«Сунан ат-Тирмизи»

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

 

2 — Главы о молитве

—

Хадисы № 401-500

—

294 – Что сказано относительно чтения (мольбы) къунут во время совершения утренней/фаджр/ молитвы

—

401 – Передают со слов аль-Бары ибн ‘Азиба (да будет доволен им Аллах):

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с мольбами[1] во время утренних и закатных молитв[2]».

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал:

– В этой главе (приводятся также хадисы) от ‘Али, Анаса, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса, Хуфафа ибн Имаа ибн Рахдата аль-Гъифари (да будет доволен ими Аллах).

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи также) сказал:

– Хадис аль-Бары – хороший достоверный. Обладатели знания разошлись во мнениях относительно чтения къунута во время утренней молитвы. Некоторые из обладателей знания из числа сподвижников Пророка и другие считали: «(Следует читать) къунут во время утренней молитвы». Это (мнение) высказывал аш-Шафи’и. Ахмад (ибн Ханбаль) и Исхакъ (ибн Рахавайх) сказали: «Къунут следует читать во время утренней молитвы только при бедствиях, которые постигают мусульман. И если они постигают их, то имаму следует обращаться с мольбами за войско мусульман».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (401).

Также этот хадис передали имам Ахмад (4/280, 285, 299, 300), Муслим (678), Абу ‘Авана (2/287), Абу Дауд (1441), ан-Насаи (2/202), ад-Дарими (1605), Ибн Хузайма (616, 1098, 1099), Ибн Хиббан (1980), ат-Таялиси (737), Ибн Аби Шейба (2/311, 318), ‘Абду-р-Раззакъ (4975), аль-Байхакъи (2/198), Абу Я’ля (1674), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (1/242).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (401), «Сахих ан-Насаи» (1075).

____________________________________

Аль-Хазими[3] в книге «аль-И’тибар» сказал:

– Учёные единогласны в оставлении къунута без причины во время совершения четырёх молитв, а это – полуденная/зухр/, послеполуденная/‘аср/, закатная/магъриб/ и вечерняя/‘ишаъ/. Люди разошлись во мнениях относительно чтения къунута во время утренней молитвы. И большинство людей (учёных) из числа сподвижников Пророка, их последователей, и тех, кто был после них из числа учёных (разных) городов, придерживались мнения об установленности чтения къунута во время этой молитвы. К числу тех, от которых нам передали об этом из числа сподвижников: праведные халифы Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али, да будет доволен Всевышний Аллах ими всеми. Также из числа сподвижников: ‘Аммар ибн Ясир, Убайй ибн Ка’б, Абу Муса аль-Аш’ари, ‘Абду-р-Рахман ибн Аби Бакр ас-Сыддикъ, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, Абу Хурайра, аль-Бараъ ибн ‘Азиб, Анас ибн Малик, Абу Халима, Му’аз ибн аль-Харис аль-Ансари, Хуфаф ибн Имаъ ибн Рахда, Ухбан ибн Сайфи, Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, ‘Арфаджа ибн Шурайх аль-Ашджа’и, Му’авия ибн Аби Суфйан, Правдивейшая ‘Аиша. Из числа последователей сподвижников, которые родились при жизни Пророка, но не видевшие его: Абу Раджаъ аль-‘Утариди, Сувайд ибн Гъафля, Абу ‘Усман ан-Нахди и Абу Рафи’ ас-Саигъ. Из числа последователей сподвижников: Са’ид ибн аль-Мусаййиб, аль-Хасан ибн аль-Хасан, Мухаммад ибн Сирин, Абан ибн ‘Усман, Къатада, Тавус, ‘Убайд ибн ‘Умайр, Ар-Раби’ ибн Хайсам, Аййюб ас-Сахтияни, ‘Убайда ас-Салмани, ‘Урва ибн аз-Зубайр, Зияд ибн ‘Усман, ‘Абду-р-Рахман ибн Аби Лейля, ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, Хумайд ат-Тавиль. Из числа имамов в фикъхе: Абу Исхакъ, Абу Бакр ибн Мухаммад, аль-Хакам ибн ‘Утайба, Хаммад, Малик ибн Анас и жители Хиджаза, а также аль-Ауза’и и большинство (учёных) жителей Шама, а также аш-Шафи’и и его сторонники. Также об этом передают две версии от ас-Саури и других, помимо этих многочисленных людей. С ними не была согласна группа из числа обладателей знания, которые считали къунут во время утренней молитвы неузаконенным. Также группа из них утверждала, что он был узаконен, а потом был отменён. См. «Тухфатуль-ахвази» (2/359-360).

