С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Можно ли опускать положения, связанные с чумой/ат-та’ун/ на любой вид эпидемии /аль-вабаъ/?
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
В связи с распространением эпидемии коронавируса в наши дни, среди мусульман всё чаще возникает вопрос: «Можно ли считать тех, кто умер от коронавируса шахидами подобно тому, как шахидами становятся те, кто умер от чумы/та’ун/?»
По большей части недопонимание в этот вопрос вносит и тот факт, что современные шейхи разногласят по данному положению. Группа из их числа считает, что чума/та’ун/ это конкретный вид эпидемии, и нельзя его обобщать, проводя аналогию с прочими видами заразных болезней.
Другие же считают, что такие смертельно-заразные болезни, как вирус Эбола, холера, коронавирус и т.п. берут положения, связанные с чумой, а умерший от них является шахидом.
Конечно же, данный вопрос не является первостепенным в религии, как и не является поводом для споров и ссор среди мусульман, кто бы из них за каким из мнений ни последовал. Однако, желающему знать, с кем именно из обладателей знания в этом вопросе истина, необходимо обратиться к тому, что было сказано по данному вопросу ранними имамами, а также обратиться к их аргументам.
И с дозволения Всевышнего Аллаха, прочитав внимательно то, что будет изложено, читателю станет ясно, что проведение аналогии между та’уном/чума/ и прочими видами эпидемий и вирусов/аль-вабаъ/, не является правильным.
Упоминание чумы (ат-та’ун) в пророческой Сунне
Для начала следует отметить, что про положения та’уна есть конкретные шариатские тексты, указывающие на определённые законоположения (ахкам):
Со слов Усамы ибн Зейда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если вы услышите, что на какой-нибудь земле распространилась чума, то не входите туда, а если она распространится на той земле, в которой находитесь вы, то не покидайте её». аль-Бухари (5727), Муслим (2218).
Со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждый мусульманин, умерший от чумы, является шахидом». аль-Бухари (5732), Муслим (1916).
Со слов Абу Бурды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О Аллах, сделай кончину для членов моей общины гибелью на твоём пути во время сражений и от чумы!» Ахмад (4/417), ат-Табарани в “аль-Аусат” (1396). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (1258).
Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Бегство от чумы, подобно бегству с поля боя во время наступления войск, а проявление терпения при этом, подобно терпению во время наступления войск». Ахмад 3/324, ‘Абд ибн Хумайд 1116. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» 4276, «Тахридж аль-Муснад» 14478.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды я спросила Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) про чуму, и он сообщил мне: «Чума является наказанием, которое Всевышний Аллах насылает на кого пожелает, но для верующих Аллах сделал её милостью. И любой раб Аллаха, который останется в своём городе, где разразится чума, проявляя терпение и надеясь на награду Аллаха, зная, что не постигнет его ничто, кроме предопределённого ему Аллахом, получит такую же награду, как и павший за веру (шахид)»”. аль-Бухари (3474, 5734).
В версии Ахмада вместо слов: «останется в своём городе» сказано: «будет пребывать в своём доме». Ахмад (6/251).
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Понимание хадиса этой главы указывает на то, что тот, кто во время чумы воплотил в себе качества, упоминаемые в данном хадисе, то даже если он не умрёт (от чумы), получит награду шахида”. См. “Фатхуль-Бари” (13/152).
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «У путей, ведущих в Медину, находятся ангелы, и поэтому не проникнут в неё ни чума, ни Дадджаль». аль-Бухари (1880), Муслим (1379).
Абу Муса аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды Посланника (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Гибель членов моей общины будет по причине убийства/та’н/ и чумы/та’ун/». Его спросили: “О Посланник Аллаха, мы знаем, что такое «та’н» (убийство), но что такое «та’ун»?” Он ответил: «Укол врагов ваших из числа джинов. Каждая из (двух) этих смертей является смертью мученика/шахада/»”. Ахмад (4/395), ат-Таялиси (536), Абу Я’ля (13/157). Достоверность хадиса подтвердили аль-Мунзири, ад-Думьяты, Ибн Хаджар, аль-Къасталяни, аль-Мунауи, аль-Альбани. См. “аль-Матджар ар-рабих” (93), “Базль аль-ма’ун” (109-120), “аль-Мауахиб” (3/78), “ат-Тайсир” (2/183), “Сахих ат-Таргъиб” (1403).
