Хадисы о женщинах
Хадисы № 401-500
401 – Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(В своё время) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, привели пленных[1], среди которых была одна женщина, кормившая (детей) грудью, и когда она находила среди пленных какого-нибудь ребёнка, то брала его, прижимала к себе и кормила грудью.[2] (Увидев это,) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил нас: “Как вы думаете, (способна ли) эта (женщина) бросить в огонь своего ребёнка?” Мы сказали: “Нет, если только будет в её силах (избежать этого)”. Тогда он сказал: “А Аллах жалеет Своих рабов[3] больше, чем эта (женщина жалеет) своего ребёнка!”» аль-Бухари 5999.
[1] Речь идёт о женщинах и детях, захваченных в качестве военной добычи во время одного из походов.
[2] Эта женщина потеряла своего ребёнка, но потом нашла его.
[3] В некоторых версиях этого хадиса говорится о «верующих рабах».
402 – Сообщается, что ‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда Пророку Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ниспосылалось откровение, ему становилось тяжко, и цвет его лица менялся. Однажды (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) было ниспослано откровение, и (он, как обычно, впал в) такое (состояние). Когда же ему полегчало, он сказал: “Примите от меня[1]. Аллах установил, (как следует поступать с такими женщинами[2]: в случае совершения прелюбодеяния) женатого (мужчины) с замужней (женщиной) или неженатого с незамужней (каждый из) состоящих в браке (должен получить) сто плетей, а затем (подвергнуться) побиванию камнями (раджм). (Что же касается) того, кто в браке не состоял, то (он должен получить) сто плетей[3], а затем (подвергнуться) изгнанию на год”». Муслим 1690.
[1] То есть примите от меня установление относительно прелюбодеяния.
[2] Имеются в виду женщины, совершившие прелюбодеяние. См. суру 4, аят 15.
[3] См. суру 24, аят 2.
403 – Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что Ма’из ибн Малик аль-Аслами пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал:
«О Посланник Аллаха, поистине, совершив прелюбодеяние, я проявил несправедливость по отношению к самому себе, (а теперь) я хочу, чтобы ты очистил меня», но (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел) ему (уходить). На следующий день (Ма’из снова) пришёл к нему и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, я совершил прелюбодеяние», и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) во второй раз (велел) ему (уходить). После этого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал (человека) к его соплеменникам, (чтобы спросить): «Не (замечали) ли вы, что он повредился в уме, и не находили ли (в его поведении) что-нибудь неприятное для себя?» — (на что) они отвечали: «Мы знаем только то, что он в здравом уме, и считаем, что (этот человек ничем не отличается от прочих) наших (соплеменников)». (После этого Ма’из) пришёл к нему в третий раз, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) опять послал к (его соплеменникам человека, который стал) расспрашивать о (Ма’изе), и ему сказали, что с ним и его рассудком всё в порядке. Когда же (Ма’из пришёл) в четвёртый раз (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел) вырыть для него яму[1], и по его велению (Ма’иза) подвергли побиванию камнями. (Потом к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) пришла женщина (из племени) гъамид и сказала: «О Посланник Аллаха, поистине, я совершила прелюбодеяние, очисти же меня», но он (велел) ей (уходить). На следующий день она сказала: «О Посланник Аллаха, почему ты прогоняешь меня? Может быть, ты прогоняешь меня (по той же причине, что) и Ма’иза? Но клянусь Аллахом, я беременна». (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если нет[2], ступай и жди, пока не родишь». Родив, (эта женщина) принесла к (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, завёрнутого) в тряпку мальчика и сказала: «Я родила этого (ребёнка)». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел: «Ступай и корми его, пока (не придёт время) отнимать ребёнка от груди». (Некоторое время спустя женщина) отняла (сына) от груди, привела ребёнка, который держал в руке кусочек хлеба, к (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) и сказала: «О Посланник Аллаха, я отняла его от груди, и он уже ел (обычную) пищу». (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) передал ребёнка одному мусульманину и велел вырыть для неё яму (глубиной по) грудь, а потом по его велению люди подвергли её побиванию камнями. Халид ибн аль-Валид (тоже) подошёл и бросил камень в её голову, и кровь забрызгала лицо Халида, который стал поносить её. Услышав его (слова), Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не спеши, о Халид, ибо, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, она принесла такое покаяние, что если бы его принёс сборщик податей, то (грехи) простились бы и ему!» Потом (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел (приготовить эту женщину к погребению) и совершил по ней заупокойную молитву, после чего она была похоронена. Муслим (1695).
[1] Упоминание о яме приводится только в этой версии данного хадиса, передаваемой со слов Башира ибн аль-Мухаджира.
[2] То есть если ты не хочешь скрыть это.
404 – Передают со слов ‘Имрана ибн аль-Хусайна, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явилась одна женщина из племени джухайна, забеременевшая в результате прелюбодеяния, которая сказала ему:
«О Посланник Аллаха, я совершила то, что требует наказания[1], так подвергни же меня (этому наказанию)!»[2] Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал к себе её опекуна и сказал (ему): «Обращайся с ней хорошо[3], а когда она родит, приведи её ко мне». (Этот человек так) и сделал, (а когда после родов он привёл её,) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отдал соответствующее распоряжение[4] и одежду на ней крепко затянули[5], потом по его приказу её подвергли побиванию камнями, а потом он совершил по ней заупокойную молитву. После этого ‘Умар спросил его: «О Посланник Аллаха, ты молишься по ней(, несмотря на то, что) она совершила прелюбодеяние?!» (В ответ ему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Она принесла такое покаяние, которое охватило бы собой семьдесят (человек) из числа жителей Медины,[6] будь оно поделено меж ними! Неужели ты считаешь(, что она могла сделать нечто) более достойное, чем пожертвовать собой ради Аллаха Всемогущего и Великого?!»[7] Муслим (1696).
