (ан-Нисаъ, 48, 131). И по этой причине сказал посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха: «Самым величайшим из всех великих грехов является придание Аллаху сотоварищей, тогда как Он создал тебя» (аль-Бухари, Муслим)
И поистине, нахождение мусульман в неведении относительно этой пользы, взятой из хадиса, приводит некоторых из них к тому, что они поступают не в соответствии с тем, что желает от них шариат. Мы все прекрасно знаем, что многие из мусульман едут в страны неверных по делам, но не ограничиваются решением того, для чего приехали, а посещают могилы некоторых великих людей из числа неверных и возлагают на их могилы цветы и венки, стоят у этих могил смиренные и опечаленные так, что похоже они довольны ими, не испытывают к ним ненависти, тогда как прекрасный пример был для нас в пророках, да пребудет над ними мир, в котором мы видим обратное от того, что делают эти мусульмане. Послушай слова Аллаха, Который сказал: «Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: “Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и установились между нами и вами вражда и ненависть навсегда” (аль-Мумтахана, 60:4). И это их отношение к ним, тогда как они были живы, то каково же должно быть к ним отношение, тогда как они умерли (на неверии)?!»

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал одиночество: ночевать человеку одному или путешествовать в одиночку». 

Шейх аль-Албани сказал в «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/90: «Этот хадис передал Ахмад (2/91) со слов ‘Асыма ибн Мухаммада, передавшего со слов своего отца, сообщившего от Ибн ‘Умара.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад достоверный и он соответствует условиям аль-Бухари. Все его передатчики из числа тех, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме Абу ‘Убайды аль-Хаддада которого звали ‘Абдуль-Вахид ибн Васыль, а он из передатчиков одного аль-Бухари и является заслуживающим доверия. ‘Асым ибн Мухаммад – это Ибн Зайд ибн ‘Абдулллах ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб. Он передавал хадисы от “четырёх ‘Абдуллахов”[1] среди которых его дед ‘Абдуллах ибн ‘Умар. Этот хадис привёл (аль-Хайсами) в “аль-Маджма’” (8/104), и сказал: “Его приводит Ахмад, и его передатчики, которые встречаются в “Сахихе”». Этот же хадис передала группа мухаддисов[2] со слов ‘Асыма с другим текстом, а это: “Если бы люди знали о (поездках) в одиночестве то, что известно мне, ни один всадник не пускался бы ночью в путь в одиночку”».

_________________________________

Аль-Мунави сказал: «“Запретил одиночество”, а это “чтобы мужчина ночевал”. Это же относится и к жещине. “Один” – то есть в доме, где нет никого. Автор (ас-Суюты) указал на то, что этот хадис хороший, однако это является упущением, так как на самом деле он является достоверным, поскольку аль-Хайсами сказал: “Его передатчики – передатчики “ас-Сахиха”». См. «Файдуль-Къадир» 6/326.
Учёные ханбалитского мазхаба сказали, что ночевать одному макрух (нежелательно), основываясь на этом хадисе, поэтому надо найти кого-нибудь, кто ночевал бы с ним. Если же нет такой возможности, тот нет греха, если переночует в одиночестве.

---

[1] Четыре факъиха ‘Абдуллаха (аль-‘Абадиля аль-арба’а) из числа сподвижников, а это:
1. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас.
2. ‘Абдуллах ибн ‘Умар.
3. ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас.
4. ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр.

[2] Здесь под словом «группа»/джама’а/ подразумеваются имамы мухаддисы составившие шесть книг по хадисам: аль-Бухари, Муслим, Абу ауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах.

—

61 — » لو يعلم الناس في الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده ( أبدا ) » .

_________________________________________

قال الشيخ الألباني في „السلسلة الصحيحة“ 1 / 91 : رواه البخاري ( 2 / 247 ) و الترمذي ( 1 / 314 ) و الدارمي ( 2 / 289 ) و ابن ماجه ( 3768 ) و ابن حبان في » صحيحه » ( 1970 — موارد ) و الحاكم ( 2 / 101 ) و أحمد ( 2 / 23 و 24 , 86 , 120 ) و البيهقي ( 5 / 257 ) و ابن عساكر ( 18 / 89 / 2 ) من طرق عن عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا . و قال الحاكم : «صحيح الإسناد» . و وافقه الذهبي . و قال الترمذي : » حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث عاصم » .

