18. Путешествие в поисках знания

339 — Со слов ‘Убады ибн Уалида ибн ‘Убады ибн Самита (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он сказал:

«Мы вместе с отцом отправились в путь поиска знаний в то место, где жили ансары, дабы перенять от них знания до того как они умрут. Первым кого мы встретили, был сподвижник Пророка ﷺ Абу аль-Йасар[1], и вместе с ним был слуга с кипой бумаг».

◊ Муслим 3006.

[1] Его имя Ка‘б ибн ‘Амр, участвовал в битве при Бадре, когда ему было двадцать лет, считается последним, кто ушёл из жизни из участников битвы при Бадре. Скончался он в Медине в 55 году по хиджре.

—

340 — Сообщается со слов ‘Абдуллаха ибн Яхьи ибн Аби Касира, что он слышал, как его отец сказал:

«Не получится обрести знания, не утруждая тело».

◊ Муслим 612.

—

341 — Со слов Касира ибн Къайcа сообщается, что он рассказывал:

«Я сидел с Абу ад-Дардой в мечети Дамаска, и к нему подошёл какой-то человек и сказал: «О Абу ад-Дарда! Я прибыл к тебе из города Посланника Аллаха ﷺ ради хадиса, который, как мне сказали, ты передаёшь от Посланника Аллаха ﷺ, и я не пришёл ни для чего иного». Абу ад-Дарда сказал: «Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тому, кто отправился в путь, желая приобрести знания, Аллах облегчит один из путей, ведущих в Рай. Поистине, ангелы непременно будут простирать для него свои крылья по причине довольства его приобретением знания. И, поистине, прощения для знающего непременно станут просить обитатели небес и земли, и даже рыбы в толще воды! И превосходство обладателя знания над простым поклоняющимся подобно превосходству луны в ночь полнолуния над прочими небесными светилами, и, поистине, обладающие знанием — наследники пророков, а пророки не оставляли в наследство ни динаров, ни дирхемов. Они оставляли в наследство знание, и кто приобрёл его, тот приобрёл великий удел»».

◊ Абу Дауд 3641, ат-Тирмизи 2682, Ибн Маджа 223, ад-Дарими 354.
◊ Хадис достоверный. См. «Мифтаху дари-сса’ада» 1/254, «Сахих аль-Джами’» 6297.

—

342 — Со слов Абу аль-‘Алия сообщается, что он говорил:

«Если мы, находясь в Басре, узнавали о версии хадиса, которую передавали сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, мы не оставались довольны, пока не отправлялись в Медину и не перенимали этот хадис непосредственно из их уст».

◊ ад-Дарими 583.
◊ Иснад сообщения хасан. См. «аль-Къутуф ад-дания» 146.

—

343 — Со слов ‘Абдуллаха ибн Бурайды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он рассказывал:

«Один из сподвижников Пророка ﷺ отправился к Фудале ибн ‘Убайде (да будет доволен им Аллах), когда тот находился в Египте, и прибыл к нему верхом на верблюдице. Когда они встреплись, Фудаля сказал: «Добро пожаловать», а тот сподвижник ответил: «Я не прибыл для того чтобы навестить тебя, однако мы с тобой слышали высказывание Пророка ﷺ и я надеялся, что у тебя есть знание об этом». Фудаля спросил: «Что же это?» Сподвижник сказал: «То-то и то-то».

◊ ад-Дарими 590.
◊ Все передатчики хадиса являются надёжными. См. «аль-Къутуф ад-дания» 148.

—

344 — Со слов Хариса ибн Му‘ауии аль-Кинди сообщается, что он отправился верхом к ‘Умару ибн аль-Хаттабу, чтобы спросить его о трёх вещах. Когда он прибыл в Медину, ‘Умар спросил его: «Что привело тебя?» Он ответил: «Я прибыл, чтобы спросить тебя о трёх вещах». ‘Умар спросил: «О чём именно?» Харис сказал: «Бывает, что я нахожусь вместе с женщиной в тесном помещении, и когда наступает время молитвы, она молится рядом со мной. Если же она встанет сзади, то выйдет из строения». ‘Умар сказал: «Прегради между собой и ею полотном одежды и пусть она молится после этого рядом с тобой, если пожелаешь». Харис сказал: «И о двух ракаатах после предзакатной молитвы (Аср)».[1] Умар сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне их совершать». Харис сказал: «И о рассказах. Люди хотят, чтобы я им рассказывал истории». ‘Умар сказал: «Поступай как хочешь». И казалось, что ‘Умару не хотелось это запрещать. Харис сказал: «Но я хотел бы остановиться на твоём мнении». ‘Умар сказал: «Я боюсь для тебя, что если ты станешь рассказывать истории, то возвысишься над ними в своей душе. Затем ты будешь рассказывать истории, пока не возвысят тебя так, что тебе будет казаться, словно ты достиг звёздных высот, однако потом Аллах поместит тебя под их стопы в День Воскрешения по причине этого!»[2]