[1] Эта женщина имела в виду, что она совершила такое преступление, на которое имеется указание в Коране, в силу чего оно подлежит обязательному наказанию (хадд).
[2] Подобная просьба объяснялась тем, что она решила искупить свой грех и понести наказание за него в этом мире, а не в мире вечном.
[3] Отдав такое веление, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по достоинству оценивший раскаяние этой женщины, оградил её от проявлений гнева её родственников.
[4] Имеется в виду распоряжение подготовить её к смертной казни через побивание камнями (раджм).
[5] То есть: крепко завязали её концы, чтобы во время казни она не могла раскрыться.
[6] Имеется в виду, что покаяние этой женщины было столь искренним, что его хватило бы для того, чтобы искупить грехи семидесяти грешников или лицемеров.
[7] То есть: не пожалеть своей жизни, чтобы снискать благоволение Аллаха и заслужить Его прощение.
405 – Передают со слов Алькъамы ибн Ваиля, передавшего со слов своего отца (Ваиля ибн Худжра), да будет доволен им Аллах, о том, что при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, одна женщины вышла, желая (отправиться в мечеть) для совершения молитвы[1], и её встретил какой-то мужчина, который завернул её в свою одежду и совокупился с ней. Этот (мужчина) убежал, а она стала звать (на помощь), и когда рядом с ней проходил один человек, она сказала: «Этот (мужчина) сделал со мной то-то и то-то». (В это же время) рядом проходила группа мухаджиров и она сказала: «Этот человек сделал со мной то-то и то-то». Они подошли и схватили того человека, которого она подозревала в том, что он совокупился с ней, и когда они привели его к ней, она сказала: «Да, это был он!» И его привели к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и когда он повелел (закидать его камнями,) тот, который (в действительности) совокупился с ней встал и сказал: «О Посланник Аллаха, это я – тот, кто сделал это с ней!» И тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (той женщине): «Иди, ибо Аллах простил тебя!», а тому мужчине он высказал благие слова[2].
А (на счёт) мужчины, который совокупился с этой (женщиной), он сказал: «Закидайте его камнями!» И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «Он принёс такое покаяние, что если бы так покаялись жители Медины, то это было бы от них принято!»
Ахмад (6/399), Абу Дауд (4379), ат-Тирмизи (1454), аль-Байхакъи (8/284). Хадис хорошим исключая слова «Закидайте его камнями», и правильно то, что его не наказали. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (900), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3505).
В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Байхакъи, в конце сказано: «И эти трое собрались у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: тот, который совокупился с этой женщиной, тот, кто ответил на её зов о помощи и эта женщина. И (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Что касается тебя (женщина,) то Аллах простил тебя». Тому, кто ответил на её зов он сказал благие слова. Тогда ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Закидай камнями того, кто признался в совершении прелюбодеяния!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, ибо он уже покаялся пред Аллахом». (Передатчик этого хадиса сказал): «И я думаю, что он (ещё) сказал: «… таким покаянием, что, если бы (так покаялись) жители Медины (или: жители Ясриба), то это было бы от них принято!», и он отправил их. Аль-Байхакъи признал эту версию достоверной.
__________________________________________
Шейх аль-Албани сказал: «В этом хадисе содержится важная польза, а это то, что наказание/хадд/ спадает с того (человека,) который покаялся настоящим покаянием, и к этому мнению склонился Ибн аль-Къаййим в своём исследовании в (книге) «аль-И’лям», так возвращайся к ней (30/17-20, типогр. «ас-Са’ада»). См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/568-569).
[1] В версии аль-Байхакъи сказано, что это было время утренней молитвы, когда ещё было темно.
[2] Абу Дауд сказал: «Имеется ввиду мужчина, которого схватили».
406 – Сообщается от Абу Забьяна аль-Джанби, что к ‘Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, привели женщину, которую уличили в прелюбодеянии, и он велел казнить её, как положено по шариату − закидать камнями. Люди повели её, чтобы выполнить данный приговор, но по пути им встретился ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, который спросил: «Что с ней?» Люди ответили: «Она прелюбодействовала, и ‘Умар велел казнить её». Тогда ‘Али вырвал её у них из рук и велел им вернуться. Они вернулись к ‘Умару, и он спросил: «Почему вы вернулись?» Они ответили: «Это ‘Али отправил нас обратно». Тогда ‘Умар сказал: «‘Али сделал это лишь потому, что он знает что-то». Тогда он послал за ним людей, и ‘Али пришёл, и признаки гнева были видны на его лице. ‘Умар спросил: «Зачем ты остановил этих людей?» ‘Али сказал: «Разве ты не слышал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда он говорил: «Подняты письменные перья относительно троих: спящего, пока он не проснётся; малолетнего, пока он не повзрослеет; и сумасшедшего, пока к нему не вернётся разум».
‘Умар сказал: «Да, слышал». ‘Али сказал: «Так ведь она же умалишённая из такого-то племени. Возможно, джинн подступил к ней и подтолкнул её к этому». ‘Умар сказал: «Этого я не знаю». ‘Али сказал: «И я не знаю». После этого женщину отпустили и не подвергли наказанию. Ахмад 1/154. Хадис достоверный. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 1327.
_______________________________________
«Подняты письменные перья…» — это значит, что ангелы, которым поручено писать хорошие и плохие дела людей, не записывают деяния тех людей, которые упомянуты в хадисе.
