Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!

 

 

 

“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”

 

 

«Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину»

 

 

 

Том 1

 

 

 

 

Хадисы №№ 301-400

306 – «Аллах проклял того, кто смотрит на срамные места/‘аурат/ верующего, а так же того, на кого кто смотрят». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/476) сказал:

— Выдуманный хадис. Его приводит Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/15) от Исхакъа ибн Наджиха, передавшего от ‘Аббада ибн Рàшида аль-Минкъари, передавшего от аль-Хасана, передавшего от ‘Имрана ибн аль-Хусайна, как к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Исхакъ ибн Наджих … и он из числа тех, кто выдумывает хадисы. Ибн Маин сказал: «Он известен ложью и выдумыванием хадисов». Ибн ‘Ади сказал: «Этот хадис от ‘Аббада ибн Рàшида, передавшего (его) от аль-Хасана является выдуманным». Ас-Суюты привёл его в «Зайль аль-ахадис аль-мауду’а» (стр.149) в числе ложных хадисов этого Исхакъа следуя за аз-Захаби в «аль-Мизан».

И лучше, чем этот хадис, например, его, да благословит его Аллах и приветствует, слова: «Оберегай свой аурат от всех, кроме твоей жены и тех, кем ты владеешь (из числа невольниц) …» и до конца этого хадиса. Его иснад хороший и я привёл его в «Адабу-з-зифаф фи-с-Суннатиль-мутаххара» (стр. 34-35) во втором издании.

 

320 — «Какими будете вы, такими будут и ваши правители». 

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/490) сказал:

— Слабый хадис. Его приводит ад-Дайлями по пути Яхйи ибн Хашима, передавшего от Юнуса ибн Абу Исхакъа со слов его отца и деда, передавшего от Абу Бакры, как восходящий к пророку. Также его передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» по пути Яхйи от Юнуса ибн Абу Исхакъа, передавшего от Абу Исхакъа как отосланный/мурсаль/ хадис. Яхйа относится к числу выдумщиков, однако, у (этого хадиса) есть другой путь у Ибн Джами’а в «Му’джам» (стр. 149) и аль-Къуда’и в «Муснаде» (1/47) со стороны Ахмада ибн ‘Усмана аль-Курмани, передавшего от Мубарака ибн Фадаля, передавшего от аль-Хасана со слов Абу Бакры, как восходящий к пророку. В его иснаде присутствуют неизвестные передатчики, как сказал об этом хафиз Ибн Хаджар в «Тахридж аль-Кашшаф» (4/25). По этому пути его передал ас-Саляфи в «ат-Туюрият» (1/282).

Далее, смысл этого хадиса абсолютно не верный, так как в истории случалось, что праведный человек становился правителем в след за не праведным, а народ, он ….».

___________________________________

См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (4275).

 

 

326 – «Тот, кто станет неуклонно придерживаться моей Сунны в то время, когда мою общину поразит разложение, получит награду сотни шахидов».  

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/497) сказал: 

– Очень слабый хадис. (Этот хадис) передали Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/90) и Ибн Бишран в «аль-Амали» (1/93 и 2/141) от аль-Хасана ибн Къутайбы, (который сказал):

«Поведал нам ‘Абдуль-Халикъ ибн аль-Мунзир от Ибн Абу Нуджайха, (передавшего) от Муджахида, передавшего от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими, как хадис) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует».

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад очень слабый. Его недостатком является (передатчик по имени) аль-Хасан ибн Къутайба, (о котором) аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Гиблый (передатчик)! Ад-Даракъутни сказал: “Неприемлемый передатчик в хадисах/матрук аль-хадис/”. Абу Хатим сказал: “Слабый (передатчик)”. Аль-Азди: “Его хадисы очень слабые”. Аль-‘Укъайли сказал: “Много ошибается”».

Я (аль-Албани) говорю:

– Шейх (этого аль-Хасана ибн Къутайбы) Ибн аль-Мунзир – неизвестен. Аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/41) отнес этот хадис к аль-Байхакъи по пути этого аль-Хасана.

Этот хадис передаётся также с другим текстом, а это – (следующий в этой книге хадис).

__________________

См. также «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (30, «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1/136).