Пророческое определение понятия «ат-та’ун»
Итак, во всех упомянутых хадисах используется слово «ат-Та’ун» (الطاعون), что можно обозначить как «чума».
И самое важное заключается в том, что определение этому слову, значения которого не знали даже некоторые сподвижники, дал сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха):
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Гибель членов моей общины будет по причине убийства (та’н) и чумы (та’ун)». Я сказала: “О Посланник Аллаха, мы знаем, что такое «та’н» (убийство), но что такое «та’ун»?” Он ответил: «Опухоль, похожая на выпуклость (на ноге) верблюда»”. Ахмад (6/145), Абу Я’ля (4408). Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-‘Иракъи, шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (4/204), «Тахридж аль-Ихья» (2/310), «Сахих аль-Джами’» (3948), «Тахридж аль-Муснад» (25161).
В другой версии хадиса сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «ат-Та’ун – это опухоль, похожая на выпуклость (на ноге) верблюда, появляющаяся на подмышках и на нижней части живота». ат-Табарани в “аль-Аусат” (5531). Хафиз аль-Мунауи, шейх аль-Альбани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут назвали иснад хадиса хорошим. См. “ат-Тайсир” (2/239), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1928), “Тахкыкъ Задуль-ма’ад” (4/38).
Как мы видим, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) конкретизировал значение этой эпидемии и признаки её проявления.
Слова имамов в определении понятий «ат-та’ун» и «аль-уаба»
Именно так, как разъяснил в упомянутых хадисах Пророк (мир ему и благословение Аллаха) слово «ат-та’ун» его понимали и поясняли ранние имамы, а также и более поздние. Все они говорили, что та’ун – это чума, имеющая определённые последствия после поражения в виде красных или тёмных опухолей и выделяющегося гноя из ран, которые проявлялись в основном на подмышках и на мягких участках тела. И они делали разницу между общим понятием эпидемии и заразы, именуемой как «аль-уаба» и между конкретизирующим понятием «та’ун» (чума), говоря, что «аль-уаба» (эпидемия) – это общее название, которое включает в себя и «ат-та’ун» (чуму), однако не всякая уаба – это чума.
Къады ‘Ийяд сказал: “Основа в болезни «та’ун» – это гной, выходящий из тела, а «уаба» – это общие виды болезней, и уаба называлась та’уном по той причине, что она была подобна ей в поражении смертью. Но каждый та’ун – это уаба, однако не каждое уаба – это та’ун. И на то, о чём мы говорим, указывает хадис со слов Абу Мусы, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Та’ун – это удар ваших врагов из числа джинов». И уаба, которое произошло в Шаме – это был та’ун и гной, и это то, что известно, как «Та’ун ‘Амауас»”. См. “Икмаль аль-му’лим” (7/132).
Хафиз ан-Навави сказал: “ат-Та’ун – это гной, выделяющийся из тела, который может проявляться на подмышках, нижней части живота, на руках, пальцах и прочих частях тела. Это сопровождается опухолью и сильной болезнью. Гной выделяется с ощущением жжения и данный участок чернеет вокруг или же краснеет словно цвет фиалки. Всё это сопровождается сильным сердцебиением и рвотой”. См. “Шарх Сахих Муслим” (14/204).
И кстати, та’ун был так назван исходя из его языкового значения «та’н» (убийство, закалывание и т.п.) поскольку эта болезнь убивала быстро.
Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: “Та’ун – это охватывающая боль, приводящая к угасанию души, словно эта душа является заколотой. И эта болезнь названа «та’ун» из-за большого охвата поражения и быстроты убийства человека”. См. “Фатхуль-Бари” (11/152).
Имам Ибн аль-Къаййим сказал: “ат-Та’ун в языковом определении – это разновидность эпидемии (уаба), как это сказал автор словаря «ас-Сихах». А в определении врачей «ат-та’ун» – это опасная опухоль, приводящая к смерти, что сопровождается сильным жаром и непереносимой болью. Цвет вокруг опухоли зачастую принимает тёмный или красный окрас, и эта опухоль начинает сильно гноиться. Зачастую опухоль проявляется в трёх местах: на подмышках, за ухом и мягких участках тела”. Затем Ибн аль-Къаййим сказал: “По той причине, что чума (та’ун) – это самый частый вид эпидемии, и она часто происходит в городах, где распространены эпидемии, та’ун стали называть уаба, как это сказал аль-Халиль: «аль-Уаба – это ат-та’ун». Также было сказано, что это любая массовая болезнь. Однако правильным является то, что между уаба и та’ун есть общие схожие положения и частные различия. Каждый вид та’уна – это уаба, однако не каждая уаба – это та’ун. Точно так же и общие виды болезней шире, чем понятие «та’ун», ибо та’ун – это одна из разновидностей болезней”. См. “ат-Тыбб ан-набауи” (57-58).
