Вопросы и Ответы

5 060 Ответы на “Вопросы и Ответы”

1. Этот хадис есть? как перевод? достоверен ли он? Он же приводит хадис Укбы ибн Амира о том, что Пророк, да благословит его Аллаh и приветствует, сказал: Тому, кто повесил на себя амулет*, Аллаh не даст благого конца, а тому, кто повесил на себя раковину, Аллаh не даст убежища. (Ахмад 4/154, Ибн Хиббан (1443), Аль-Хаким 4/417 назвал его достоверным, с чем согласился и аз-Захаби).

   Ответить

2. 7902 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
   «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “К каждому младенцу из числа сынов Адама, который рождается, прикасается шайтан своим пальцем, исключая Марьям и её сына (‘Исы), мир им обоим”». Этот хадис передали Ахмад 2/288, 292, 319, аль-Бухари 3431 и Муслим 2366.sahih-1

   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5700, «Мишкатуль-масабих» 69.

   Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис достоверный, а этот иснад хороший». 2/292

   Ас саляму аляйкум уа рахматуЛЛАХИ уа баракатуху

   Очень хотелось бы узнать разъяснение этого хадиса
   Нашел его на вашем сайте.

   Ответить

3. Этот хадис Есть? и как его перевод? Имран ибн Хусайн рассказывал:
   Однажды Пророк увидел одного человека с желтым кольцом на руке и спросил его: «Что это такое?» Человек ответил: «Я ношу его, чтобы меня не постигла слабость». Пророк сказал: Немедленно сними его, ибо оно лишь увеличивает твою слабость. Если ты умрешь с этим кольцом на руке, то никогда не достигнешь счастья. Этот хадис передал Ахмад с неплохим иснадом. (Ахмад 4/445, Ибн Маджа (3531), Ибн Хиббан (1410), (1411), аль-Хаким; достоверный хадис?). ??

   Ответить

4. Anzor :

   Ассалам алейкум. Брат помоги найти весь хадис и на аоабском и на русском и достоверность имамами.

   Ибн Умар проходил мимо одного христианина, и поприветствовал его салямом, после чего тот ему ответил. Затем ему сообщили, что этот человек был христианином, и после того, как он узнал об этом, он вернулся к этому христианину и сказал: «Я возвращаю свой салям (т.е. «Я тебе как будто и не давал салям»)» (аль-Бухари в «Адабуль-муфрад» 1115. Хадис хороший.

   Если замучал вопросами я пойму)))

   Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
   http://hadis.info/al-adabul-mufrad-imama-al-buxari-xadis-1115/42520/

   Ответить

5. Рашид :

   Ас саляму алейкум! Я удевлен моё сердце эти ихний доказательство не принимает ДОСТОВЕРНО ЛИ ЭТО?

   Движения в зикре дозволены
   ДВИЖЕНИЯ В ЗИКРЕ»

   ПОДТВЕРЖДЕНИЯ ДОЗВОЛЕННОСТИ ДВИЖЕНИЯ В ЗИКРЕ В КОРАНЕ:

   Аллах в Коране приводит аят: «… которые поминают Аллаха стоя, сидя и лежа на боку» (3:191). Аль-Алуси в своем тафсире «Рух аль-магани» пишет: «Ибн Умар (Ра), Урва ибн Аз-Зубайр (Ра) и другие сподвижники Пророка (сас) в один из праздников начали произносить зикр. Один из них сказал: «Вспомните аят: «…которые поминают Аллаха стоя и сидя…». Тогда они встали в надежде на барякат от того действия, которое указано в Коране».
   Аль-Каттани сказал: «Танец взят из аята, в котором идет речь о зикре стоя, а другие движения взяты из поступков сподвижников Пророка (сас). Как передает Абу Наим от Аль-Фудайля ибн Иййяда: «Когда сподвижники Пророка (сас)мупоминали Аллаха, то качались, подобно деревьям на ветру» (в другом месте «..на сильном ветру») [Аляуддин Абидин. «Аль-Хидаят уль-1алаийа», также «Васаил ли шарх аль-масаил»).