---

[1] Имеются в виду мольбы именуемые къунут.

[2] Хафиз Ибн Хаджар и другие говорили, что это было в начальный период распротранения Ислама. См. «Тухфатуль-ахвази» (2/360).

[3] Мухаммад ибн Муса ибн ‘Усман ибн Хазим, Абу Бакр Зайну-д-дин, известный, как аль-Хазими (548-584 гг.х.) – из числа передатчиков хадисов. Родом он был из Хамдана, а скончался в Багдаде. Его перу принадлежат такие книги, как «аль-И’тибар», « ‘Уджаляту аль-мубтади», «Шурут аль-аиммати аль-хамса», и др.

 

295 – Глава: Что сказано относительно оставления къунута

 

402 – Сообщается, что Абу Малик аль-Ашджа’и сказал:

«(Однажды) я спросил своего отца: “Отец, ты совершал молитву позади Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана[1] и ‘Али ибн Аби Талиба здесь в Куфе[2] почти в течение пяти лет.[3] Читали ли они къунут?”[4] Он ответил: “Сынок, это – нововведение/мухдас/”».[5] 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– Этот хадис хороший достоверный. По мнению большинства обладателей знания, следует поступать в соответствии с ним. Суфйан ас-Саури сказал: «Если (человек) читал къунут во время утренней молитвы, то это хорошо, если не читал, то тоже хорошо». И он выбрал (мнение), что не следует читать къунут. А Ибн аль-Мубарак считал, что не следует читать къунут во время утренней/фаджр/ молитвы. А имя Абу Малика аль-Ашджа’и – Са’д ибн Тарикъ ибн аль-Ашйам.

Этот хадис передал ат-Тирмизи (402).

Также этот хадис передали Ахмад (3/472, 6394), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (2/204) и «Сунан аль-Кубра» (580), Ибн Маджах (1241), Ибн Хиббан (1989), Ибн Аби Шейба (2/308), аль-Байхакъи (2/213), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (8177, 8178, 8179), ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани аль-асар» (1/249).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (402), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1244), «Ирвауль-гъалиль» (435), «Сахих Ибн Маджах» 1033.

_____________________________
Мухаммад ибн Исма’иль ас-Сан’ани в толковании этого хадиса сказал:

«Так же есть довод, противоречащий этому асару. Но совмещение этих доводов в том, что они (сподвижники) иногда читали къунут, а иногда оставляли. А то, что касается Абу Ханифы и тех, кто с ним согласился, то они запретили чтение къунута, опираясь на этот хадис, сказав: “Если новоизобретённое, то значит бид’а, а если бид’а, то оно запрещено”». См. «Субулю салям шарх Булюгъ аль-марам» (1/533).

Этот хадис указывает на неузаконенность къунута. Но, узаконенным его считали большинство учёных, как на это указал ат-Тирмизи. Относительно того, узаконен къунут во время бедствий или нет, существуют разногласия среди тех, кто отрицал этот вид мольбы. И правильное мнение заключается в том, что къунут связан с бедствиями, и его следует произносить в этих случаях, и не связан с какой-либо молитвой.

Слова ат-Тирмизи: «По мнению большинства обладателей знания, следует поступать в соответствии с ним» – хафиз аль-‘Иракъи передал, что так поступали Абу Бакр, ‘Умар, ‘Али и Ибн ‘Аббас, после чего сказал: «От них достоверно передаётся, что они читали къунут. И если противоречат подтверждение (этого действия) и отрицание, то подтверждению отдаётся предпочтение». Об этом он передал от четырёх последователей сподвижников, а также от Абу Ханифы, Ибн аль-Мубарака, Ахмада и Исхакъа. См. «Тухфатуль-ахвази» (2/362-363).

---

[1] То есть в Медине.

[2] То есть вместе с ‘Али.

[3] Это тоже относится к его словам, что он молился вместе с ‘Али.

[4] В версии Ибн Маджаха сказано: «Читали ли они къунут во время утренней молитвы?»