Касается слов шейха Ибн ‘Усаймина: “Та’ун – это губительная эпидемия, да упасёт нас Аллах. Некоторые обладатели знания говорили, что это определённый вид эпидемии, и что это болезнь в виде обильного выделения гноя из раны, убивающая человека. Также было сказано, что это укол в живот, поражающий человека и приводящий к его смерти. Также было сказано, что та’ун – это общее название любой эпидемии (уаба), которая быстро распространяется подобно холере и другим заразам, и это ближе к правильному мнению”. См. “Шарх Рияд ас-салихин” (6/569).
Следует отметить, что затем шейх Ибн ‘Усаймин во время своих уроков на труд «Задуль-мустакъни’» пересмотрел это мнение и вернулся к мнению ранних имамов. Он сказал: “Было сказано, что та’ун (чума) – это определённая болезнь, влекущая гибель. Также было сказано, что та’ун – это любая смертельная распространяющаяся болезнь, как холера. Ведь общеизвестно, что если на какой-то земле произойдёт вспышка холеры, то она будет распространяться очень быстро. Также менингит и прочие виды болезней, о которых знают врачи, и о многих из которых не ведаем мы. О таких болезнях, которые быстро распространяются и приводят к смерти, мы можем сказать, что это та’ун, как в истинном значении этого слова, так и по положению. Однако то, что является очевидным из Сунны – это противоположное сказанному”. См. «Шарх аль-мумти’» (11/110).
Эти слова были утверждены самим шейхом в его книге «Шарх аль-мумти’», аудио-уроки по которым были изданы в виде книге ещё при его жизни, которую он лично проверял, удаляя из неё то, что считал ненужным. И предисловие к этой книге он написал лично в 1420 г.х. за один год до своей кончины.
Что же касается того, что в некоторых сообщениях «та’ун» именуется как «уаба», то это образное выражения из-за их сходства в том, что и та’ун и уаба несут смерть, хоть и не всякий вид эпидемии (уаба) обязательно должен быть смертельным.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Исходя из того, что было упомянуто, стало ясным, что в отличие от уаба, та’ун является более конкретной вещью. А что касается сообщений, в которых та’ун именуется как уаба, то это не означает, что любой вид уаба – это обязательно та’ун. Напротив, это указывает на обратное, что каждый та’ун – это уаба, и что по причине того, что из-за уаба люди умирали точно так же, как и из-за чумы, та’уном стали называть и уаба”. См. “Базль аль-маун фи фадль ат-та’ун” (104).
Хафиз ас-Суюты сказал: “Та’ун (чума) является более конкретной болезнью, нежели уаба (эпидемия). И та’ун был выделен тем, что смерть от него дарует степень шахида, и это является милостью и мольбой Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в отличие от уаба. По этой причине узаконено обращаться с мольбой об избавлении от любой эпидемии помимо чумы. И это конкретизирует то, что от чумы нельзя бежать, тогда как от других видов эпидемий, как лихорадки и прочих приводящих к погибели, дозволяется бежать по единогласному мнению”. См. “Ма рауаху аль-уа’ун фи ахбар ат-та’ун” (168).
Следовательно, даже если какая-та эпидемия/вирус будет смертельной, то это не делает её та’уном.
О том, что в Медину не войдёт чума (ат-таун) в отличие от различных эпидемий (аль-уаба)
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «У путей, ведущих в Медину, находятся ангелы, и поэтому не проникнут в неё ни чума, ни Дадджаль». аль-Бухари (1880), Муслим (1379).
Однако в Медине иногда происходила вспышка эпидемий, уносившая жизни людей, но это была не чума/ат-та’ун/, а другие болезни. И Медина действительно была местом различных эпидемий, особенно до пророческого переселения туда. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Когда мы переселились в Медину, то из земель Аллаха она была самым сильным местом эпидемий/уаба/». аль-Бухари (1889).