 

327 – «Неуклонно придерживающийся моей Сунны, когда мою общину поразит разложение, получит награду (одного) шахида». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/497) сказал:

– Слабый хадис. Его приводит Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (8/200) по пути ат-Табарани, (у которого) он приводится в «аль-Аусат» (2/31/5746), (который сказал):

– Рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Хайсама, (который сказал):

– Рассказал нам Мухаммад ибн Салих аль-‘Узри, (который сказал):

– Рассказал нам (‘Абдуль-Маджид ибн) ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Раввад, (передавший) от своего отца, (передавшего) от ‘Аты, (передавшего) от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах, как хадис) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, после чего он (Абу Ну’айм) сказал: «Редкий (хадис) из хадиса ‘Абдуль-‘Азиза, (передавшего) от ‘Аты». Так сказал он. А ат-Табарани добавил: «Единственным, кто его передал был его сын ‘Абдуль-Маджид».

Я (аль-Албани) говорю:

– Относительно него (‘Абдуль-Маджида) есть разногласия. В «ат-Такъриб» (сказано): «Правдивый, ошибается». А (другого передатчика по имени) Мухаммад ибн Салих аль-‘Узри, я не знаю.

Аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (1/172) сказал: «Его передал ат-Табарани в аль-Аусат, и в нём присутствует Мухаммад ибн Салих аль-‘Адави (именно так!) и я не знаю кого-либо, кто написал его биографию, а остальные его передатчики  надёжные». Из этого становится ясно, что слова аль-Мунзири (1/41): «В его иснаде нет проблем» – несостоятельны!

Есть (достоверный) хадис, который не нуждается в этом (слабом хадисе): «Поистине, после вас наступят долгие дни терпения, и те, кто в подобных обстоятельствах станет придерживаться того же, на чём были вы, получит награду, равную награде пятидесяти из вас …», который приводится в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (494).

__________________________

Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым и в других своих трудах. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5913), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (31), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1/136).

 

342 — «Когда Хаваъ (Ева) беременела, вокруг неё кружил Иблис, и её дети умирали. Тогда (Иблис) сказал: “Назови его ‘Абдуль-Харис (и он будет жить)!” И она назвала его ‘Абдуль-Харисом и он жил. И это было из числа откровений шайтана и его велений». 

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/516) сказал:

— Слабый хадис. Его приводят ат-Тирмизи (3077), аль-Хаким (2/545), Ибн Бишран в «аль-Амали» (2/158), Ахмад (5/11), и другие по пути ‘Умара ибн Ибрахима от Къатады, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри), передавшего от Самуры ибн аль-Джундуба, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис, который мы знаем только из хадиса ‘Умара ибн Ибрахима от Къатады». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби.

Я (аль-Албани) говорю:

— Однако это не так, как они сказали, ибо в том, слышал ли аль-Хасан (хадисы) от Самуры, существует разногласие. Затем, он является подтасовщиком хадисов/мудаллис/ и не заявляет, что сам непосредственно слышал (этот хадис) от Самуры. Аз-Захаби в его биографии в «аль-Мизан» сказал: «Аль-Хасан (аль-Басри) делал очень много подтасовок, и если он говорит в хадисе: “От такого-то”, он считается слабым в качестве аргументации».

Я (аль-Албани) говорю:

— Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (3/1701) назвал этот хадис слабым из-за того, что единственным, кто его передавал, был ‘Умар ибн Ибрахим, и сказал: «Его хадисы от Къатады являются запутанными, но, не смотря на его слабость, его хадисы записываются».

Так же из числа того, что обосновывает слабость этого хадиса, которым толкуют слова Всевышнего Аллаха: «Когда же Он даровал им обоим праведного ребенка, они стали приобщать к Нему сотоварищей в том, чем Он одарил их» (аль-А’раф, 7:190) это то, что сам Хасан аль-Басри истолковал этот аят не в соответствии со смыслом этого хадиса, а если бы этот хадис он считал достоверным, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, то он никогда не пошёл бы ему в противоречие. Он говорил об этом аяте: «Это было сказано относительно членов каких-то религий, и не касалось Адама!» Об этом упомянул Ибн Касир (2/274-275) по некоторым путям от него, после чего сказал: «Эти иснады достоверные от аль-Хасана, в том, что он истолковал этот аят этими словами, и это из числа наилучших толкований…», и нечто подобное приводится в «ат-Тибйан» (стр. 264) Ибн аль-Къаййима.