[5] В версии ан-Насаи и Ибн Хиббана сообщается, что Абу Малик аль-Ашджа’и передал со слов своего отца Тарикъа ибн аль-Ашйама, который сказал: «Я совершал молитву за Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но он не обращался с мольбой къунут. Также я молился за Абу Бакром, но он не обращался с мольбой къунут. Также я молился за ‘Умаром, но он не обращался с мольбой къунут. Также я молился за ‘Усманом, но он не обращался с мольбой къунут. Также я молился за ‘Али, но он также не обращался с мольбой къунут». Затем он сказал: «Сынок, поистине, это является нововведением/бид’а/». Хадис достоверный. См. «Сахих ан-Насаи» (1079).

 

413 – Сообщается, что Хурайс ибн Къабиса сказал:

– Приехав в Медину, я сказал: «О, Аллах! Пошли мне праведного собеседника!» Он (далее) сказал:

– И я встретился с Абу Хурайрой, да будет доволен им Аллах, и сказал:

– Поистине, я просил у Аллаха, чтобы он даровал мне праведного собеседника, так расскажи же мне какой-нибудь хадис, который ты слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, может быть, Аллах дарует мне посредством него благо». Тогда Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, в День воскрешения расчёт с рабом Аллаха из его дел, прежде всего, будет произведён за его молитву, и если она будет хорошей, он преуспеет и добьется желаемого, а если окажется негодной, то он потерпит неудачу и понесет убыток. Если же в обязательных молитвах обнаружатся недостатки, Великий и Всемогущий Господь скажет (ангелам): “Посмотрите, есть ли у раба Моего что-нибудь из добровольных деяний?” И за счёт этого будут восполнены недостатки в обязательных молитвах, а затем и со всеми остальными его делами поступят так же».

(Ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе также приводится хадис от Тамима ад-Дари».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Абу Хурайры переданный этим путём хороший редкий». 

Этот хадис передали Ахмад 2/290, 295, 425, Абу Дауд 864, ат-Тирмизи 413, ан-Насаи 1/232-233, Ибн Маджах 1425, аль-Хаким 1/262, аль-Байхакъи 2/386, Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» 24/80.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 810, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2020, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 540, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1280.

—

316 – Глава: Что сказано относительно (молитвы в) два раката, (совершаемых) после полуденной молитвы/зухр/.

 

 

 

 

425 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, мне случалось совершать (молитву в) два рак’ата до (обязательной) полуденной молитвы и (молитву в) два рак’ата после неё». 

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе приводятся также хадисы от ‘Али и ‘Аиши».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Ибн ‘Умара – хадис достоверный».

Этот хадис передали аль-Бухари (1172), Муслим (729), ат-Тирмизи (425), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (7/62).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» (239).

—

317 – Глава другая.

 

 

426 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что если Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал молитву в четыре рак’ата перед (предписанной) полуденной молитвой, он совершал такую молитву после неё. 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий, и мы знаем его только из хадиса Ибн аль-Мубарака, переданный по этому пути. И также его передал Къайс ибн ар-Раби’ от Шу’бы, передавшего от Халида Хаззаа похожий хадис, и мы не знаем, чтобы его передавал от Шу’бы кто-либо, помимо Къайса ибн ар-Раби’а. Также от Абду-р-Рахмана ибн Аби Лейлы, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся похожий хадис».

Этот хадис передали ат-Тирмизи (426) и Ибн Маджах (1158).

Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн Баз, Ахмад Шакир. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» (293), «Хашияту Булюг аль-марам» (254), «Шарх Сунан ат-Тирмизи» (2/291).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» (426).