—
407 – Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я передам вам такой хадис, которого после меня не передаст уже никто. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Предзнаменованием близости Часа этого станет то, что (количество) знания уменьшится, а невежество и прелюбодеяния получат (широкое) распространение, и возрастёт количество женщин, а количество мужчин сократится (до такой степени), что на пятьдесят женщин будет приходиться (только) один мужчина, опекающий их”». Ахмад 3/176, аль-Бухари 80, Муслим 2671, ат-Тирмизи 2205.
—
408 – Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Обязательно настанет для людей такое время, когда человек станет повсюду ходить, (желая подать) милостыню золотом, но не найдёт таких, кто принял бы от него (подаяние), и (в это время) можно будет увидеть одного мужчину, за которым станут следовать сорок женщин, ищущих его защиты, ибо мужчин будет мало, а женщин много»[1]. аль-Бухари 1414, Муслим 1012, Ибн Хиббан 6769.
[1] Мужчин останется мало либо потому, что большинство их будет погибать в войнах, либо потому, что рождаться будут в основном девочки.
—
409 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Что касается первого предзнаменования этого Часа, то (им станет) огонь, который выйдет с востока и погонит людей (к месту сбора) на запад; что касается того, что первым станут есть обитатели рая, то это будет доля печени кита; что же касается сходства ребёнка со своим отцом и матерью(, то здесь дело обстоит так): если (во время полового сношения) мужчина опережает женщину,[1] то ребёнок получается похожим на него, если же женщина опережает мужчину, то (ребёнок становится) похожим на неё». Ахмад 3/108, аль-Бухари 3329, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9074.
______________________________________________________
В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Узнав о приезде в Медину посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Абдуллах ибн Салям, да будет доволен им Аллах,[2] пришёл к нему и сказал: “Я (хочу) спросить тебя о трёх (вещах), которые (может) знать только пророк: (скажи мне,) что станет первыми предзнаменованиями Часа этого[3], чего в первую очередь отведают оказавшиеся в Раю и почему ребёнок получается похожим на своего отца или на своего дядю со стороны матери?” (На это) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Обо всём этом мне только недавно сообщил Джибрил”, а ‘Абдуллах воскликнул: “Он является (единственным) врагом иудеев из числа ангелов!” После этого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Что касается первого предзнаменования этого Часа, то (им станет) огонь, который погонит людей (к месту сбора) с востока на запад; что касается первой еды, которую отведают обитатели рая, то ею станет доля печени кита; что же касается сходства ребёнка(, то здесь дело обстоит так): если во время полового сношения мужчина опережает женщину, то (ребёнок получается) похожим на него, если же она опережает его, то (ребёнок становится) похожим на неё”, и (‘Абдуллах) воскликнул: “Свидетельствую, что ты − Посланник Аллаха!” − после чего сказал: “О Посланник Аллаха, поистине, иудеи лживы, и если они узнают о том, что я принял ислам до того, как ты спросишь их (обо мне), они станут возводить на меня ложь”. А потом (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) пришли иудеи, что же касается ‘Абдуллаха, то он вошёл в дом. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (этих иудеев): “Какое место среди вас занимает этот ‘Абдуллах ибн Салям?” Они ответили: “Он − самый знающий из нас и сын самого знающего из нас, и он − лучший из нас и сын лучшего из нас!” Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “А что бы вы сказали, если бы ‘Абдуллах принял ислам?” (В ответ на это) они воскликнули: “Да упасёт его от этого Аллах!” Тогда ‘Абдуллах вышел к ним и сказал: “Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − Посланник Аллаха!” − после чего они стали говорить: “Он − худший из нас и сын худшего из нас!” − и (продолжали) злословить о нём (и впредь)».
[1] То есть если он испытывает оргазм первым.
[2] ‘Абдуллах ибн Салям, да будет доволен им Аллах, был иудеем. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1337, пер. А. Нирша.
[3] Имеется в виду День воскрешения. Там же.
—
410 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Клянусь Тем, в чьей длани находится моя душа! Эта община не исчезнет до тех пор, пока мужчина не станет укладывать женщину на землю прямо на дороге, а самые лучшие из людей того времени скажут: “Лучше бы ты укрылся за той стеной!”» Абу Я’ля 6183.
Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал Абу Я’ля и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/281, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/868.
Хусайн Салим Асад сказал: «Его иснад сильный». См. «Муснад Абу Я’ля» 11/43.
—
411 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен им Аллах, сказала:
«Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскрешения люди будут собраны босыми, нагими и необрезанными”, — и спросила: “О Посланник Аллаха(, неужели) мужчины и женщины (окажутся) вместе и будут смотреть друг на друга?!” Он сказал: “О ‘Аиша, им будет слишком тяжко, чтобы они думали об этом!”»
В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Им будет не до того, чтобы смотреть друг на друга». аль-Бухари 6527, Муслим 2859.
—
412 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Господь наш обнажит Свою голень, и склонятся в земном поклоне перед Ним все верующие мужчины и женщины, а (каждый из тех,) кто в мире этом совершал земные поклоны напоказ или ради доброй славы, останется, и (каждый из них) захочет склониться, но хребет его превратится в (сплошную) единую (кость, и он не сможет сделать этого)». аль-Бухари 4919, Муслим 13,184.
—
413 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«(В будущем мире) женщина будет женой последнего (своего) мужа (в мире этом)». аль-Харани аль-Кушейри «Тарих ар-Рака» 3/39/2. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1281, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2704, 6691.
______________________________________________________
Также этот хадис усиливается сообщениями от сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, говорил своей жене: «Если ты желаешь быть моей женой в Раю, то не выходи замуж после моей смерти, ибо женщина в Раю будет с последним мужем. И именно по этой причине Аллах запретил женам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, выходить замуж после него, ибо они будут его женами в Раю!» аль-Байхакъи в «ас-Сунан» 7/69.