 

350 – «Кто умер и не познал имама своего времени, умер смертью джахилиййи». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (1/525) сказал:

– У него нет основы с таким текстом. Шейх Ибн Таймиййа сказал:

– Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, таким образом не произносил его! Но известно то, что передал (имам) Муслим о том, Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тот, кто выйдет из повиновения (правителю), в День воскрешения встретит Аллаха, не имея никаких доводов (в своё оправдание), а тот, кто умрёт, не поклявшись (правителю в том, что будет повиноваться ему), умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилиййи”».

Эти (его слова) одобрил аз-Захаби в «Мухтасар Минхаджу-с-Сунна» (стр. 28), и их двоих достаточно в качестве довода. Я видел этот хадис в некоторых шиитских книгах, а затем в некоторых книгах кадиянитов, которые приводили их в качестве довода на обязательность в веру их даджаля Мираза Гъуляма Ахмада аль-Мутанабби. И даже если этот хадис был бы достоверным, то в нём нет и близко указания на то, что они утверждают. Целью в нём (хадисе) является (указание на) обязательность избрания мусульманами имама, которому нужно принести присягу, и это истина, на которую указывает хадис Муслима и других (имамов). Затем я увидел этот хадис в книге «аль-Усуль мин аль-Кафи» (1/377) принадлежащую аль-Кулейни, одному из учёных шиитов.

Далее шейх аль-Албани привёл иснад этого их хадиса и разъяснил его недостатки и их ложь вокруг этого хадиса.

 

372 – «Раб (Аллаха) не оставит ничего лучше для членов своей семьи, чем молитву в два рак’ата, которую он совершит у них перед отправлением в путь”». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (1/549) сказал:

– Слабый (хадис). Его приводит Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (1/105/1):

— Рассказал нам ‘Иса ибн Юнус от аль-Ауза’и, передавшего от аль-Мут’има ибн аль-Микъдама, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Также его передал аль-Хатыб в «аль-Маудых» (2/220-221) от Мусы ибн Абу Муса:

– Рассказал нам его Абу Бакр ибн Абу Шейба от ‘Исы ибн Юнуса.

Также его передал Мухаммад ибн ‘Усман ибн Абу Шейба в джузъ «Масаиль Абу Джа’фар Мухаммад ибн ‘Усман ибн Абу Шейба шуюхихи» (№28), который сказал:

– И я слышал, как Малих ибн Ваки’ говорил:

– Я слышал, как аль-Валид ибн Муслим говорил:

– Я слышал, как аль-Ауза’и говорил:

– Рассказал мне его достойный доверия аль-Мут’им ибн аль-Микъдам. По его пути его передал Ибн ‘Асакир в своём «Тарихе» (16/297/2).

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад слабый. Все его передатчики заслуживающие доверия, однако он отосланный, так как этот аль-Мут’им был (только) последователем сподвижников/таби’ий/.

Ас-Суюты привёл этот хадис в «аль-Джами’ ас-сагъир» в версии Ибн Абу Шейбы от аль-Мут’има ибн аль-Микъдама….

Ан-Навави отнёс этот хадис в «аль-Азкар» (стр. 276) к ат-Табарани из хадиса сподвижника аль-Мукъаттама ибн аль-Микъдама. Так сказал он! Однако, это аль-Мут’им, и он не является сподвижником пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как об этом было сказано выше. Возможно, что это ошибка кого-то из переписчиков книги. Потом мне стало ясно, что это ошибка самого ан-Навави, так как хафиз Ибн Хаджар сказал, что видел это почерком ан-Навави.

Затем хафиз Ибн Хаджар пояснил, что этого человека звали аль-Мут’им, и что он не был сподвижником. Он жил во времена таби’инов и большая часть его хадисов приводится от таби’инов, таких, как Муджахид и аль-Хасан аль-Басри, и что не доказано, что он слышал хадисы от сподвижников, а передавал от некоторых из них хадисы в отосланном виде.