________________________________________________________________________

Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, писал: «Мы считаем правильным, что восполнение пропущенных дополнительных молитв/навафиль/ является желательным действием. Такое же мнение высказали Мухаммад, аль-Музани и Ахмад в одной из его передач. Абу Ханифа же, Малик и Абу Юсуф, в самой распространённой версии от них, сказали, что такие молитвы не восполняются. Нашим же аргументом являются эти достоверные хадисы». См. «Маджму’» (4/43).
Ханбалитский учёный аль-Мардави писал: «Слова “…кто пропустил что-либо из этих суннатов, то сунной для него будет восполнить их…” – таков мазхаб имама Ахмада и распространённое мнение среди его последователей». См. «аль-Инсаф» (2/187).
Шейхуль-Ислам ибн Таймиййа писал: «Если был пропущена молитва сунна-раватиб, например, сунна зухра, то можно ли восполнить её после ‘асра? По этому поводу существуют два мнению, и оба согласно передачам от имама Ахмада. Первое – не возмещается, и таков мазхаб Абу Ханифы и Малика. Второе – возмещается, и это мнение аш-Шафи’и, оно и является более сильным». См. «Маджму’уль-фатава»  (23/127).
Шейху ‘Усаймину был задан вопрос:
«Можно ли откладывать совершение сунны, которая установлена перед зухром, таким образом, что сначала мы читаем сам зухр, а затем, примерно через час, совершаем сунну, которая установлена до и после него, поскольку здесь не в Саудовской Аравии в учебном заведении, времени, в которое нам позволяют отлучится на молитву, хватает только на омовение и саму молитву?»
Ответ:
«Если человек отложил сунну, совершаемую до зухра на время после него, по уважительной причине, то нет ничего страшного в том, что он совершит её после молитвы и это ему зачтётся. Если же это будет сделано без каких-либо оснований, то такая молитва не засчитывается. Те обстоятельства, которые упомянула задающая вопрос, а именно, что им не хватает времени кроме как на омовение и обязательную молитву, несомненно является оправданием. Поэтому можно возместить эту сунну после зухра. Однако, нужно отметить, что в таком положении сначала нужно будет совершить сунну, установленную после зухра, а затем уже возместить пропущенную сунну, установленную до него». См. «Фатава ва расаиль Ибн ‘Усаймин» (14/194).

—

427 — Сообщается, что Умм Хабиба, да будет доволен ею  Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах сделает запретным для огня того, кто будет неуклонно совершать (молитву в) четыре рак’ата до обязательной полуденной молитвы и (молитву в) четыре рак’ата после неё”». Этот хадис передали Ахмад 6/326, ат-Тирмизи 427, ан-Насаи 3/266 и Ибн Маджах 1160 и аль-Хаким 1/312. 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий, но он передаётся и по другому пути, помимо этого».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6364, «Сахих Ибн Маджах» 959.

—

328 – Глава: Если человек проспал ночную молитву, он молится днём

—

445 – Рассказал нам Къутайба:

– Рассказал нам Абу ‘Авана от Къатады, передавшего от Зурары ибн Ауфа, передавшего от Са’да ибн Хишама, передавшего, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пропускал ночную молитву, от которой его удерживал сон или его одолевали собственные глаза, он всегда совершал днём (дополнительную) молитву в двенадцать рак’атов». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Это хороший достоверный хадис».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– Са’д ибн Хишам – это Ибн ‘Амир аль-Ансари, а Хишам ибн ‘Амир относился к числу сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

– Рассказал нам ‘Аббас ибн ‘Абдуль-‘Азым аль-Анбари:

– Рассказал нам ‘Аттаб ибн аль-Мусанна, от Бахза ибн Хазима, который сказал: «Зурара ибн Ауфа был судьей Басры, и он был имамом в молитве в племени бани Къушейр. Однажды во время утренней молитвы он прочитал аяты: “Когда же протрубят в рог, то день тот будет Днём тяжким”, и упал замертво, и я был одним из тех, кто нёс его тело в его дом».

Этот хадис передали Муслим 746, ат-Тирмизи 445, ан-Насаи 3/259, Ибн Хиббан 2645.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 1788, «Мухтасар аш-Шамаиль» 226.

—

 

230 – Глава: Что сказано о человеке, который проспал витр или забывает о нём.

 

 

465 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто проспал витр или забыл про него, пусть совершит его как только вспомнит или когда проснётся”». Этот хадис передали Ахмад 3/44, Абу Дауд 1431, ат-Тирмизи 465, Ибн Маджах 1188, аль-Хаким 1/443, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6562, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1231.