Также ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Когда мы приехали в Медину, где часто начиналась эпидемия, Абу Бакр заболел лихорадкой, а потом заболел и Биляль (да будет доволен ими Аллах). Увидев, что его сподвижники болеют, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) воззвал: «О Аллах, внуши нам такую любовь к Медине, какую Ты внушил нам к Мекке, и оздорови её климат, и сделай благословенными наши са’ и мудды (меры объема), и перенеси лихорадку в Джухфу!»” Муслим (1376).
В то время Джухфу населяли иудеи.
Шейх Мухаммад Рашид Рида писал, что лихорадкой Медины была малярия. См. «Мухаммад – расулю-Ллах» (134).
Со слов Абу ‘Усайба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Джибриль пришёл ко мне с лихорадкой и чумой. И я удержал лихорадку в Медине, а чуму отправил в Шам. Чума – это мученичество и милость для членов моей общины и наказание для неверных». Ахмад (5/81), Ибн Са’д в “ат-Табакъат” (7/43). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (60).
В то время Шам населяли неверные.
Имам ас-Сан’ани сказал: «Лихорадка, с которой пришёл Джибриль (мир ему), была не той, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) попросил отправить в Джухфу». См. «ат-Танвир» (1/271).
Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «В своё время люди из племени ‘Укль приехали в Медину, где почувствовали недомогание из-за её климата». аль-Бухари (233), Муслим (1671).
Абуль-Асвад рассказывал: «Когда я прибыл в Медину (во время правления ‘Умара), там была болезнь, и люди массово умирали». аль-Бухари (2643).
Упомянув этот асар от Абу-ль-Асуада, Нуруддин ас-Самхуди сказал: «Это событие произошло в Медине, однако это была не чума». См. «Хуляса аль-вафа» (17).
Упомянув этот асар, хафиз Ибн Хаджар сказал: «Что же касается чумы (та’ун), то никогда не передавалось такого, чтобы со времени Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и до наших дней, чума заходила в Медину». См. «Базль аль-маун фи фадль ат-та’ун» (104).
Как мы наглядно видим, в Медине имели место различные эпидемии (уаба), включая даже те, которые массово убивали, однако после пророческой мольбы в ней не было та’уна (чумы).
И хадисы данной главы также ясным образом указывают на различие понятий та’ун (чума) и уаба (эпидемия)!
Кстати, касательно версий хадисов, в которых упоминается и Мекка, как хадис: «Мекка и Медина защищены ангелами, и на каждом пути, ведущем к ним, находится ангел, а поэтому не проникнут в них ни чума, ни Дадджаль». Ахмад (2/483).
Относительной достоверности данной версии было разногласие среди имамов. Дело в том, что в отличие от достоверной версии, в которой речь идёт именно о Медине, в данной версии присутствует неизвестный передатчик по имени ‘Умар ибн аль-‘Аля. См. «аль-Джарх ва-т-та’диль» (6/125).
Также в его иснаде передатчик по имени Фулейх ибн Сулейман, который ошибался и обладал плохой памятью. См. «аль-Камиль фи-д-ду’афа» (8/602), «Насб ар-райя» (1/381).
Поэтому хафиз Ибн Касир про данную версию сказал: «Это очень странная версия. И упоминание в ней Мекки, не является достоверным». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (19/189).
Также и хафиз Ибн аль-Муляккъин назвал эту версию слабой. См. «ат-Таудых» (12/531).
Однако достоверным является то, что в Мекку и в Медину не войдёт именно Дадджаль. аль-Бухари (1818), Муслим (2943).
К тому же следует отметить, что историки упоминали тот факт, что в Мекке иногда бывали вспышки чумы, в отличие от Медины. Так, Ибн Тагърибарди сказал: «В 749 г.х. была великая эпидемия, которая охватила весь мир, что даже вошла в Священную территорию Мекки». См. «ан-Нуджум аз-захира» (10/233).
А Бурхануддин аль-Халяби сказал: «Не было такого, чтобы чума входила в Медину в какое-либо время, в отличие от Мекки, ибо в некоторые времена она входила в Мекку». См. «ас-Сира аль-халябийя» (2/119).
Становится ли шахидом, скончавшийся от различных эпидемий?
Что касается вопроса: «Если мусульманин умер от заразных болезней, как холера, вирус Эбола, коронавирус и т.п., является ли он шахидом точно так же, как и умерший от чумы?», то как уже было упомянуто, некоторые современники проводили аналогию между чумой и различными видами эпидемий, говоря, что умерший от холеры, вируса Эбола, коронавируса и т.п., является шахидом так же, как и умерший от чумы.