Также сообщается, что когда Асмаъ хотела развестись с аз-Зубаиром, её отец Абу Бакр, да будет доволен ими всеми Аллах, отговорил её и сказал:
«О доченька, терпи, ибо поистине, если у женщины был праведный муж, после смерти которого она замуж не выходила, то Аллах соберёт их вместе в Раю!» Ибн ‘Асакир 1/193.
Шейх Салих аль-Мунаджид сказал: «Что касается того, что женщина будет с тем мужем, который обладал наилучшим нравом, то доказательство этого мнения не является достоверным. Мнение, которое состоит в том, что женщина будет выбирать сама между мужьями, вообще не имеет никакого доказательства. И мнение о том, что женщина будет с последним её мужем ближе всего к истине, поскольку опирается на хадис Умм ад-Дарды, которая ссылается на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и подкрепляется сообщениями от сподвижников: Хузайфы и Асмы[1]». См. «Суаль ва джауаб» № 8068.
[1] См. Ибн ‘Асакир 1/193.
—
414 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если бы любая женщина из числа обитателей Рая появилась перед жителями земли,[1] она озарила бы собой( всё пространство между небом и землёй) и наполнила бы его своим ароматом, что же касается её головного убора, то, поистине, он лучше мира этого и всего того, что в нём есть!» аль-Бухари 2796, ат-Тирмизи 1651, Ибн Хиббан 7398, 7399.
[1] То есть посмотрела бы на них с неба.
—
415 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн Къайса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, есть в Раю шатёр(, сделанный) из полой жемчужины, ширина которого равна шестидесяти милям. В каждом из его углов находятся (женщины), которые не видят тех, что находятся в других углах, и которых будут посещать верующие[1]. И есть два сада, сосуды и всё прочее в которых (сделано) из серебра, и два (других) сада, сосуды и всё прочее в которых (сделано) из того-то, и ничто, кроме накидки величия, что будет покрывать собой лик Господа, не помешает людям, которые окажутся в райском саду, взирать на Него». аль-Бухари 4879, 4880, Муслим 2838.
[1] Имеется в виду, что каждый верующий будет приходить к своим жёнам.
—
416 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Семерых укроет Аллах в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его: справедливого правителя; юношу, росшего в поклонении Великому и Всемогущему Аллаху; человека, сердце которого подвешено в мечетях[1]; тех двоих, которые любят друг друга в Аллахе, встречаясь и расставаясь (только) ради Него; мужчину, которого пожелала знатная и красивая женщина и который сказал: “Поистине, я боюсь Аллаха!”; того, кто подаёт милостыню (настолько) тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит правая, а (также) того человека, чьи глаза наполняются слезами, когда он в одиночестве поминает Аллаха». аль-Бухари 660, Муслим 1031.
[1] Имеется в виду человек, сердце которого неразрывно связано с мечетями.
—
417 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретивший в ар-Раухе[1] (группу) всадников, спросил их:
«Кто вы?» Они ответили: «Мусульмане», — (в свою очередь спросив) его: «А кто ты?» Он ответил: «Посланник Аллаха». Тогда одна женщина подняла к нему своего маленького сына и спросила: «А будет ли (действительным) хаджж для него?» Он ответил: «Да, а награду за это получишь ты».[2] Муслим 1336, Абу Дауд 1736.
_________________________________
Т.е. ты получишь награду, как человек, взявший ребёнка в хадж и носивший его, поскольку он не в силах совершить его самостоятельно. См. «Миннатуль-Мун’им фи шарх Сахих Муслим» 2/333.
[1] Название местности неподалеку от Медины.
[2] Как человек, взявший на себя обеспечение хаджжа, который ребёнок не в силах совершить самостоятельно.
—
418 – Сообщается, что Къайс ибн Абу Хазим сказал:
«(Как-то раз) Абу Бакр ас-Сиддикъ, да будет доволен им Аллах, зашёл к одной женщине из числа ахмаситов[1] по имени Зайнаб, увидел, что она не говорит, и спросил: “Почему она не разговаривает?” (Люди) сказали: “Она совершила хаджж молча”, — и тогда он сказал ей: “Говори, ибо, поистине, (молчать) не разрешается (, ведь) это — из числа дел джахилийи!”, — и она стала говорить». аль-Бухари 3834.
[1] «Ахмас» (ед. число от «хумс» – истовые в вере). Так называли людей, которые принадлежали к племенам, объединявшимся по принадлежности к культу Каабы. Они совершали ритуальный обход Каабы /таваф/ в своей одежде, тогда как остальные паломники во время первого паломничества должны были брать одежду у кого-нибудь из ахмаситов или совершать таваф обнажёнными.
—
419 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«У Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, болел сын, который умер, когда Абу Тальхи не было дома. Вернувшись, Абу Тальха спросил: “Как дела у моего сына?” Умм Сулейм, мать ребёнка, сказала: “Он совсем успокоился”, — и подала ему ужин. И он поужинал, а потом переспал с ней, после чего она сказала: “Похороните мальчика”. Наутро Абу Тальха явился к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обо всём рассказал ему. Он спросил: “Вы спали вместе этой ночью?” (Абу Тальха) ответил: “Да”. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “О Аллах, благослови их!”, — и впоследствии (жена Абу Тальхи) родила мальчика».
(Анас сказал):
«И Абу Тальха сказал мне: “Отнеси его[1] к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует”, — послав вместе с ним несколько фиников.
(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Есть с ним что-нибудь?” (Анас) сказал: “Да, финики”, — и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял их, разжевал, достал (разжёванные финики) изо рта и положил их в рот младенцу, назвав его ‘Абдуллахом». аль-Бухари 5470 и Муслим 2144.
В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что Ибн ‘Уйайна сказал:
«Один человек из числа ансаров сказал: “И я видел девятерых сыновей, каждый из которых стал чтецом Корана[2]”, — имея в виду сыновей этого новорожденного ‘Абдуллаха».
