Хадисы о посте/саум, сыям/ в месяце Рамадан, Ша’бан, Шавваль, Ашураъ, и т.п.
1 – Сообщается, что ‘Икрима передал со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах:
«О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам» (аль-Бакъара, 2:183) – при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после того, когда люди совершали вечернюю молитву/‘атама[1]/, им была запрещена пища, вода и женщины, и они постились до наступления (следующей ночи). Кто-то из мужчин, предавая самого себя,[2] вступал со своей женой в половую близость после того, как совершал вечернюю молитву, и не разговлялся[3]. И Всемогущий и Великий Аллах пожелал сделать в этом (постановлении) облегчение для остальных, позволение и благо,[4] и Он, хвала Ему, сказал: «Аллах знает, что вы предаете самих себя»[5] (аль-Бакъара, 2:187). Это[6] было из числа того, в чём Аллах даровал людям пользу, позволение и облегчил им». Абу Дауд (2313), аль-Байхакъи (4/201). Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» (7/81). 
[1] То есть ‘ишаъ. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (6/305).
[2] То есть поступал несправедливо. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (6/305).
[3] То есть этот человек не ел досыта и не ужинал, даже если и разговлялся во время разговения. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (6/305).
[4] И разрешил вступать в половую близость, еду и питьё в течение всей ночи. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (6/305).
[5] То есть вступаете в половую близость с женщинами, едите и пьёте в течение времени, в которое вам было запрещено (это). Об этом упомянул ат-Табари. В тафсире Ибн Абу Хатима сообщается, что (относительно слов Всевышнего Аллаха) «… вы предаете самих себя», Муджахид сказал: «Поступаете несправедливо по отношению к самим себе». Об этом сказал аль-‘Айни. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (6/305).
[6] То есть слова Всевышнего: «Аллах знает, что вы предаёте самих себя» до слов «Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной» (аль-Бакъара, 2:187). См. «‘Аун аль-Ма’буд» (6/305).
2 – Передают со слов Абу Исхакъа, что аль-Бараъ, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Обычно, когда кто-нибудь (из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) постился и засыпал не разговевшись, то он уже не ел до следующего (вечера). И (однажды, когда) Сирма ибн Къайс аль-Ансари постился, он пришёл к своей жене и спросил: “Есть ли у тебя что-нибудь (поесть)?” Она сказала: “Нет, но давай я пойду и поищу что-нибудь для тебя”. Она ушла, а его одолел сон, а через некоторое время (его жена) вернулась и сказала: “Тебе не посчастливилось!” Но не наступило ещё середина (следующего) дня, как он упал в обморок, так как днём он работал у себя на участке земли. (Когда) об этом сообщили Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, был ниспослан (аят): “Вам дозволено вступать в близость с вашими женами в ночь поста”, и он прочитал его до Его слов: “Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной” (аль-Бакъара, 2:187)». Ахмад 4/295, аль-Бухари 1915, Абу Дауд 2314. Хадис достоверный.
—
3 – Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им Аллах, сказал:
«После того, как был ниспослан этот аят: “А тем, которые способны поститься с трудом, следует во искупление накормить бедняка” (аль-Бакъара, 2:184), те из нас, кто не хотел соблюдать пост и (намеревался) искупить (это), так и делал, что продолжалось до тех пор, пока не был ниспослан следующий за ним аят[1], который отменил (это установление)»[2]. аль-Бухари 4507, Муслим 1145, Абу Дауд 2315, ат-Тирмизи 798, ан-Насаи 4/190.
[1] Имеется в виду слова Всевышнего Аллаха: «Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься» (аль-Бакъара, 2:185). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 6/307.
[2] То есть аят: «Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься» (аль-Бакъара, 2:185), отменил аят, в котором сказано: «А тем, которые способны поститься с трудом, следует во искупление накормить бедняка». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 6/307.
—
4 – Сообщается, что ‘Икрима передал со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах:
– «А тем, которые способны поститься с трудом, следует во искупление накормить бедняка» (аль-Бакъара, 2:184) – тот из них, кто желал искупить пост кормлением бедняка, поступал таким образом, и его пост считался завершённым. И Он (Всевышний Аллах) сказал: «А если кто добровольно совершает доброе дело, то тем лучше для него. Но вам лучше поститься» (аль-Бакъара, 2:184). Также Он сказал: «Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься. А если кто болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время» (аль-Бакъара, 2:184). Абу Дауд 2316. Хадис хороший. См. «Сахих Аби Дауд» 2006.
—
5 – Передают со слов ‘Икримы о том, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«(Этот аят остался) действительным для беременной, а также кормящей (ребёнка) грудью, женщины[1]». Абу Дауд 2317. Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» 2006.
[1] То есть, аят «А тем, которые способны поститься с трудом …» (аль-Бакъара, 2:184) остался для них действующим и был отменён для остальных. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 6/308.
—
6 – Передают со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда наступает Рамадан, врата Рая открываются, врата Ада закрываются, и шайтанов заковывают в цепи». аль-Бухари 1899, Муслим 1079.
