Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!

 

 

“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”

 

«Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину»

 

 

Том 11

 

 

Хадисы №№ 5301-5400

 

 

5339 — «Самые благодарные люди Великому и Всемогущему Аллаху те, которые более других благодарят людей». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/546) сказал:

— Слабый (хадис). Он передаётся из хадисов аль-Аш’аса ибн Къайса, Усамы ибн Зайда и ‘Абдуллаха ибн Мас’уда.

1 — Что касается хадиса аль-Аш’аса, то его передали ат-Таялиси в своём «Муснаде» (стр. 141, №1048), Ахмад (5/212), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (648), и ат-Табари (Муснад ‘Умара — 73/1048).

Я (аль-Албани) говорю:

—  Этот иснад слабый из-за неизвестности ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ади аль-Кинди. Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Неизвестный (передатчик)».

Я (аль-Албани) говорю:

—  Что касается Ибн Хиббана, то в соответствии со своими принципами считать неизвестных передатчиков надёжными, он привёл его в «ас-Сикъат» (3/160), исключая то, что у него сказано «Ибн ‘Усман» вместо «Ибн ‘Ади». Но это давняя ошибка, ибо, она также встречается в его Захиритской рукописи. Что касается слов аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (2/56) и аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (8/180): «Его передал Ахмад и его передатчики заслуживающие доверия», то внешне видно, что они опирались в этом на признании его надёжности Ибн Хиббаном, о котором было упомянуто, но ты уже узнал относительно него. К сказанному я добавлю: вместе с неизвестностью аль-Кинди — передатчика от аль-Аш’аса, он противоречит ему в тексте Абу Ма’шару Зияду ибн Кулейбу, который сказал: «От аль-Аш’аса», и он привёл его как восходящий к пророку, с текстом: «Не поблагодарит Аллаха тот, кто не благодарит людей». Его приводит Ахмад (5/211, 212) с двумя достоверными иснадами от Абу Ма’шара, исключая то, что между ним и аль-Аш’асом существует разрыв, ибо, между их кончиной примерно восемьдесят лет. Однако, у этого текста существует свидетельствующий в его пользу сильный хадис/шàхид/ из хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который я приводил в «ас-Сахиха» (№416) и он сохранённый (достоверный) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

2 — Что касается хадиса Усамы, то его передаёт ‘Абдуль-Мун’им ибн Ну’айм:

— Рассказал нам аль-Джарири от Абу ‘Усмана ан-Нахди, передавшего его от него. Его приводит ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (425).

Я (аль-Албани) говорю:

—  Этот иснад очень слабый. Его проблемой является этот Ибн Ну’айм, относительно которого хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/». Это достовернее и точнее слов аль-Хайсами, который относительно него сказал (только): «Слабый (передатчик)», ибо, он является очень слабым, как тебе на это указывают эти слова хафиза (Ибн Хаджара). И в этом он последовал за имамом ад-Даракъутни. Подобными этим являются слова ан-Насаи: «Он не заслуживающий доверия». Более строгими по сравнению с этими являются слова имама аль-Бухари: «Его хадисы отвергаемые». То же самое сказал и Абу Хатим. Из того, что мы упомянули, тебе становится ясным послабление, которое проявил аз-Захаби в «аль-Мугъни фи-д-ду’афаъ валь-матрукин» своими словами: «Слабым его назвали ад-Даракъутни и другие».

Примечание. Этот хадис Усамы, ас-Суюты отнёс к «аль-Джами’» ат-Табарани и «Шу’аб аль-Иман» аль-Байхакъи. Аль-Мунави в комментариях к нему сказал: «У них в нём сказано «Абу Ну’айм». Его привёл аз-Захаби в “ад-Ду’афаъ” и сказал: “Слабым его назвали ад-Даракъутни и другие”. Конец цитаты от аз-Захаби. Из-за него аль-Хайсами назвал слабым сообщение ат-Табарани». Его слова: «Абу Ну’айм» являются ошибкой. Правильно — «Ибн Ну’айм» или «‘Абдуль-Мун’им ибн Ну’айм».

3 — Что касается хадиса Ибн Мас’уда, то ас-Суюты отнёс его к Ибн ‘Ади и аль-Мунави ничего про него не сказал, а я пока не нашёл его в данный момент, чтобы взглянуть на него. Затем, аль-Мунави сказал: «Автор (ас-Суюты) указал на то, что он достоверный и, возможно, что (он имеет ввиду, что этот хадис) достоверный в силу существования других подкрепляющих его хадисов».

Я (аль-Албани) говорю:

— Напротив, он слабый! И достоверным является другой текст, как об этом было разъяснено выше.

_______________________________________________

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1008).