В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается следующее:
«Когда умер сын Абу Тальхи от Умм Сулейм, она сказала своим близким: “Не говорите Абу Тальхе о его сыне, пока я не скажу ему”, — а когда он вернулся, она подала ему ужин. Он поел и попил, после чего она украсила себя для него так, как никогда не делала этого прежде, и он лёг с ней. А когда (Умм Сулейм) увидела, что он сыт и удовлетворён, она сказала: “О Абу Тальха, скажи мне, если люди что-то дадут взаймы какой-либо семье, а потом потребуют вернуть (долг), следует ли (членам этой семьи) отказывать им в этом?” Он сказал: “Нет”. Она сказала: “Тогда терпи и надейся на награду Аллаха, ибо ты потерял сына”».
(Анас) сказал:
«И он разгневался, а потом сказал (ей): “И ты сообщаешь мне о моём сыне только после того, как я осквернился!” И после этого он пошёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обо всём рассказал ему, на что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да благословит Аллах эту вашу ночь!”»
(Анас) сказал:
«И после этого (Умм Сулейм) забеременела. (Через некоторое время) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в какую-то поездку, а (среди сопровождавших) его была и (Умм Сулейм). Что же касается Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он никогда не возвращался в Медину ночью. Когда они приблизились к Медине, у неё начались родовые схватки, и Абу Тальха остался с (женой), а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся дальше».
(Анас) сказал:
«И Абу Тальха воскликнул: “Поистине, знаешь Ты, о Господь, что я люблю быть вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он уезжает и когда он возвращается, и Ты видишь, что меня удерживает (от этого)!”, — а Умм Сулейм сказала: “О Абу Тальха, мне уже не так больно, поезжай”. И мы двинулись дальше, а когда они[3] добрались до Медины, схватки возобновились и она родила мальчика. И моя мать[4] сказала мне: “О Анас, пусть никто не кормит его грудью до утра, пока ты не отнесёшь его к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!”, — и наутро я взял его и отнёс к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
[1] Речь идёт о новорожденном.
[2] Имеется в виду, что каждый из них знал Коран наизусть.
[3] Имеются в виду Абу Тальха и Умм Сулейм, догнавшие всех остальных.
[4] Анас, передавший этот хадис, приходился новорожденному братом по матери.
—
420 – Передают со ‘Урвы ибн аз-Зубайра, что (в своё время) Арва бинт Аус начала тяжбу против Са’ида ибн Зайда ибн ‘Амра бин Нуфайля, да будет доволен им Аллах, (подав на него жалобу) Марвану ибн аль-Хакаму и утверждая, что (Са’ид) захватил часть её земли. (В ответ на вопросы Марвана об этом) Са’ид сказал: «Как же мог я захватить часть её земли после того, что я слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!» (Марван) спросил: «А что ты слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?», — (и Са’ид) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(В День воскрешения) вокруг шеи несправедливо захватившего пядь (чужой) земли обовьют (собранное) с семи земель”», — и Марван сказал ему: «После этого я уже не потребую от тебя (никаких) доказательств». (Тогда) Са’ид сказал: «О Аллах, если она лгала, лиши её зрения и погуби её на её земле!»
(‘Урва) сказал:
— И она (действительно) не умерла, пока не ослепла, а однажды когда (эта женщина) шла по своей земле, она упала в яму и испустила дух. аль-Бухари 3198, Муслим 1610.
______________________________________
Муслим приводит другую версию этого хадиса, передаваемую со слов Мухаммада ибн Зайда ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Умара и по смыслу соответствующую тому, что передал ‘Урва ибн аз-Зубайр. В этой версии со слов Мухаммада ибн Зайда сообщается, что он видел, как эта лишившаяся зрения (женщина передвигалась по улицам), держась за стены, и что однажды она проходила мимо колодца, находившегося на том участке, из-за которого она вела тяжбу, (упала туда) и (этот колодец) стал для неё могилой.
—
421 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«(Одна) женщина была подвергнута мучениям за кошку, которую она держала взаперти, пока та не сдохла, за что она оказалась в огне. Держа её взаперти, она не кормила и не поила её, не позволяя ей поедать и живность, ползающую по земле».[1] аль-Бухари 2365, Муслим 2242.
[1] Имеются в виду насекомые и пресмыкающиеся.
—
422 – Сообщается, что Хумайд ибн Хилял сказал:
– Был человек из местности ат-Тафава, дорога которой пролегала в наши края. Как-то он прибыл в нашу местность и рассказал следующую историю её жителям:
– Однажды, я прибыл Медину вместе с караваном, принадлежащим нам. Мы продали наш товар, после чего я сказал: «Я непременно отправлюсь к этому человеку (Посланнику Аллаху) и узнаю его вести». Когда я пришёл к Посланнику Аллаху, да благословит его Аллах и приветствует, он показал мне дом и сказал, что в нём жила женщина, которая отправилась вместе с группой мусульман в поход, оставив двенадцать своих коз и вязальный крючок, которым она плела. И он сказал: «Когда она потеряла козу из её скота и свой вязальный крючок, она сказала: “О Господь! Ты поручился за того, кто выйдет на Твоём пути, что сохранишь ему (его имущество). Я потеряла козу с моего стада, а также свой вязальный крючок. Я прошу Тебя вернуть мою козу и мой вязальный крючок!”» После чего Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал упоминать о её сильной нужде в своём Господе, Благословен Он и Возвышен! А затем сказал: «После чего у неё появилась коза и ещё точно такая же, а также вязальный крючок и ещё такой же. Подойди к ней сам и спроси её, если желаешь». На что я сказал: «Я верю тебе». Ахмад 5/67. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2935.