   Аллах в Коране сказал слова, означающие: «А когда вы закончите молитву, то вспоминайте Аллаха стоя, сидя или лежа на боку (4:103)». Аль-Куртуби в своем тафсире по поводу этого аята пишет: «У зикра есть три состояния, или позы, и человек обязательно находится в одной из них. Таким образом аят объемлет все время, данное человеку. Именно об этом говорила Аиша (Ра): «Пророк (сас) все время делал зикр…» (Муслим, 824; Абу Дауд, 18, Тирмизи, 3384). Далее аль-Куртуби пишет: «Упоминающий Аллаха во всех состояниях и позах получает вознаграждение».

   ПОДТВЕРЖДЕНИЯ ДОЗВОЛЕННОСТИ ДВИЖЕНИЯ В СУННЕ:

   В одном из хадисов передается, что однажды Аиша (Ра) вместе с Пророком (сас) наблюдали за сражением эфиопов на деревянных мечах в мечети. (Аль-Бухари, I, 3953). В другом хадисе передается, что эти эфиопы плясали в мечети, припевая: «Мухаммад – праведный раб» (Ахмад, 3, 152. Ибн Хиббан 5870).
   Аль-Каттани приводит множество подобных хадисов и пишет: «Эти хадисы указывают на: первое – дозволенность игры, так как мы видели как эфиопы плясали и играли; второе – дозволенность совершения подобных деяний в мечети; третье – Пророк (сас) поддержал их, что говорит о разрешенности их действий, так как в противном случае Пророк (сас) запретил бы им это; четвертое – Пророк (сас) запретил Абу Бакру (Ра) и Умару (Ра) мешать людям, аргументируя это тем, что все совершается по причине праздника; пятое — Пророк (сас) и Аиша (Ра) долгое время наблюдали за этими играми. (Аль-Васайя; Г1айс аль-мавахиб аль-1ильмия фи шарх аль-хикам аль-1атаийа»).
   Также аль-Каттани передает слова аль-Кади Иййада: «Это самое сильео доказательство того, что танцы разрешены. Ведь Пророк (сас) подбодрил эфиопов для того, чтобы они продолжали свои пляски. Это передается от аль-Маввака и аль-Ваншариси (маликитские факихи). (Там же).

   Аиша (Ра) рассказывает: «В день праздника эфиопы играли в мечети и я наблюдала, положив свой подбородок на плечо Пророка (сас), до тех пор, пока мне самой не надоело (Муслим, 2063)». Имам Ан-Навави, трактуя этот хадис, сказал: «Эфиопы танцевали в мечети в день праздника. Некоторые ученые сказали, что они, играя, сражались на мечах, что очень напоминает танец (Имам Ан-Навави. «Шарх сахих аль-муслим»).
   (также в этой главе приводится множество хадисов, которые я не привел. Как вы видите такие дейсвтия не запрещены)

   Абу Саид Аль-Худри передает, что Пророк (сас) сказал: «Делайте зикр Аллаха так часто, чтобы другие могли принять вас за умалишенных». (Ахмад, 3, 68. Абу Яаля, 1376. Ибн Хиббан 817. аль-Хаким, 1, 499). Так как при спокойном зикре человека невозможно принять за умалишенного, то явно речь идет о зикре с движениями.

   Передается от Али (Ра), что он, Джафар и Харрис ибн Зайд поссорились из-за дочери Хамзы. Тогда Пророк (сас) сказал Али: «Ты мой брат и я твой брат». Али так обрадовался этим словам, что начал плясать. Потом он сказал Джафару: «Ты своим внешним видом и своим характером похож на меня». Джафар очень обрадовался и тоже начал плясать. А Зайду ибн Харрису он сказал: «Ты наш брат и друг». Зайд тоже очень обрадовался и начал плясать» (Ахмад, 1, 108, 98). Аль-Каттани и Ибн Хаджар аль-Аскалани также высказались в пользу того, что речь идет о танце.