__________________________________________________

Учёные, придерживающиеся мнения, что витр является обязательным, сказали, что в этом хадисе указание на то, что витр обязателен, а иначе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не повелевал бы возместить эту молитву тому, кто проспал или же забыл ее совершить.
Но ученые, не считавшие эту молитву обязательной, говорили, что это веление также несет в себе желательный характер, а не обязательный, так как в других хадисах также содержится веление возмещать те же два рак’ата Сунны перед обязательной утренней молитвой. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Пусть тот, кто не совершил два рак’ата утренней Сунны, совершит их, когда солнце уже взойдет!» ат-Тирмизи 343, Ибн Хузайма 1117, Ибн Хиббан 613. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2361.
Имам Ибн Къудама, упомянув доводы тех ученых, которые считали молитву витр обязательной, сказал: «Относительно достоверности хадисов, которые они приводили в качестве довода на обязательность витра, было разногласие, но вместе с этим смысл их в утверждении желательности этой молитвы». См. «аль-Мугъни» 1/826.

—

234 — Глава: Что сказано относительно молитвы духа.

—

473 — Рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-‘Аляъ:

— Рассказал нам Юнус ибн Букайр от Мухаммада ибн Исхакъа, который сказал:

— Рассказал мне Муса ибн Фулян ибн Анас от своего дяди со стороны отца Сумамы ибн Анаса ибн Малика, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто совершит молитву духа из двенадцати рак’атов, Аллах возведёт дворец из золота в раю». Этот хадис передали ат-Тирмизи (473) и Ибн Маджах (1380). 

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5658), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (403), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1267), «Да’иф Ибн Маджах» (258).

В его иснаде присутствует Муса ибн Фулян ибн Анас, который является неизвестным передатчиком. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/74).

_____________________________

Также назвали этот хадис слабым имам ан-Навави, хафиз ад-Думйаты и хафиз Ибн Хаджар. См. «аль-Хуляса» (1/571), «аль-Матджару-р-рабих» (79), «ат-Тальхис аль-хабир» (2/508).

—

479 – Передают со слов Фаида ибн ‘Абду-р-Рахмана, что ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

− Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

− Пусть тот, кому что-либо понадобится от Аллаха или от кого-нибудь из числа сыновей Адама, должным образом совершит омовение, потом совершит молитву в два рак’ата, потом воздаст хвалу Аллаху и призовёт благословения на Пророка, а потом скажет: «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха Кроткого, Щедрого, слава Аллаху, Господу великого престола, хвала Аллаху, Господу миров! Прошу Тебя (даровать мне) то, что непременно послужит причиной проявления Твоей милости, позволит заслужить Твоё прощение, позволит совершать любые праведные дела и приведёт к совершению всего, что даст возможность приблизиться (к Тебе) и очиститься от всякого греха. Не оставляй ни одного греха, которого Ты мне не простишь, ни одной тревоги, от которой Ты меня не избавишь, и ни одной нужды, которую Ты не исполнишь, если желаемое будет угодно Тебе, о милостивейший из милостивых!» /Ля иляха илля-Ллахуль-Халимуль-Кариму, Субхана-Ллахи, Раббиль-‘аршиль-‘азыми, аль-хамду ли-Лляхи, Рабби-ль-‘алямин! Асъалюка муджибати рахматика, ва ‘азаима магъфиратика, ва-ль-ганиймата мин кулли биррин, ва-с-салямата мин кулли исмин. Ля тада’ ли занбан илля гафартаху, ва ля хамман илля фарраджтаху, ва ля хаджатан хийа ляка ридан илля къадайтаха, йа Архама-р-рахимин!/ 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий, а в его иснаде есть проблемы. Фаида ибн ‘Абду-р-Рахмана считают слабым в хадисах, и Фаид – это Абуль-Варкъаъ».

Этот хадис передали ат-Тирмизи (479), Ибн Маджах (1384), аль-Хаким (1/320), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (3265).

В иснаде этого хадиса присутствует Фаид ибн ‘Абду-р-Рахман, который является очень слабым передатчиком. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий, а в его иснаде есть проблемы. Фаида ибн ‘Абду-р-Рахмана считают слабым в хадисах». Аль-Хаким сказал: «Он передавал от Ибн Абу Ауфа выдуманные хадисы». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/78).

Хафиз аль-Мунзири сказал: «В его иснаде присутствует Фаид ибн ‘Абду-р-Рахман Абуль-Варкъаъ, который является неприемлемым передатчиком/матрук/». См. «ат-Таргъиб» (1/327).