—
423 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Одна женщина молилась за Пророком, да благословит и приветствует его Аллах, и она была самой красивой из людей. И некоторые люди стали выходить вперёд, так что становились в первом ряду, чтобы не видеть её. А некоторые же отодвигались назад, так что становились в последнем ряду, и когда совершали поясной поклон, то смотрели из подмышек (и отодвигали руки от боков). И по её причине Великий и Всемогущий Аллах ниспослал (аят): “Поистине, мы узнали выдвигающихся из вас вперёд и отодвигающихся назад”[1]». Ахмад 1/305, ат-Тирмизи 1322, Ибн Маджах 1046.
Хадис достоверный. См. «Джильбаб аль-маръати муслима» 1/70, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2472.
__________________________________
В одной из версий Ибн ‘Аббас сказал: «Клянусь Аллахом, я никогда не видел подобной ей».
[1] Сура «аль-Хиджр», 15:24.
—
424 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
– Однажды жена Абу Рафи’а пришла к Посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, жалуясь на то, что он ударил её. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, спросил Абу Рафи’а: «Что между вами, о Абу Рафи’?» Он ответил: «Она достает меня, о Посланник Аллаха!» Тогда Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, спросил его жену: «Чем ты достаешь его, о Саляма?» Она сказала: «О Посланник Аллаха, я ничем его не достаю! Он совершал как-то молитву и выпустил воздух, а я сказала ему: “О Абу Рафи’, поистине, Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, повелевал мусульманам совершать омовение после выхода газа”, после чего он подошел и ударил меня». Тогда Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, стал смеяться и говорить: «О Абу Рафи’, поистине, она не повелела тебе ничего, кроме блага”». Ахмад 6/72, аль-Баззар 1/146. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3070.
—
425 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«(Как-то раз) один человек купил у другого поместье, а потом тот, кто купил его, нашёл там кувшин с золотом и сказал продавшему: “Возьми у меня своё золото, ведь я покупал у тебя только землю и не покупал золота”. Прежний владелец этой земли сказал: “Я продал тебе землю со всем тем, что в ней было”, после чего они обратились на суд к одному человеку, который спросил: “Есть ли у вас дети?” Один из них сказал: “У меня есть сын”, другой же сказал: “У меня есть дочь”. (Тогда этот человек) сказал: “Выдайте девушку замуж за юношу, и расходуйте из него деньги на себя, и подавайте милостыню”». Ахмад 2/316, аль-Бухари 3472 и Муслим 1721.
—
426 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Никто не говорил в колыбели за исключением троих,[1] (одним из которых был) ‘Иса ибн Марйам. (Что касается второго, то им был младенец, с которым говорил) Джурайдж. Джурайдж был человеком(, посвятившим себя поклонению Аллаху). Он (построил себе) келью и (постоянно) находился в ней. (Однажды,) когда он совершал молитву, к нему пришла его мать и сказала: “О Джурайдж!” Он сказал: “О Господь мой, мать моя и молитва моя!”[2], — после чего продолжил молиться, а она ушла. На следующий день она (снова) пришла к нему, когда он молился, и сказала: “О Джурайдж!”, — и он (снова) сказал: “О Господь мой, мать моя и молитва моя!”, — после чего продолжил молиться. На третий день она (снова) пришла к нему, когда он молился, и сказала: “О Джурайдж!”, — и он (снова) сказал: “О Господь мой, мать моя и молитва моя!”, — после чего продолжил молиться. Тогда она сказала: “О Аллах, не дай ему умереть, пока он не посмотрит на лица блудниц!” И после этого сыны Исраиля стали говорить о Джурайдже и его поклонении, а (среди них) была одна блудница, красоту которой приводили в пример. Она сказала: “Если хотите, я обязательно совращу его!” И она явилась к нему, но он (даже) не повернулся к ней. Тогда она пришла к пастуху, укрывавшемуся в его келье,[3] позволила ему овладеть собой и забеременела, а когда она родила, то сказала: “Он от Джурайджа”. И тогда люди пришли к нему, заставили его спуститься вниз, разрушили его келью и принялись избивать его. Он спросил: “Что с вами?” Они сказали: “Ты совершил прелюбодеяние с этой блудницей и она родила от тебя!” Он спросил: “Где этот ребёнок?”, — а когда они принесли его к нему, (Джурайдж) попросил: “Дайте мне помолиться”. И он совершил молитву, закончив же (молиться), подошёл к ребёнку, ударил его в живот и сказал: “О мальчик, кто твой отец?” (Ребёнок) ответил: “Такой-то пастух”. (Услышав это, люди) стали подходить к Джурайджу, целовать его и дотрагиваться до него[4], а (потом) сказали: “Мы построим тебе келью из золота!”, — но он сказал: “Нет, стройте её из глины, какой она и была!”, — и они сделали это. (Что же касается третьего младенца, то) как-то раз, когда он сосал грудь матери, мимо (них) на великолепном[5] коне проехал всадник прекрасного вида,[6] и мать (ребёнка) сказала: “О Аллах, сделай моего сына таким же, как этот (всадник)!” Тогда ребёнок бросил грудь, повернулся к (этому всаднику), посмотрел на него и сказал: “О Аллах, не делай меня подобным ему!”, — после чего снова принялся сосать грудь».