 

5348 — «Выстаивайте ночную молитву, воистину она была обыкновением праведников живших до вас. Она приближает к Великому и Всевышнему Аллаху, является искуплением за скверные дела, препятсявует грехам и отводит болезни от тела». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/574) сказал:

— Слабый (хадис). Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (6/317/6154) по пути ‘Абду-р-Рахмана ибн Сулеймана ибн Абуль-Джауна, передавшего от аль-А’маша, передавшего от Абуль-‘Аляи со слов Салмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, как восходящий хадис к Пророку.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад слабый, и в нём есть два недостатка. Первый — неизвестность этого Абуль-‘Аляи. Аз-Захаби в биографии Ибн Абуль-Джауна сказал: «Я его не знаю». И на это же указал хафиз Ибн Хаджар в его биографии в «аль-Лисан».

Другой — относительно этого Ибн Абуль-Джауна существуют разногласия, как ты сможешь увидеть это в «ат-Тахзиб» и «Маджма’у-з-заваид» (2/251. Также на это указал аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/216) и подтвердил это в его биографии в другой своей книге словами «праведник». Он (аль-Мунзири) и аль-Хайсами упустили из виду первый недостаток.

Данный хадис также передали Ибн ‘Ади и Ибн ‘Асакир, как об этом сказано в «аль-Ирваъ», о чём можно узнать вернувшись к этой книге. Он приводится через другой путь без слов «отводит болезни от тела». Он сильнее этого (рассмотренного хадиса) и у него есть некоторые подтверждающие хадисы/шахиды/, которые там упомянуты.

 

5354 – «Поистине, ангелы здоровались за руку с ‘Имраном ибн Хусайном (да будет доволен им Аллах) до тех пор, пока он не сделал (себе) прижигание[1], а потом перестали (делать это)».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/588) сказал:

– Отвергаемый (хадис/мункар/). Его приводят Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (4/288) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (18/107/203) двумя путями передачи от Къатады, о том, что ангелы …, и (до конца этого) хадиса.

Я (аль-Албани) говорю:

– (Этот) иснад прерванный/мурсаль/, так как Къатада не слышал (хадисы) от кого-либо из сподвижников, исключая Анаса, да будет доволен им Аллах. Достоверным же является от ‘Имрана то, что ангелы обращались к нему со словами приветствия/салям/. Мутарриф (ибн ‘Абдуллах ибн аш-Шиххир) передал от него (т.е. от ‘Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах,) о том, что он сказал: «Меня приветствовали (словами саляма ангелы) до тех пор, пока я не сделал себе прижигание, и тогда они перестали (делать это). Затем я оставил прижигание, и они начали делать это снова». Этот хадис передал Муслим (4/48) и текст принадлежит ему, а также Ибн Са’д (4/289, 7/11) и аль-Хаким (3/472), а в изложении Ибн Са’да (сообщается, что) Мутарриф сказал: «Во время своей болезни ‘Имран ибн Хусайн (да будет доволен им Аллах) отправил за мной человека и сказал: “Ко мне обращались со словами приветствия – имея в виду ангелов –, и если я буду жить (ещё), то скрой это, а если я умру, то можешь рассказывать, если желаешь”». Его иснад достоверный.

---

[1] Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Если и есть в средствах лечения, (применяемых) вами, что-нибудь хорошее, так это нож для кровопускания, или глоток мёда, или прижи­гание огнём». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (также) сказал: “Но я не люблю, когда мне делают прижигания”». Муслим (2205/71).

Са’ид ибн Джубайр передал со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, (что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Исцеление (приносят) три (вещи): глоток мёда, (применение) банок и прижигание, но я запрещаю[1] (членам) моей общины (делать) прижигания». Ахмад (1/245), аль-Бухари (5680), Ибн Маджах (3491).

 

 

5365 — «Не женитесь на близкой родственнице, ибо, поистине, ребёнок рождается худым». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (11/605) сказал:

— У этого хадиса нет основы как хадиса восходящего к пророку.

Хафиз Ибн Муляккъин сказал: «Редкий/гъариб/ хадис». Ибн ас-Салях сказал: «Я не нахожу у него основы».

Аль-Гъазали привёл этот хадис в своей книге «аль-Ихьяъ» (2/38) в совокупности с (другими) хадисами заявляя, что они относятся (к словам) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но все они являются отвергаемыми. Это разъяснил аль-‘Иракъи в своём «Тахридже» к этой книге и сказал, после того, как процитировал от Ибн ас-Саляха, что у него нет основы и одобрив это:

Я (аль-‘Иракъи) говорю:

— Эти (слова) известны, как слова ‘Умара, которые он сказал обращаясь к семейству ас-Саиба: “Вы уже ослабли, так заключайте браки с членами других (семейств)”».

Его приводит Ибрахим аль-Харби в «Гъариб аль-хадис» и сказал: «Смысл этих слов: “Женитесь на неродственницах». Также он сказал: «Говорят: “(Женитесь) на посторонних и вы не ослабнете”».

Я (аль-Албани) говорю:

— Эти последние слова, которые заявляет хафиз аль-Харби: «(Женитесь) на посторонних и вы не ослабнете» — не являются хадисом и не обольщайся словами Ибн аль-Асира о том, что это хадис!