________________________________________________
Хафиз Ибн Раджаб приведя этот хадис сказал: “Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, радовал своих сподвижников наступлением Рамадана. Ученые говорили: «Этот хадис является основой в дозволенности поздравления людьми друг друга с наступлением месяца Рамадан»”. См. “аль-Лятаиф” 279.
—
7 – Передают со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда наступает первая ночь месяца Рамадан, шайтаны ма’ариды[1] из числа джинов заковываются в оковы; и закрываются все без исключения врата Ада; и открываются все без исключения врата Рая, и призовет тогда глашатай: “О тот, кто стремится к благу, начинай (творить благое)! О тот, кто стремится ко злу – прекрати!” И есть у Аллаха в этот месяц люди, которые будут освобождены от наказания в Аду, и это освобождение будет происходить каждую ночь Рамадана». ат-Тирмизи 682, Ибн Маджах 1642, аль-Хаким 1/421. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Албани.
[1] Маариды – это шайтаны из числа джинов, обладающие сверх силой.
—
8 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«‘Умра в Рамадане равнозначна Хаджу». аль-Бухари 1863, Муслим 1256.
_____________________________________________
В хадисе речь идет о том, что награда за Умру совершенную в Рамадане равнозначна Хаджу, но это не означает, что ‘Умра в Рамадане может заменить собой совершение полноценного Хаджа. См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 4/438 имама Ибн Батталя, и “Шарх Сахих Муслим” 9/285, имама ан-Навави.
—
9 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, у Аллаха Всевышнего есть люди, которых Он освобождает от Огня каждый день и ночь Рамадана. И поистине, каждый мусульманин и в ночь, и в день Рамадана получает ответ на свою мольбу!» аль-Баззар. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-таргъиб» 1002.
—
10 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто во время Рамадана будет поститься с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи”». Ахмад 2/232, аль-Бухари 38, Муслим 759 и 760, Абу Дауд 1372.
_______________________________________________
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Тому, кто во время рамадана будет молиться по ночам с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи». аль-Бухари 37, Муслим 759, Абу Дауд 1371, ан-Насаи 4/156 и ат-Тирмизи 808.
Имам аль-Баджи говорил: «В этом хадисе содержится великое побуждение к совершению ночных молитв в Рамадане, и необходимо стремиться к этому, поскольку в этом поступке содержится искупление прошлых грехов. Знай, что для того, чтобы простились грехи, необходимо совершать эти молитвы с верой в истинность обещания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и стремясь заработать награду Аллаха, отстраняясь от показухи и всего, что нарушает деяния!» См. «аль-Мунтакъа» 251.
—
11 – ‘Амр ибн Мурра аль-Джухани рассказывал:
«Однажды один человек пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Посланник Аллаха! Ты знаешь, что я свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и что ты – Посланник Аллаха, и что я совершаю молитву, выплачиваю закят, соблюдаю пост и выстаиваю ночи Рамадана в молитвах?!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто умрёт на этом, будет в Раю среди правдивых и шахидов!”» аль-Баззар в «Кашф аль-Астар» 45, Ибн Хузайма в своём «Сахихе» 2024, Ибн Хиббан 3438. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб» 1/419.
_______________________________________________
Хафиз Ибн Раджаб говорил: «Знай, что в месяц Рамадан в верующем собираются два вида джихада против души! Джихад с дневным временем ради поста, и джихад с ночью ради совершения ночных намазов. И тот, кто объединил в себе эти два вида джихада, тот заслужит награду без счета!» См. «Лятаифуль-ма’ариф» 171.
‘Абдуллах ибн ‘Укъайм рассказывал:
– Когда наступал месяц Рамадан, ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Поистине, Аллах вменил вам в обязанность в этот месяц пост, но не вменил в обязанность совершение ночных молитв. Но поистине, эти ночные молитвы (в Рамадан) из наилучших добровольных деяний, о которых сообщил Всевышний Аллах! И тот, кто не желает их совершать, пусть спит в своей кровати. И пусть каждый из вас остерегается говорить: “Я буду поститься, если такой-то будет поститься, и буду выстаивать ночные молитвы, если такой-то будет их выстаивать!” Так пусть же тот, кто постится или совершает ночные молитвы, делает это только ради Аллаха”». ‘Абдур-Раззакъ 7748, Ибн Абу Шейба 8873. Иснад достоверный.
Имам ан-Навави сказал: «Умма единогласна в том, что совершение молитвы таравих не является обязательным, однако это является желательным». См. «Шарх Сахих Муслим» 5/379.