Однако важно понимать, что в вопросах, касающихся наград за конкретное положение, не является правильным проводить аналогию и обобщать конкретные шариатские тексты. Ведь если бы любая смертельная болезнь и зараза делала человека автоматически шахидом, то тогда конкретизация, упомянутая в пророческих хадисах на определённые виды болезней, от которых умирающий становится шахидом, не имела бы смысла. Например, в пророческих хадисах выделяются следующие виды болезней:
Со слов Джабира ибн ‘Атикъа (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Помимо убитых в сражении на пути Аллаха, мученичество бывает семи видов:
умерший от чумы – шахид;
утонувший – шахид;
умерший от плеврита – шахид;
умерший из-за болезни живота – шахид;
погибший в огне – шахид;
умерший под обломками – шахид;
и женщина, умершая по причине беременности – шахид». Малик (554), Ахмад (5/446), Абу Дауд (3111), Ибн Маджах (2803), Ибн Хиббан (3189). Имамы Ибн ‘Абдуль-Барр, Ибн Хазм, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аль-Мунзири, Ибн Хаджар, аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Мухалля» (11/108), «аль-Истизкар» (2/591), «аль-Ахкам ас-сугъра» (481), «Базль аль-ма’ун» (104), «ат-Таргъиб уа-ттархиб» (2/291).
Со слов ‘Убады ибн Самита и Сальмана аль-Фариси (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Смерть от чахотки (туберкулёза) – это шахада». Абу Ну’айм в «ат-Тыбб ан-набави» (608), ат-Табарани в “аль-Аусат” (2/59). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (3691).
Со слов Рашида ибн Хубайша (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Смерть во время послеродового кровотечения – это шахада». Ахмад 3/489. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» 4439.
В чём же смысл конкретизации в этих и подобных хадисах таких зараз и болезней, как чума, туберкулёз, плеврит, болезни живота, послеродовое кровотечение, и т.п., если в итоге любая смертельная болезнь и зараза делает человека автоматически шахидом?!
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Было сказано, что та’ун (чума) – это определённая болезнь, влекущая гибель. Также было сказано, что та’ун – это любая смертельная распространяющаяся болезнь, как холера. Ведь общеизвестно, что если на какой-то земле произойдёт вспышка холеры, то она будет распространяться очень быстро. Также менингит и прочие виды болезней, о которых знают врачи, о многих из которых не ведаем мы. О таких болезнях, которые быстро распространяются и приводят к смерти, мы можем сказать, что это та’ун, как в истинном значении этого слова, так и по положению. Однако то, что является очевидным из Сунны – это противоположное сказанному. Ведь Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) конкретизировал виды шахидов, сказав: «Умерший от чумы – шахид, умерший от болезней животы – шахид». И это указывает на разделение, ибо заболевший болезнями живота не подобен тому, кого поразила чума”. См. «Шарх аль-мумти’» (11/110).
Обратите внимание также на конкретизацию имама Ибн ‘Абдуль-Барра, который сказал: “Что касается пророческих слов: «Мат’ун – шахид», то речь идёт о том, кто умер по причине та’уна (чумы). И пришло в толковании слова «чума» в хадисе от ‘Аиши, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Та’ун – это опухоль, похожая на выпуклость (на ноге) верблюда, появляющаяся на подмышках и на нижней части живота»”. См. «аль-Истизкар» (3/69).
Но более ясно конкретизирует тот факт, что не каждая смерть от любой эпидемии и вируса делает человека шахидом, следующий хадис:
Со слов аль-‘Ирбада ибн Сарии (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Шахиды и умершие на своих кроватях (в День Суда) станут препираться перед своим Великим Господом в отношении тех, кто умер от чумы (та’ун). Шахиды скажут: “Наши братья (по вере) были убиты подобно нам”. А умершие на своих кроватях скажут: “Братья наши скончались подобно нам на своих кроватях”. Тогда Великий Господь скажет: “Посмотрите на раны (умерших от чумы), если они будут подобны ранам убитых (в сражении), то тогда они из них и вместе с ними”. И окажется, что их раны действительно подобны ранам павших в сражении». Ахмад (4/128), ан-Насаи (3164), аль-Баззар (4194). Имамы аль-Баззар, Ибн аль-Муляккъин, Ибн Хаджар, аль-Къасталяни, аль-Альбани. См. “аль-Бахр аз-захар” (10/141, “ат-Таудых” (17/458), “Фатхуль-Бари” (10/194), “Иршад ас-сарий” (8/387), “Сахих ат-Таргъиб” (1406).