Также, Ибн Аллян в «Шарх аль-Азкар» (5/105) указал, что этот хадис ат-Табарани приводит не в книге «аль-Муджам аль-Кабир» (как можно сделать вывод из слов ан-Навави. Прим. пер.), а приводит его в другой свей книге «Манасик аль-Хадж».

Также этот хадис передаётся от Анаса с похожим и более длинным текстом, в котором сказано: «Четыре рак’ата (молитвы), в которых читается “Открывающее Писание”, “Скажи: Он – Аллах Единый”, после чего скажет: “О Аллах, я приближаюсь к Тебе …”» и до конца хадиса. В нём последовательно присутствуют недостатки, как об этом будет разъяснено в хадисе под № 5840, если на то будет воля Аллаха.

Затем, ан-Навави, да помилует его Аллах, сделал вывод из этого хадиса, что для мусафира желательно перед выходом совершить молитву в два рак’ата, однако в этом явное сомнение, так как желательность — это шариатский хукм, и не дозволено опираться в этом на слабый/да’иф/ хадис! …

Об этой молитве не сообщается от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и она не узаконена, в противоречие молитве после возвращения (из поездки), которая является Сунной. И самым удивительным из этого являются слова ан-Навави, да помилует его Аллах, где он утверждает о желательности чтения суры «Курайшиты». Имам Абуль-Хасан аль-Къизвини, правовед шафиитского мазхаба сказал, что (тот, кто это сделает) будет в безопасности от всего дурного(!).

Однако, это узаконивание (чего-то) в религии без какого либо доказательства и только голословное утверждение. Откуда он взял,что это будет оберегать человека от всего дурного?! Подобные мнения, которые не имеют основы в Коране и Сунне стали бы причиной замены и изменения шариата не замечая этого, если бы не обещание Аллаха сохранить его. И да будет доволен Аллах Хузайфой ибн аль-Яманом, который сказал: «Всякое поклонение, которое не совершали сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не совершайте и вы». И сказал ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах: «Следуйте (Сунне) и не вводите новшества, ведь вам достаточно (этого)! Вам следует придерживаться этого старого дела». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/549-551.

—

373 — «Не плачьте над этой религией, если над ней станет тот, кто достоин этого, и плачьте, если над ней станет тот, кто не достоин этого!» 

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (1/522) сказал:

— Слабый (хадис). Его приводят Ахмад (5/422) и аль-Хаким (4/515) по пути ‘Абдуль-Малика ибн ‘Амра аль-‘Акъди, передавшего от Касира ибн Зайда, передавшего от Дауда ибн Абу Салиха, который сказал:

— Однажды днём, когда подошёл Марван, он нашёл человека, который (лежал) уложив своё лицо на могилу, и он сказал (ему): «Ты знаешь что ты делаешь?!» И когда тот повернулся к нему, оказалось, что это был Абу Аййюб (аль-Ансари), и он сказал: «Да, я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не пришёл к камню! Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”» …, и он привёл этот хадис.

Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. И это из числа их обоих ошибок, так как сам аз-Захаби в биографии этого Дауда сказал: «Хиджази, не известен!» С ним в этом согласился хафиз Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-тахзиб», так как же он может быть достоверным?!

Об этом недостатке забыл хафиз аль-Хайсами, который в «Маджма’у-з-заваид» (5/245) сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани в “аль-Кабир” и “аль-Аусат”. В нём присутствует Касир ибн Зайд, которого назвали надёжным Ахмад и другие, а ан-Насаи и другие назвали его слабым».

Вернувшись к двум «Му’джамам» ат-Табарани выясняется, что в его иснаде отсутствует имя этого Дауда, и аль-Хайсами признал его слабым из-за Касира, так как он (ат-Табарани) передал его с одним иснадом в «аль-Кабир» (4/189/3999) и «аль-Аусат» (1/18/1/282).

Также, некоторые исследователи, как ан-Навави и другие, отвергли трение о могилу и сказали: «Поистине, это деяние христиан!», и я упомянул некоторые высказывание относительно этого вопроса в своей книге «Тахзийр ас-саджид».

______________________________________

Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым также в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6188.

Шу’айб аль-Арнаут в тахкъикъе «Муснада» имама Ахмада (23633) сказал: «Его иснад является слабым из-за неизвестности Дауда ибн Абу Салиха».