Хафиз ибн аль-Джаузи сказал: «В нём (иснаде) присутствует Фаид ибн ‘Абду-р-Рахман, а это – Абуль-Варкъаъ. Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Неприемлемый передатчик хадиса/матрук/”. Яхйа сказал: “Ненадёжный (передатчик)”. Ибн Хиббан сказал: “На него нельзя опираться (в качестве передатчика)”». См. «аль-Мауду’ат» Ибн аль-Джаузи (2/461).

Ахмад Шакир сказал: «В нём (иснаде) присутствует Фаид ибн ‘Абду-р-Рахман, который является очень слабым (передатчиком)». См. «Шарх Сунан ат-Тирмизи» (2/344).

Ибн аль-‘Араби назвал этот хадис слабым. См. «‘Аридатуль-ахвази» (1/464).

Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (416), «Да’иф Ибн Маджах» (260), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5809), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1278).

___________________________

В той версии этого хадиса, которую приводит Ибн Маджах, сообщается, что после слов «о милостивейший из милостивых» сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «…а потом пусть просит, чего пожелает, из того, что относится к делам мира дольнего или мира вечного, ибо это предопределено».

—

487 — Передают со слов Малика ибн Анаса о том, что Аль-‘Аляи ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Я’къуб передал со слов своего отца, передавшего от его деда, который сказал:

«‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: “Пусть не торгует на нашем рынке никто, кроме того, кто изучил религию!”» Это сообщение передал ат-Тирмизи 487.

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис хороший редкий». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Аль-‘Аляи ибн ‘Абду-р-Рахман это — сын Я’къуба, который был вольноотпущенником, а аль-‘Аляи из числа последователей сподвижников. Он слышал хадисы от Анаса ибн Малика и других.

‘Абду-р-Рахман ибн Я’къуб — отец аль-‘Аляи, и он также из числа последователей сподвижников. Он слышал хадисы от Абу Хурайры, Абу Са’ида аль-Худри и Ибн ‘Умара.

Я’къуб же — дед аль-‘Аляи, также из числа старших последователей сподвижников. Он застал ‘Умара ибн аль-Хаттаба и передавал хадисы от него».

Хафиз Ибн Касир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад аль-Фарукъ» 1/349.

Шейх аль-Албани назвал иснад хорошим. См. «Сахих ас-Сунан ат-Тирмизи» 1/275.

____________________________________

В другой версии этого сообщения сказано: «Халиф ‘Умар бывало, обходил рынок, бил кнутом некоторых торговцев и при этом говорил: “Пусть не торгует на нашем рынке никто, кроме того, кто изучил религию, а иначе он войдёт в ростовщичество (риба), хочет он того или нет!”» См. «аль-Маджму’» 14/139.

Шейх Ахмад Шакир в примечании к этому асару ‘Умара сказал: «Да, до тех пор, пока такой человек не будет знать то, что берёт и оставляет, знать о халяле и хараме, чтобы не портил покупку и продажу людей при помощи запретного и лжи. Чтобы он также не вверг покупателя в ростовщичество, о котором тот может не знать. Одним словом, это для того, чтобы торговля мусульман была исламской, правильной и чистой, в которой не будет ни хитрости, ни обмана, чтобы касательно этого сердца мусульман и не мусульман были спокойными». См. «Та’ликъат ‘аля аль-Джами’ ат-Тирмизи» 2/357.

‘Ата говорил: «Религиозные собрания – это собрания, в которых познаётся дозволенное и запретное, как покупать и продавать, как совершать молитву, поститься, жениться, разводиться, совершать хадж, и т.п.». Ибн Муфлих в «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 2/34.

Ибн Нуджайм аль-Ханафи в «аль-Бахр ар-раикъ» говорил: «Раньше, когда торговцы отправлялись в путь, они брали с собой факъиха, к которому обращались с вопросами. А имамы Хорезма говорили: “Необходимо, чтобы у торговцев были друзья из числа факъихов”».

Что же касается праведных и честных торговцев, избегавших запретного, то им за это уготована великая награда.

Со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Праведный, честный торговец будет (в раю) среди пророков, праведников и шахидов». ат-Тирмизи 1209, ад-Дарими 2539, ад-Даракъутни 291. Достоверность хадиса подтвердили имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Таймиййа, аз-Захаби, аль-Албани. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1782-1783.

—