[1] Что касается узаконенности совершать намаз в два или четыре ракаата до и после Асра, то относительно этого передаются предания от сподвижников и таби‘инов.
Так, со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Да помилует Аллах того, кто совершит молитву в четыре ракката до предзакатной молитвы». (Ахмад 5980, Абу Дауд 1271, ат-Тирмизи 430, Сахих Абу Дауд 1271, Сахих Тирмизи 430, Сахих Таргъиб 588).
От аль-Асуада и Масрука передаётся, что они говорили: «Мы свидетельствуем, что ‘Аиша говорила: «Не проходило и дня, чтобы Пророк ﷺ, находясь у меня, не совершал молитву в два ракката после Асра». (аль-Бухари 593, Муслим 835).
Шейх аль-Альбани, после приведения данного сообщения, сказал: «Совершение этой молитвы относится к забытым суннам, которые следует возрождать». (См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/527).
Два ракаата после Асра совершали Тамим ад-Дари, ‘Абдуллах ибн Зубайр, Зубайр ибн аль-Аууам, Ибн ‘Умар. Абу Джухайфа, Абу ад-Дарда и другие сподвижники (См. «Ибн Аби Шейба» 2/353, Ибн аль-Мунзир 2/393, Абдуразак 3979, 3968, Ибн аль-Мунзир 2/393).
Что же касается причины битья Умара людей за совершение этой молитвы, то как сказал Ибн Хаджар («Фатх аль-Бари» 2/65), причина этого заключалась в том, что ‘Умар опасался, что люди, с течением времени, будут совершать эти два ракаата в запретное время, непосредственно перед закатом Солнца. И хадисы, в которых содержится общий запрет на совершение молитвы после Асра, следует понимать именно так, а не то, что имеется в виду, что вообще нельзя совершать намаз после Асра. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Передал ‘Абдуразак (2/431), также Ибн Мунзир (2/398), со слов Зейда ибн Халида аль-Джухани, что Умар ударил его за то, что он совершил два ракката после Асра, а затем сказал: «О Зейд! Если бы я не опасался, что люди будут совершать этот намаз вплоть до наступления ночи, я бы не бил за это людей!» (Взято из работы шейха Уалида Сейф ан-Насра: «Салят къаблю уа ба‘д аль-аср»).

[2] ‘Амр ибн Динар рассказывал: “Однажды Тамим ад-Дари попросил разрешения у ‘Умара ибн аль-Хаттаба обращаться к людям с историями, однако ‘Умар не разрешил. Затем он снова попросил его, но ‘Умар снова отказал. Когда же он попросил его об этом в третий раз, ‘Умар сказал: «Если желаешь», и провёл рукой себе по горлу”. (ат-Табарани в “аль-Кабир” 2/49, ат-Туртуши в «аль-Хауадис уаль-бида’» 109. Хафиз аль-Хайсами сказал, что передатчики этого сообщения, являются передатчиками аль-Бухари и Муслима, а имам ас-Суюты назвал его иснад сильным. См. “Маджма’у-ззауаид” 1/189, “Тахзир аль-хаууас” 60).
Хафиз аль-‘Иракъи сказал: “Обрати внимание на действие ‘Умара, запретившему это человеку, из числа сподвижников, каждый из которых был достойным и правдивым! Но разве есть подобный Тамиму из числа таби’инов и тех, кто после них?!” (См. “Тахзир аль-хаууас” 223).
‘Амр ибн Зарара рассказывал: «Однажды Ибн Мас’уд встал надо мной, когда я рассказывал истории, и сказал: «О ‘Амр! Поистине, либо ты изобрёл заблудшее нововведение, либо следуешь более правильным путём, чем Мухаммад и его сподвижники!» И после этого они оставили меня и после чего там, где я находился, больше никого не было». (ат-Табарани в “аль-Кабир”. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность. См. “Сахих ат-таргъиб” 57).
Абу Идрис аль-Хауляни говорил: “Увидеть в мечети разгоревшийся огонь, для меня любимее, чем увидеть рассказчика, рассказывающего истории!” (См. Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 5/124).
ад-Даххак рассказывал: “Я видел ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, который сажал в тюрьму рассказчиков и тех, кто их слушал”. (См. Ибн Уадах в «аль-Бида’» 87).
Му’ауия ибн Къурра говорил: “Когда мы видели человека, рассказывающего истории, мы говорили: «Это приверженец нововведений!»” (См. Ибн Уаддах в «аль-Бида’» 48).