Этот хадис ясно указывает на то, что не является шахидом каждый, кто умер от какой-то заразы, если причины и признаки этой заразы не будут подобны ранам умерших от чумы и сражений!
Хафиз ас-Суюты сказал: «Чума была выделена тем, что смерть от неё дарует степень шахида, и она является милостью и мольбой Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в отличие от эпидемий (уаба)». См. «Ма раваху аль-ва’ун фи ахбар ат-та’ун» (168).
Отличия та’уна от уаба
Итак, из того, что было упомянуто следует, что чума (та’ун) отличается от прочих видов зараз/вирусов/эпидемий (уаба) следующими положениями:
— Причиной распространения чумы могут быть джины, чего не сказано о других видов эпидемий.
Абу Муса аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды Посланника (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Гибель членов моей общины будет по причине убийства (та’н) и чумы (та’ун)». Его спросили: “О Посланник Аллаха, мы знаем, что такое «та’н» (убийство), но что такое «та’ун»?” Он ответил: «Укол врагов ваших из числа джинов. Каждая из (двух) этих смертей является смертью мученика (шахада)»”. Ахмад 4/395, ат-Таялиси 536, Абу Я’ля 13/157. Достоверность хадиса подтвердили аль-Мунзири, ад-Думьяты, Ибн Хаджар, аль-Къасталяни, аль-Мунауи, аль-Альбани. См. “аль-Матджур ар-рабих” 93, “Базль аль-ма’ун” 109-120, “аль-Мауахиб” 3/78, “ат-Тайсир” 2/183, “Сахих ат-Таргъиб” 1403.
— Чума не может войти в Медину в отличие от иных эпидемий и вирусов, пусть даже смертельных.
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «У путей, ведущих в Медину, находятся ангелы, и поэтому не проникнут в неё ни чума, ни Дадджаль». аль-Бухари (1880), Муслим (1379).
— Значение понятия та’ун ясно конкретизируется в пророческих хадисах.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Гибель членов моей общины будет по причине убийства (та’н) и чумы (та’ун)». Я сказала: “О Посланник Аллаха, мы знаем, что такое «та’н» (убийство), но что такое «та’ун»?” Он ответил: «Опухоль, похожая на выпуклость (на ноге) верблюда»”. Ахмад (6/145), Абу Я’ля (4408). Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-‘Иракъи, шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. «ат-Таргъиб уа-ттархиб» (4/204), «Тахридж аль-Ихья» (2/310), «Сахих аль-Джами’» (3948), «Тахридж аль-Муснад» (25161).
В другой версии хадиса сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «ат-Та’ун – это опухоль, похожая на выпуклость (на ноге) верблюда, появляющаяся на подмышках и на нижней части живота». ат-Табарани в “аль-Аусат” (5531). Хафиз аль-Мунауи, шейх аль-Альбани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут назвали иснад хадиса хорошим. См. “ат-Тайсир” (2/239), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1928), “Тахкыкъ Зад аль-ма’ад” (4/38).
— Бегство от чумы подобно бегству с поле боя, чего нельзя сказать о бегстве от иной заразы и болезни.
Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Бегство от чумы, подобно бегству с поля боя во время наступления войск, а проявление терпения при этом, подобно терпению во время наступления войск». Ахмад (3/324), ‘Абд ибн Хумайд (1116). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (4276), «Тахридж аль-Муснад» (14478).
Хафиз ас-Суюты сказал: «Нельзя бежать от та’уна, тогда как от других видов эпидемий, как лихорадки и прочих приводящих к погибели, дозволяется бежать по единогласному мнению». См. «Ма раваху аль-уа’ун фи ахбар ат-та’ун» (168).
— В некоторых пророческих хадисах конкретизируются раны, которые должны быть у тех, кто умер от чумы, чтобы они были шахидами и занимали их положение.