Абу Хурайра сказал:
«И у меня до сих пор стоит перед глазами Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывавший о том, как (этот младенец) сосал грудь, и положивший в рот свой указательный палец, который он стал сосать.[7] А потом (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал):
– А (спустя некоторое время люди) провели мимо (них) какую-то рабыню, которую они избивали, крича: «Ты совершила прелюбодеяние! Ты совершила кражу!», — она же говорила: «Достаточно мне Аллаха, прекрасный Он Покровитель!» (Увидев это,) его мать сказала: «О Аллах, не делай моего сына таким, как эта (рабыня)!» Тогда (ребёнок снова) бросил грудь, посмотрел на неё[8] и сказал: «О Аллах, сделай меня подобным ей!» И тогда они стали разговаривать друг с другом и (женщина) сказала: «(Почему) когда мимо проехал человек (столь) прекрасного вида и я сказала: “О Аллах, сделай моего сына таким же, как он!”, — ты сказал: “О Аллах, не делай меня подобным ему!”, — а когда провели эту невольницу, которую (люди) избивали, крича: “Ты совершила прелюбодеяние! Ты совершила кражу!”, — и я сказала: “О Аллах, не делай моего сына таким, как она!”, — ты сказал: “О Аллах, сделай меня подобным ей!”?» (На это ребёнок) ответил: «Поистине, этот человек является притеснителем, и поэтому я сказал: “О Аллах, не делай меня подобным ему!”, — (что же касается) этой (рабыни,) то о ней говорят: “Ты совершила прелюбодеяние!”, — а она (этого не делала, и о ней говорят): “Ты совершила кражу!”, — а она (ничего) не украла, и (поэтому) я сказал: “О Аллах, сделай меня подобным ей!”» аль-Бухари 3436, Муслим 2550, Ибн Хиббан 6489.
____________________________________________________
Имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, комментируя этот хадис сказал: «Учёные сказали, что это является доказательством того, что ему правильнее было бы ответить на призыв матери, так как он совершал добровольную молитву. Продолжительное выполнение добровольных деяний не является обязательным в то время, как ответить на призыв матери и благодеяние по отношению к ней является обязательным, а ослушание её запретным. Ему следовало укоротить молитву и ответить на её призыв, а затем вернуться к молитве. Возможно, что он опасался, что ему придётся выйти из своей кельи, вернуться к миру сему, привязаться к его красотам, а его намерение и обеты ослабли бы при этом». См. «Шарх Сахих Муслим» 16/26.
Так, в одной из версий этого хадиса, что приводит аль-Бухари сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы Джурайдж был факъихом, то оставил бы молитву и ответил своей матери!»
Учёные разошлись в понимании этого хадиса. Одни сказали, что в подобной ситуации было дозволено прерывать молитву в шариате предыдущих общин. Другие сказали, что это ошибочное мнение так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам упомянул о том, как следовало поступить Джурайджу, следовательно это относится и к нашему шариату и если зовёт родитель, то можно прервать любую молитву, будь то обязательную, или же добровольную. А третьи сказали, что прервать можно только добровольную молитву и это известное мнение шафиитов. См. «Фатхуль-Бари» 6/480, «‘Умдатуль-къари» 15/280.
Третье мнение самое правильное, если угодно Аллаху, так как в некоторых версиях этого хадиса сказано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы Джурайдж был факъихом, то понял бы, что ответить его матери важнее, чем совершать поклонение Господу!»
То есть, смысл этого в том, что совершая добровольную молитву, человек должен отдать предпочтение праву родителей, так как повиновение родителям и их почитание является обязательным/фард/, вменённый Аллахом, а добровольное поклонение является желательным. Что касается совершения обязательной молитвы, то в таком случае человек отдаёт право самого Аллаха, которое выше всех иных прав. Но если случилось что-то серьёзное, то можно прервать и обязательную молитву. Учёные упоминали случаи, когда дозволяется прервать молитву:
1 – Страх за себя со стороны врага или хищного животного.
2 – Когда воруют вещь, принадлежащую человеку, пока он совершает молитву.
3 – Прерывание молитвы для того, чтобы спасти тонущего, оказавшегося в пожаре и т.п. См. «Раддуль-мухтар» 1/654, «аль-Мабсут» 2/13.
[1] Здесь подразумеваются младенцы из числа израильтян.
[2] Иначе говоря, Джурайдж обратился к Аллаху за помощью, так как не знал, что ему сделать: ответить своей матери или продолжать молиться.
[3] То есть: в келье Джурайджа.
[4] Они делали это в надежде получить от него часть ниспосланной ему благодати.
[5] Имеется в виду резвый и дорогой конь.
[6] Подразумевается, что он был красив лицом и одет в дорогие одежды.
[7] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал это для наглядности.
[8] То есть: на рабыню.