قلت : قد تابعه أخوه عمر بن محمد فقال أحمد ( 2 / 111 — 112 ) : حدثنا مؤمل  حدثنا عمر بن محمد به , و حدثنا مؤمل مرة أخرى و لم يقل : » عن ابن عمر » . و للحديث شاهد من حديث جابر بزيادة : » و لا نام رجل في بيت وحده » .  قال الهيثمي في » المجمع » ( 8 / 104 ) : » رواه الطبراني في الأوسط » و فيه محمد بن القاسم الأسدي وثقه ابن معين , و ضعفه أحمد و غيره , و بقية رجاله ثقات » .

قلت : الأسدي هذا قال الحافظ في » التقريب » : » كذبوه » فلا يستشهد به . و هذه الزيادة و ردت في بعض طرق حديث ابن عمر و هو قبل هذا الحديث , فعليه  الاعتماد فيها .

61 — «Если бы люди знали о (поездках) в одиночестве то, что известно мне, ни один всадник не пускался бы ночью в путь в одиночку».________________________________________

Шейх аль-Албани сказал в «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/91:

— Этот хадис передали аль-Бухари 2998, ат-Тирмизи 1/314, ад-Дарими 2/289, Ибн Маджах 3768, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 1970, аль-Хаким 2/101, Ахмад 2/23, 24, 86, 120, аль-Байхакъи 5/257, Ибн ‘Асакир 2/89/18. Аль-Хаким сказал: “Иснад хадиса достоверный” и с ним согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: “Хороший достоверный хадис и мы знаем его только из хадиса ‘Асыма”.

У этого хадиса есть шахед от Джабира с дополнением: “И пусть не спит человек один в доме”, о котором аль-Хайсами в «Маджма’» 8/104 сказал: “Этот хадис приводит ат-Табарани в “аль-Аусат”. В нем присутствует (передатчик по имени) Мухаммад ибн аль-Къасим аль-Асади, которого Ибн Ма’ин назвал заслуживающим доверия, а Ахмад и другие назвали его слабым. Остальные передатчики заслуживающие доверия”.

Я (аль-Албани) говорю:

— Об этом аль-Асади хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Его обвиняют во лжи», и поэтому им не подтерждается (другой хадис). Эта добавка приводится в некоторых путях, а это в предыдущем хадисе, поэтому на него опираюnся в нем».

—

71 — « كَانَ إِذَا قُرِّبَ إِلَيْهِ الطَّعَامُ يَقُولُ : بِسْمِ اللهِ , فَإِذَا فَرَغَ قَالَ : اللَّهُمَّ أَطْعَمْتَ وَ أَسْقَيْتَ وَ أَقْنَيْتَ وَ هَدَيْتَ وَ أَحْيَيْتَ , فَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى مَا أَعْطَيْتَ » .

__________________________

قال الشيخ الألباني في „السلسلة الصحيحة“ 1 / 111 :

رواه أحمد ( 4 / 62 , 5 / 375 ) و أبو الشيخ في « أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم » ( ص 238 ) عن بكر بن عمرو عن عبد الله بن هبيرة السبائي عن عبد الرحمن ابن جبير أنه حدثه رجل خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمان سنين أنه كان يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرب . الحديث .

قلت : و هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم .

( أقنيت ) أي ملكت المال و غيره . و في هذا الحديث أن التسمية في أول الطعام بلفظ « بسم الله » لا زيادة فيها , و كل الأحاديث الصحيحة التي وردت في الباب كهذا الحديث ليس فيها الزيادة , و لا أعلمها وردت في حديث , فهي بدعة عند الفقهاء بمعنى البدعة , و أما المقلدون فجوابهم معروف : « شو فيها ؟‎ !‎» .