Со слов аль-‘Ирбада ибн Сарии (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Шахиды и умершие на своих кроватях (в День Суда) станут препираться перед своим Великим Господом в отношении тех, кто умер от чумы (та’ун). Шахиды скажут: “Наши братья (по вере) были убиты подобно нам”. А умершие на своих кроватях скажут: “Братья наши скончались подобно нам на своих кроватях”. Тогда Великий Господь скажет: “Посмотрите на раны (умерших от чумы), если они будут подобны ранам убитых (в сражении), то тогда они из них и вместе с ними”. И окажется, что их раны действительно подобны ранам павших в сражении». Ахмад (4/128), ан-Насаи (3164), аль-Баззар (4194). Имамы аль-Баззар, Ибн аль-Муляккъин, Ибн Хаджар, аль-Къасталяни, аль-Альбани. См. «аль-Бахр аз-заххар» (10/141), «ат-Таудых» (17/458), «Фатхуль-Бари» (10/194), «Иршад ас-сарий» (8/387), «Сахих ат-Таргъиб» (1406).
Таким образом, та’ун – это чума, а уаба – это общие виды эпидемий и зараз, среди которых и сама чума. А Аллаху обо всём ведомо лучше.
Можно ли проводить аналогию между хадисами о карантине, связанными с чумой, и между прочими видами эпидемий?
Тот факт, что эпидемия (уаба) отличается от законоположений и постановлений, связанных с чумой (та’ун), это не мешает использовать хадисы о карантине и в отношении других опасных и заразных болезней. Так, приведя подобные пророческие хадисы, как: «Если вы услышите, что на какой-нибудь земле распространилась чума, то не входите туда, а если она распространится на той земле, в которой находитесь вы, то не покидайте её», имам Ибн Джарир ат-Табари сказал: «В этих хадисах содержится доказательство на то, что человек должен остерегаться опасностей, прежде, чем они постигнут; отдаляться от опасных вещей прежде, чем они охватят его; проявлять терпение после того, как они произошли; и оставить тревогу после того, как они постигли его. И причина этого в том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил входить на землю, на которой произошла чума, тем, кто ещё не находится там, как и запретил покидать эту землю тому, кто пребывает там после наступления эпидемии, спасаясь от неё. И является обязательным, чтобы такие же положения, которые связаны с чумой (та’ун) касались всех вещей, которые вызывают страх и влекут бедствия». См. «Тахзиб аль-асар» (1/84).
Спросили шейха Ибн База: «Следует ли проводить аналогию между чумой и прочими болезнями, как, например, холера?»
Шейх ответил: «Если это вспыхнет в каком-то городе, и известно, что эта болезнь передаётся людям, тогда она будет подобна положению чумы». Сл. «Шарх Рияд ас-салихин» (№ 561).
Более того, страх перед чумой и эпидемией, как и перед такими стихийными бедствиями, как землетрясение, наводнение, пожар и т.п., не является запретным страхом, однако имеет отношение к дозволенному и естественному виду страха. Сказал аль-Къарафи: «Есть виды страха, которые являются обязательными помимо страха перед Аллахом, как страх за наши тела перед эпидемией, ибо нам велено избегать земли, где разразилась эпидемия. Также это касается и различных болезней, как сказано в хадисе: “Беги от прокажённого подобно тому, как ты бежишь ото льва”. Оберегание души, тела и различных его частей, имеющегося блага и чести от вещей, которые портят их, является обязательным». См. «аль-Фурукъ» (4/351).
Однако нельзя забывать о том, что никакие инфекции и вирусы неспособны самостоятельно что-то творить, и они могут нанести лишь тот вред, который предписал Аллах! Ученик имама Ибн Таймии – Джамалюддин ас-Суррамарри аль-Ханбали в своей книге, посвящённой чуме и эпидемиям, сказал: «Знай, что не всякий раз, как в мире происходят те или иные события, они в обязательном порядке оставляют свой след. Воистину, у этих следствий нет никакой самостоятельной силы, чтобы они могли сами чем-то распоряжаться. Однако, если Аллах пожелает сделать что-то посредством этих событий, то они оставят именно тот след, который пожелал Аллах. Разве ты не видел, как действительность и наблюдение указывают на то, что, когда идёт дождь, он становится причиной прорастания посева. Но если Аллах не пожелает того, чтобы посев пророс, то ничего не взрастёт, и обильный дождь не принесёт никакой пользы, как об этом сообщается в хадисе от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: “Поистине, засуха – это не тогда, когда вам не посылается дождь. Однако истинная засуха – это когда вам посылается дождь снова и снова, однако земля ничего не взращивает”. (Муслим 2904). Точно так же дело обстоит и с прочими явлениями. Затем, Аллах сделал так, что те или иные вещи, наносящие вред или пользу, их воздействие разнится в зависимости от положения, людей, времени и места». См. «Китаб фихи зикру-ль-вабаъ ва-т-та’ун» (27-28).