—
427 – Сообщается, что жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
– (Как-то раз) одиннадцать женщин(, собравшихся в одном месте,) дали друг другу обещание ничего не скрывать о своих мужьях. Первая сказала: «Мой муж (подобен) мясу худого верблюда, находящемуся на вершине горы, куда нелегко подняться, и нет на этом мясе жира, что делало бы его привлекательным».[1] Вторая сказала: «Я ничего не скажу о своём муже, так как боюсь, что (если начну говорить о нём), то не остановлюсь, пока не упомяну обо всех его недостатках». Третья сказала: «Мой муж высокого роста; если я стану говорить (о его недостатках), то он разведётся со мной, а если буду молчать, то он не даст мне развода, но и как с женой обращаться не будет». Четвёртая сказала: «Мой муж подобен ночи в Тихаме[2]: он не горяч и не холоден, а я не боюсь его и не испытываю к нему отвращения». Пятая сказала: «Когда мой муж входит в дом, он подобен леопарду, а когда выходит наружу, он подобен льву, и он не спрашивает о том, что он поручил (мне)».[3] Шестая сказала: «Когда мой муж ест, он ничего не оставляет после себя, когда он пьёт, после него ничего не остаётся, а когда спит, заворачивается (в свою одежду) и не протягивает руки(, чтобы узнать, где я)».[4] Седьмая сказала: «Мой муж совершает дурные дела (или: является слабым) и отличается глупостью. Ему присущи все недостатки, и он может поранить тебе голову или тело, а может сделать и то и другое». Восьмая сказала: «Мой муж мягок на ощупь, как заяц, а пахнет он, как зарнаб».[5] Девятая сказала: «У моего мужа большой дом[6], он носит длинную перевязь для меча[7], в доме его много золы[8], и дом этот (открыт для ищущих совета)». Десятая сказала: «Моего мужа зовут Малик, а что такое Малик? (Что бы я о нём ни сказала,) он всё равно лучше. Большая часть его верблюдов находится дома, а меньшая часть их — на пастбище,[9] и когда они слышат звуки лютни, то понимают, что им пришёл конец».[10] Одиннадцатая сказала: «Моего мужа зовут Абу Зар’, а кто такой Абу Зар‘? Он подарил мне много украшений, которыми увешаны мои уши, а руки мои стали полными[11]; он доставил мне радость, и стала я гордиться собой; он нашёл меня в семье, которой принадлежало немного овец, и привёл меня в семью, у которой есть лошади и верблюды, где занимались молотьбой и имели чистое зерно; у него меня не оскорбляют за мои слова; я сплю утром допоздна и пью вволю! Мать Абу Зар’а, а кто такая мать Абу Зар’а? Её дорожные сумки полны, а дом просторен.[12] Сын Абу Зар’а, а кто такой сын Абу Зар’а? Его постель узка, как извлечённый из ножен меч, а насытиться он может и ножкой четырёхмесячного козлёнка. Дочь Абу Зар’а, а кто такая дочь Абу Зар’а? Она покорна своему отцу и своей матери, и она полна, (а красота её) вызывает ревность другой жены её мужа. Невольница Абу Зар’а, а кто такая невольница Абу Зар’а? Она не передаёт другим наших речей, не расходует зря нашей еды и не оставляет мусора в нашем доме. (Как-то раз) Абу Зар’ вышел (из дома), когда животных уже подоили, увидел женщину с двумя сыновьями, подобными леопардам, которых она держала у своей талии и которые играли двумя гранатами[13], и, увидев её, он развёлся со мной и женился на ней. Я же после него вышла замуж за благородного человека, ездившего на неутомимом коне и державшего в руке копьё. Он щедро оделил меня, дал мне по две головы от каждого из видов скота и сказал: “Ешь сама, о Умм Зар’, и давай своим родным”, однако, если бы я собрала всё, что дал мне он, это не наполнило бы и самого маленького сосуда Абу Зар’а!”»
‘Аиша сказала:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для тебя я был тем же, чем Абу Зар’ был для Умм Зар’». аль-Бухари 5189, ат-Табарани, ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль».
[1] Приводя подобное сравнение, эта женщина хотела сказать, что её муж отличается жадностью, является заносчивым и не умеет себя вести.
[2] Тихама – название района побережья Красного моря.
[3] Эта женщина имела в виду, что дома её муж ведёт себя тихо и спокойно, а когда отправляется в военный поход, становится похожим на льва, и он не вмешивается в домашние дела, порученные им его жене, и не придирается к ней по мелочам.
[4] Смысл слов этой женщины в том, что её муж предаётся обжорству и не выполняет своих супружеских обязанностей.
[5] Зарнаб — трава с приятным запахом.
[6] Имеются в виду знатность и высокое положение.
[7] Это значит, что он высок ростом.
[8] То есть дом его открыт для людей, и в нём часто зажигают огонь.
[9] Имеется в виду, что верблюды находятся рядом с домом, чтобы их в любой момент можно было подоить и подать угощение для гостей или приготовить из их мяса еду.
[10] Иначе говоря, понимают, что их зарежут для гостей.
[11] То есть я располнела.
[12] Подразумевается, что ей свойственна щедрость.
[13] Имеются в виду груди этой женщины, которыми играли её маленькие сыновья.
—
428 – Сообщается, что однажды какая-то женщина пришла к ‘Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, и сказала:
«О повелитель правоверных, мой муж постится днём и выстаивает молитву ночью, но мне не хочется жаловаться на него, ибо он совершает поклонение Аллаху, Всемогущ Он и Велик». Тогда ‘Умар сказал ей: «Какой у тебя хороший муж». И она стала повторять ему эти слова, и он стал повторять ей свой ответ. Тогда Ка’б аль-Асади сказал ему: «О, повелитель правоверных, эта женщина жалуется на своего мужа в том, что он отстраняется от неё в постели». Тогда ‘Умар сказал: «Раз ты понял её речь, так вынеси же решение между ними». Тогда Ка’б сказал: «На мне лежит обязанность поговорить с её мужем». Когда ему привели её мужа, то Ка’б сказал ему: «Вот эта твоя жена жалуется на тебя». Тот спросил: «Относительно пищи или питья?» Он ответил: «Нет».
Тогда та женщина сказала:
«О, мудрый судья, направь на верный путь его,
От моего ложа отвлекла моего мужа мечеть его.
А также аскетизм и поклонение его,
Так вынеси же Ка’б решение и не повторяй его.
Дни и ночи не укладывают спать его,
И я в отличие от женщин хвалю его».
Тогда её муж сказал:
«От её постели и супружеской комнаты меня отвлекло то,
Что я являюсь человеком, которого поразило то,
Что было ниспослано в суре “Пчёлы” и в семи длинных сурах,
А также огромная угроза в Писании Аллаха».
И Ка’б сказал:
«Поистине, она имеет на тебя право, о, мужчина,
Её удел – один день из четырёх, что ясно для разумного,
Так отдай же это право ей и оставь свою слабость». См. «Тафсир аль-Къуртуби», 5/19.
—