   Передается от Абу Урака: «Я совершил утреннюю молитву вместе с Али (Ра). После того, как он совершил приветствие в левую сторону, посидел немного с грустным видом, а затем, когда солнце показалось из-за стены мечети, он совершил еще два ракята намаза и сказал: «Клянусь Аллахом, вы не похожи на сподвижников Пророка (сас). Они вставали рано, но на их лицах были следы ночных молитв, они читали книгу Аллаха, а когда совершали зикр, то КАЧАЛИСЬ ПОДОБНО ДЕРЕВЬЯМ НА ВЕТРУ, их одежда была мокрой от слез…». (Ибн Кассир, 8,6; Абу Наим, I, 1, 76; Кянз, 8, 219).

   ЭТО ТОЖЕ ДОСТОВЕРНО????

   СЛОВА УЧЕНЫХ О ДВИЖЕНИЯХ В ЗИКРЕ:

   Ибн Хаджар, когда его спросили о суфийском танце и о том, было ли подобное при Пророке (сас) ответил: «Да, Джафар ибн Аби Талиб плясал перед Пророком (сас), когда он сказал Джафару: «Ты похож на меня своей внешностью и своим характером», и Пророк (сас) не запретил ему это, что явно доказывает, что танцевать не запрещено». Также он дал фетву о разрешенности этого действия словами: «Да, танец разрешен, так как эфиопы танцевали в мечети Пророка (сас) и декламировали стихи, разрешенные шариатом. Основа таких тарикатов лежит в Коране и Сунне, а причиной служит частое упоминание Аллаха и любовь к Нему. Что же касается обвинения в неверии в отношении шейхов, то нет сомнения в том, что это само по себе неверие». (Джалалетдин Суйути. Ас-Сайф аль-Катыг1). (Имам Суйути – это автор самого сильного тафсира «Джалалайн» и также ученик Ибн Хаджара аль-Аскалани — Билан).
   Имам Хайрутдин ар-Рамли, когда у него спросили о кружках коллективного зикра в мечети и других суфийских обрядах, ответил: «Поистине все деяния по намерениям». (там же).

   Имам Ас-Суйути в «Аль-хавиль Лиль фатава» пишет: «Вопрос о суфийском собрании, во время которого один из присутствующих и начинает громкий зикр. Должны ли другие присутствующие препятствовать этому? Ответ: нет, никто не должен препятствовать этому или запрещать это. Когда Сираджуддину Аль-Балькини задали такой же вопрос, он сказал, что не следует запрещать это. Точно таким же образом ответил Бурхануддин Аль-Анбаси, он сказал, что запрещающий не вкусил того, что вкусил этот человек. Такой же ответ дали некоторые маликитские и ханафитские ученые. Как мы можем порицать человека за то, что он совершает зикр стоя или встает во время зикра? Ведь Аллах сам приводит аят в Коране: «…которые поминают Аллаха стоя, сидя или лежа на боку» (3:191), а также Аиша сказала, что Пророк (сас) произносил зикр во всех состояниях. Даже если к стоянию прибавить танец, мы не можем это порицать, так как в основе всех этих движений лежит духовное наслаждение, духовный полет, который ощущают эти люди. Это такой же духовный полет, какой ощутил Джафар ибн Аби Талиб (Ра), услышав слова Пророка (сас): «Ты похож на меня своей внешностью и своим характером». И Пророк (сас) не запретил Джафару плясать. Именно такие ощущения взяли себе примером суфии. Стояние и танец в кружках зикра одобряется и подтверждается многими великими учеными, в числе которых Иззудин ибн Абдуссалям». (Ас-Суйути «Аль хавиль Лиль фатава»; Абдуль Вахаб Аш-Шарани «Аль-явакит ва аль-джавахир фи баян акаид аль-акабир»).

   Ибн Каййим аль Джавзи сказал: «Основа каждого движения в этом мире и в вышнем – любовь… Если бы не было любви, то не двигались бы ни звезды, ни планеты, не было бы ветров и облаков, не двигались бы эмбрионы в животах матерей, не было бы волн, не содрогались бы небеса и земля, упоминая Господа своего». Также он сказал: «В начале своего пути в тарикате человек может ощущать какую-то неестественность и церемониальность, ведь от новичка нельзя требовать того же, что требуется от обладателя состояний. И если мы объективно подумает над теми, кто находится в экстазе, то не будем их порицать, ведь этот экстаз – причина этих внешних движений». (Мухаммад Абдуль Вахаб «Хитабат»; Ибн Каййим Аль-Джавзи «Мадаридж ас-саликин»; Аль-Андалуси «Аль-Мухалля»).

   Иман Ан-Навави в своей книге: «Минхадж ат-талибин ва умда аль-муфтин» после перечисления запретных деяний пишет: «Что касается танца, то он не запрещен, если в нем не присутствуют различные женские движения». Также имам Ан-Навави в «Ар-Равда» пишет: «Танец не запрещен».

   Имам Мухаммад ас-Сафарини аль-Ханбали пишет: «Ибрахим ибн Абдулла аль-Каляниси передает, что имам Ахмад сказал о суфиях: «Я не знаю людей лучше, чем они». Когда ему сказали: «Они слушают и входят в экстаз». Он ответил: «Оставьте их, они радуются Аллаху». Ему сказали: «Некоторые из них умирают, а некоторые теряют сознание». Он ответил: «Аллах показывает им то, чего они даже не ожидали». (Мухаммад Ас-Сафарини Аль-Ханбали. «1иза уль-альбаб шарх манзума аль-адаб»; Аш-Шатыби «Аль-и1тисам»).

   Имам шейх Ас-Сануси в книге: «Нусрат аль-факир» сказал: «Общеизвестно, что издавна все суфии во всех концах света собирались для того, чтобы совершать зикр, они встают и танцуют, и никто из известных, признанных ученых не порицал их за это…».

   (далее шейх приводит еще ряд ученых разрешающих движения)

   Имам Ибн Абидин в своей книге «Радд аль-мухтар 1аля дурр аль-мухтар» пишет: «Не нужно порицать экстаз, если в нем нет никаких негативных явлений, ведь тот, кого позвал Господь имеет право радоваться. Зикр разрешен в различных состояниях, тем более, что совершающие его в своей повседневной жизни воздерживается от запретного. Они слушают только Аллаха и тоскуют только по нему…».

   Шейх Абдулль-Г1ани ан-Наблуси сказал: « Хадис явно говорит о том, что сподвижники сильно двигались во время зикра».

   (Далее шейх приводит слова шейха Аль-Бурхани, который говорит, что нет ничего такого в том, что если кто-то пожелал быть похожим на праведника, он будет совершать те же, действия, что и этот праведник. Так как Пророк (сас) сказал: «Кто похож на какую-нибудь группу, тот к ней и принадлежит» (Ат-Табрани, I, 8323).

   Рашид :

   Ас саляму алейкум я хотел бы узнать ответ я написал там и жду ответа с доказательствами, Джаза-кя Ллаху хайран!

   Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
   Если у тебя есть конкретный вопрос по какому-то хадису, то спрашивай, а целые темы разбирать мне некогда, поэтому спрашивай в другом месте.
   БаракаЛлаху фийкум!

   Ответить

6. Ассалам алейкум. Брат помоги найти весь хадис и на аоабском и на русском и достоверность имамами.

   Ибн Умар проходил мимо одного христианина, и поприветствовал его салямом, после чего тот ему ответил. Затем ему сообщили, что этот человек был христианином, и после того, как он узнал об этом, он вернулся к этому христианину и сказал: «Я возвращаю свой салям (т.е. «Я тебе как будто и не давал салям»)» (аль-Бухари в «Адабуль-муфрад» 1115. Хадис хороший.

   Если замучал вопросами я пойму)))

   Ответить