Говоря о категориях людей, использующих причины, имам Ибн аль-Къаййим упомянул, что среди них есть такой, кто излишествует в отрицании причин, считая себя уповающим, как и есть такой, кто напротив, использует все явные и неявные причины, забывая о самом главном – уповании на Аллаха – Создателя всех причин. См. «Мадариджу-с-саликин» (1/242).
О том, что некоторые мусульмане, скончавшиеся от определённых видов эпидемий и болезней, на самом деле могут попадать в различные категории шахидов
Следует отметить, что провести аналогию между умершим от гнойника (плеврита) куда ближе, чем провести её с умершим от чумы. Дело в том, что в хадисах говорится: «Умерший от гнойника, является шахидом». Ахмад (4/157), ар-Руяни в «аль-Муснад» (198). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (6738).
В этих хадисах использовано слово: «зат аль-джанб».
Имамы говорили, что эта болезнь связана с накоплением гноя в легких, так, что они набухают и давят на рёбра. Из её признаков – это сильная боль под рёбрами и затруднённое дыхание, а также иногда она сопровождается жаром и кашлем. Об этом говорили Ибн аль-Асир, Ибн Хаджар, ‘Али аль-Къари, и др.
Это описание подходит к той болезни, что в наше время именуется «плеврит», в определении которой говорится: “Плеврит – воспаление плевры (наружной мембраны, покрывающей легкие). Среди его причин – инфекции, травмы грудной клетки, опухоли”.
И это как раз близко к симптомам коронавируса, который также поражает дыхательные пути.
Также некоторые учёные выражали надежду на то, что умерший от рака кишечника, поджелудочной железы и других органов области живота будет шахидом, опираясь на хадис: «Умерший из-за болезни живота – шахид». Малик (554), Ахмад (5/446), Абу Дауд (3111), Ибн Маджах (2803). Хадис достоверный. См. «аль-Истизкар» (2/591), «аль-Ахкам ас-сугъра» (481), «Базль аль-ма’ун» (104).
Спросили шейха Ибн База: «Подобен ли тот, кто умер от рака тому, кто умер от чумы?»
Шейх ответил: «Нет, раковая болезнь – это другая вещь».
Его спросили: «А нельзя провести аналогию с тем, кто умер от болезней живота?»
Шейх ответил: «На это можно надеяться. Однако, что касается чумы, то это иная болезнь». Сл. «Шарх Рияду-с-салихин» (№ 427).
Спросили шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада: «Имеет ли отношение умерший от рака к тому, кто скончался от болезни живота?»
Шейх ответил: «Нет, потому что рак не всегда бывает в животе, он поражает и другие части тела». Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд» (№ 230).
Очень важно отметить, что не каждый, кто умер даже от тех причин, из-за которых мусульманин становится шахидом, получит эту великую награду и степень, даже если он умер от чумы, от туберкулёза, сгорел, утонул и даже был убит на поле боя!
Во-первых, необходимо наличие искреннего намерения у мусульманина.
Во-вторых, необходимо проявление терпения и надежды на награду.
В-третьих, необходимо, чтобы упомянутые причины смерти не были из-за греха, как тот, кто утонул, поплыв для греха, или кто заболел по причине употребления алкоголя или курения и т.п. См. «аль-Маусу’а аль-фикъхийя» (26/273), «Фатава ас-Субки» (2/306).
Что же касается хадиса: «Кто умер больным, тот умер шахидом, и он будет защищён от мучений могилы». Ибн Маджах (1615), то Ибн аль-Джаузи и аль-Альбани назвали этот хадис выдуманным. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (4661).
В общем, нет ничего запретного в том, чтобы надеяться на то, что мусульманин, умерший от какой-либо тяжёлой болезни или эпидемии, станет шахидом, однако, не опуская хадисы, в которых говорится о награде за терпение во время чумы или смерти от неё, на любую другую болезнь в утвердительной форме.
Также не следует делать данные вопросы причиной споров и ссор, как и порицать тех из мусульман, кто в этом вопросе последовал за кем-то из обладающих знанием. Однако будет правильней мягко и мудро обменяться мнениями учёных и их аргументами.
А Аллаху всё ведомо лучше.
И в заключение, хвала Аллаху – Господу миров!