فنقول : فيها كل شيء و هو الاستدراك على الشارع الحكيم الذي ما ترك شيئا يقربنا إلى الله إلا أمرنا به و شرعه لنا , فلو كان ذلك مشروعا ليس فيه شيء لفعله و لو مرة واحدة , و هل هذه الزيادة إلا كزيادة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من العاطس بعد الحمد . و قد أنكرها عبد الله بن عمر رضي الله عنه كما في « مستدرك الحاكم » , و جزم

السيوطي في « الحاوي للفتاوي » ( 1 / 338 ) بأنها بدعة مذمومة , فهل يستطيع المقلدون الإجابة عن السبب الذي حمل السيوطي على الجزم بذلك !! قد يبادر بعض المغفلين منهم فيتهمه — كما هي عادتهم — بأنه وهابي ! مع أن وفاته كانت قبل وفاة محمد بن عبد الوهاب بنحو ثلاثمائة سنة ! ! و يذكرني هذا بقصة طريفة في بعض المدارس في دمشق , فقد كان أحد الأساتذة المشهورين من النصارى يتكلم عن حركة محمد بن عبد الوهاب في الجزيرة العربية , و محاربتها للشرك و البدع و الخرافات و يظهر أنه أطرى في ذلك فقال بعض تلامذته : يظهر أن الأستاذ وهابي !‎!

و قد يسارع آخرون إلى تخطئة السيوطي , و لكن أين الدليل ؟‎!‎و الدليل معه و هو قوله صلى الله عليه وسلم :

« من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » . متفق عليه . و في الباب غيره مما سنجمعه في كتابنا الخاص بالبدعة , نسأل الله تعالى أن ييسر لنا إتمامه بمنه و فضله .

71 — «Обычно, когда ему (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) подавали еду, он говорил: “С именем Аллаха!” А когда он заканчивал (есть) он говорил: “О Аллах, Ты накормил и напоил, наделил, даровал и оживил, хвала же Тебе за то, что Ты (мне) дал” /Аллахумма, ат’амта, ва аскъайта, ва акънайта, ва хадайта, ва ахйайта, ва ляка-ль-хамду ‘аля ма а’тайта/». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/111) сказал:

— Его передали Ахмад (4/62, 5/375) и Абу аш-Шейх в «Ахлякъу ан-набийй» (стр. 238)[1] от Бакра ибн ‘Амра, передавшего от ‘Абдуллы ибн Хубайры ас-Сабаи, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Джубайра о том, что один человек прислуживавший посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в течение восьми лет рассказывал ему, что обычно, когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подвали еду, он слышал …., и он привёл этот хадис.

Я (аль-Албани) говрю:

— Этот иснад достоверный, передатчики его все заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим.

«наделил» — то есть, даровал имущество и другое.

В этом хадисе указание на то, что в начале еды имя (Аллаха) произносится словами «Бисмиллях», к которым ничего не добавляется. Во всех достоверных хадисах, которые приводятся в этой главе, как этот хадис, нет никаких добавок. Я не знаю хадиса, в котором она (добавка) приводится и она является нововведением/бида/ по мнению факъихов, со смыслом «нововведение». Что касается слепых последователей, то их ответ известен: «Что в ней (плохого)?»

Мы говорим:

— В ней есть всё и это является дополнение к мудрому Законодателю, который не оставил ничего из того, что нас приближает к Аллаху, чтобы не повелеть это нам и узаконил для нас. Если бы это было узаконенно, то не было бы ничего в его совершении хотя бы раз. Разве эта добавка отличается от добавки к салавату за пророка после чихания и воздавания хвалы? Ведь Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, порицал это, как об этом сказано в «аль-Мустадраке» аль-Хакима, а ас-Суюты в «аль-Хави лиль-фатава» (1/338) утверждал, что она является порицаемым нововведением/бид’а мазмума/. Так смогут ли слепые последователи ответить на причину, по которой ас-Суюты порицал, утверждая это?! Так, некоторые беспечные из них поспешили и стали обвинять его, как это у них принято, в ом, что он ваххабит. И это вместе с тем, что он умер раньше Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба на триста лет! Это напомнило мне любопытную историю, как в некой школе Дамаска был один известный учитель христианин, который рассказывал про деятельность (имама) Мухаммада ибн ‘Абдуль-Ваххаба на аравийском полуострове, про то, как он воевал против многобожия/ширк/, нововведений/бид’а/ и суеверий. Стало понятно, что он (учитель) хвалит его за это. И (после услышанного) некоторые его ученики сказали: «Стало ясно, что учитель — ваххабит!»

Другие поспешили (указать) на то, что ас-Суюты ошибся, однако, где довод? А довод — с ним, а это — слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: