Ас салям алейкум ва рахматуллах.
Братья достоверен ли такой хадис:
«Сподвижники мои, как звезды: за кем бы из них вы ни пошли, найдете правильный путь»?
БаракАллаху фикум.
Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Этот хадис передали Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами’ баян аль-‘ильм ва фадлих» (895) и Ибн Хазм в «аль-Ихкам» (6/244) по пути Саляма ибн Сулейма, который сказал:
— Рассказал нам аль-Харис ибн Гъусайн от аль-А’маша, передавшего от Абу Суфйана, передавшего от Джабира, который сказал:
— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Мои сподвижники подобны звёздам, за кем бы из них вы не последовали, вы последуете прямым путём».
Передатчик этого хадиса Салям ибн Сулейм, говорят также его зовут Ибн Сулейман, неприемлемый передатчик/матрук/, которого обвиняли во лжи.
Ибн Ма’ин сказал: «Его хадисы ничего из себя не представляют».
Ибн Хиббан сказал: «Он передавал от надёжных передатчиков выдуманные хадисы». См. «аль-Маджрухин» 1/339.
Также его передали аль-Хатыб аль-Багъдади в «аль-Кифая фи ‘ильм ар-ривая» (стр. 48), аль-Байхакъи в «аль-Мадхаль» (152) и ад-Дайлями (4/75) по пути Сулеймана ибн Абу Каримы от Джувайбира, передавшего от ад-Даххакъа, передавшего от Ибн ‘Аббаса, как слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом:
«Поистине, мои сподвижники в степени звёзд на небе, за кем бы из них вы не держались, будете ведомы прямым путём, а разногласия моих сподвижников — милость для вас!»
Иснад этого хадиса очень слабый. Сулейман ибн Абу Карима — слабый передатчик, а Джувайриб ибн Са’д аль-Азди — неприемлемый передатчик/матрук/, как об этом говорили ад-Даракъутни, ан-Насаи и другие, а Ибн аль-Мадини считал его очень слабым передатчиком. См. «Мизан аль-и’тидаль» (2/222), «ат-Тахзиб» (2/106).
Ад-Даххакъ — это Ибн Музахим аль-Хиляли — он не встречался с Ибн ‘Аббасом. Аль-Байхакъи после того, как привёл этот хадис, сказал: «Текст этого хадиса известный, но его иснады слабые, и у этого хадиса нет достоверного иснада».
Ибн ‘Асакир в своём «Тарихе» (19/383) и ад-Дайлями в своём «Муснаде» (2/190) передали его по пути Ну’айма ибн Хаммада:
— Рассказал нам ‘Абду-р-Рахим ибн Зайд аль-‘Амми со слов своего отца, передавшего от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавшего от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует:
«Я спросил своего Великого и Всемогущего Господа о том, относительно чего разойдутся во мнениях мои сподвижники после меня, и Аллах внушил мне в откровении: “О Мухаммад, поистине, твои сподвижники у Меня занимают такое же место, какое занимают звёзды на небе, одни из них освещают других. И тот, кто последует за тем, в чём они разногласят, тот у Меня на правильном пути».
Иснад этого хадиса недостоверный. Ну’айм ибн Хаммад — слабый передатчик, ‘Абду-р-Рахим ибн Зайд аль-‘Амми — лжец! См. «ат-Тахзиб» (6/274).
Ибн ‘Абдуль-Барр (2/183) привёл этот хадис в подвешенном виде (т.е. без иснада) по пути Абу Шихаба аль-Ханната, передавшего от Хамзы аль-Джазари, передавшего от Нафи’а со слов Ибн ‘Умара, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Затем Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Этот иснад недостоверный, и от Нафи’а его не передаёт никто, на кого можно было бы опереться».
Хамза этот — Ибн Абу Хамза. Ибн Ма’ин сказал: «Он не стоит ни гроша». Аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые». Ад-Даракъутни сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/». Ибн ‘Ади сказал: «Большинство из того, что он передаёт, является выдуманным». См. «Мизан аль-и’тидаль» (1/606).
Относительно этого хадиса, учёные говорили, что он недостоверный.
Имам Ахмад сказал: «Этот хадис недостоверный». См. «Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа» шейха аль-Албани (1/145).
Хафиз Ахмад ибн ‘Амр ибн ‘Абдуль-Халикъ аль-Баззаз сказал: «Эти слова от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, недостоверные». См. «аль-Бадр аль-мунир» (9/587).
Ибн Хазм сказал: «Ложный (хадис), порождённый грешниками из-за мнимой необходимости». См. «аль-Ихкам фи усулиль-ахкам» (5/61).
Ибн аль-Муляккъин сказал: «Все пути этого хадиса являются слабыми». См. «аль-Бадр аль-мунир» (9/587).
Ибн аль-Къаййим сказал: «Этот хадис передаётся путями, среди которых нет ничего достоверного» См. «И’лям аль-муваккъиин» (2/242).
Аш-Шаукани сказал: «Учёные джарха ва-т-та’диля заявили, что относительно этого нет ничего достоверного, и что этот хадис не подтверждён от посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство и да приветствует их». См. «аль-Фатх ар-Раббани» (5/179).
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (58) сказал: «Выдуманный хадис».
Имам Ибн Хазм, да помилует его Аллах, разъясняя ложность текста этого хадиса, сказал:
«Невозможно, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевает следовать за всем, что передаётся от сподвижников, да будет доволен им Аллах, а среди них были те, которые дозволяли что-то, а другие из них запрещали это. Если бы это было так, то продажа спиртного было бы дозволенным, следуя за Самурой ибн Джундубом, и было бы дозволенным есть град для постящегося, следуя за Абу Тальхой, и запретным следуя за кем-то другим из них. И также, оставление совершения полного омовения, когда человек совершил половое сношение, но не изверг семя, было бы обязательным/ваджиб/ следуя за ‘Али, ‘Усманом, Тальхой, Абу Аййюбом и Убайй ибн Ка’бом, и запретным/харам/ следуя мнению ‘Аиши и Ибн ‘Умара. Также, продажа плодов до того, как они созреют, было бы дозволенным, следуя мнению ‘Умара, и запретным, если следовать за другими из них. Всё это передаётся у нас с достоверными иснадами». См. «аль-Ихкам» (6/244).
Из-за всего этого становится ясным ложность данного хадиса и отсутствие достоверности его иснада и текста, и его нельзя приписывать пророку, да благословит его Аллах и приветствует, исходя из общих его слов: «Тот, кто рассказывает от меня хадис, который он считает ложью, является одним из лжецов». Этот хадис передал Муслим во вступлении своего «Сахиха» (стр. 7).
Однако, важно знать то, что слова сподвижника будут доводом при условии, чтобы ему не противоречил никто из других сподвижников. Если же будет разногласие между ними, то необходимо выбирать более правильное мнение. Также важно, чтобы мнение сподвижника не противоречило тексту Корана и Сунны. Если же мнение кого-либо из них противоречит этому, то тогда их слова не довод по единогласному мнению, однако они имеют оправдание за ошибку. А если сподвижник противоречит тому, что сказал кто-то из четырех праведных халифов, то предпочтение отдается правильному и словам четырех халифов. Сл. «Шарх Манзума усуль аль-фикъх» № 7. Аллах же знает обо всём этом лучше всех!
См. дополнительно:
О необходимости понимания религии так, как понимали ее праведные предшественники (ас-саляф ас-салих)