Имам ан-Навави также сказал: «Учёные единогласны в желательности совершения молитвы таравих, однако они разногласили относительно вопроса, где лучше совершать эту молитву, одному у себя дома, или же с джама’атом в мечети? Имам аш-Шафи’и и большинство его сторонников, а также Абу Ханифа, Ахмад и некоторые маликиты считали, что лучше совершать эту молитву в джама’ате, как это делали ‘Умар и другие сподвижники, да будет доволен ими Аллах. И это деяние мусульман продолжалось, что стало внешним проявлением Ислама, как праздничная (‘Ид) молитва. Однако Малик, Абу Юсуф и некоторые шафи’иты и другие ученые говорили, что лучше совершать эту молитву дома, следуя словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Наилучшая молитва человека – эта молитва, совершенная дома, не считая обязательной!”» См. «Шарх Сахих Муслим» 5/378.
—
12 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:
«(Совершение) пяти (ежедневных) молитв, (участие в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей) и (соблюдение поста в каждый следующий) Рамадан (после предыдущего) искупают (прегрешения, совершённые) между ними, если только не было среди (этих прегрешений) тяжких грехов». Ахмад 2/400, Муслим 233. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3322.
________________________
Ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллах, в своей книге «Джавабуль кафи» отметил, что «показали Коран и Сунна, единое мнение сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователи, также как и вся община на то, что грехи делятся на большие и малые.
Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, в своих комментариях к «Сахиху» Муслима сказал: «Это означает, что все грехи будут прощены, за исключением тяжких. Это, однако, не означает, что прощаются абсолютно все грехи, кроме тяжких — часть малых грехов также может остаться непрощённой. Такое понимание возможно, однако контекст хадисов опровергает его. Къадый ‘Ийад сказал: “Упомянутое в хадисе прощение грехов. Если только речь не идёт о тяжких грехах — мазхаб Ахлю-с-Сунна. Тяжкие же грехи прощаются благодаря покаянию или милости Всевышнего Аллаха. А Аллах знает обо всём лучше”.
Утверждение о том, что прощаются все малые, но не прощается ничего из больших грехов, опровергается вопросом-утверждением: “Останется ли на нём какая-нибудь грязь?” Это очевидно. Нельзя сказать, что под грязью понимаются малые грехи, и вся “малая” грязь уйдёт, а вся “большая” останется неизменной. Очевидно, что подобное истолкование рождает сомнения в душе каждого, кто слышит его. К тому же в этой главе есть другие хадисы, которые никак нельзя истолковать подобным образом, например, хадис: “Кто совершил хадж, не сквернословя и не творя нечестия, вернётся очищенным от грехов — таким, как был он в тот день. Когда мать родила его”. Я же считаю, а Аллах знает обо всём лучше, что Всевышний Аллах проявляет к Своим рабам дополнительную милость. Так Он обещал молящимся простить им все их грехи, а ведь среди них могут быть и тяжкие, и это после того, как прощение относилось только к малым грехам. Это подтверждают и Слова Всевышнего: “Если вы будете избегать больших грехов из того, что вам запрещено, то Мы простим ваши злодеяния”. То есть само по себе избегание тяжких грехов является причиной для прощения малых. А милость Всевышнего предполагает, что молитва и другие виды поклонения должны принести совершающему их пользу сверх упомянутой, а именно — прощение тяжких грехов. А Аллах знает обо всём лучше. Однако молящиеся не должны расслабляться, полагаясь только на это обещание, ибо этой милости заслуживают лишь те, кто выстаивает молитву, совершая её наилучшим образом, о чём ясно говорится в хадисе Абу Аййюба, который приводится выше (Книга 4 (Очищение), конец главы 7): “Кто совершил малое омовение, как ему было велено, и совершил молитву, как ему было велено, тому простятся его прежние (дурные) дела”. А большинство молящихся не исполняют эти условия и, соответственно не заслуживают упомянутого прощения и милости, и нам остаётся лишь молить Аллаха о том, чтобы Он поступал с нами по милости Своей, а не в соответствии с нашими деяниями».
Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поставил условие, для прошения грехов от Рамадана к Рамадану, чтобы сторонились тяжких грехов. Теперь, о мужчина, который не соблюдает пять предписанных молитв, но постится, и который не сторонится тяжких грехов! Какой грех наиболее тяжким является, чем оставление молитвы?! Более того, оставление молитвы является неверием. Как теперь возможно, чтобы соблюдение поста искупил твои грехи? Оставление молитвы – неверие, посему не принимается от тебя пост. Поэтому, тебе надлежит обратиться к Аллаху с покаянием и выполнять пять предписанных молитв, которыми Аллах обязал тебя. А потом уже после этого соблюдай пост в месяц рамадан. Поэтому и Пророк (мир ему и благословение Аллаха), когда отправлял Му’аза в Йемен, сказал: “Пусть первым, к чему ты призовешь их, будет свидетельство того, что нет достойного объекта поклонения, кроме Аллаха, и что я – Посланник Аллаха. Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их совершать ежесуточно пять намазов…”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) после упоминания двух свидетельств, начал с молитвы, потом с закята». См. «Фатава ас-сыям» стр.34.
—
13 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Всякое благое дело сына Адама умножится, а наименьшее воздаяние за доброе дело будет десятикратным, но может возрасти и до семисоткратного. Аллах Всевышний говорит: «За исключением поста, ибо поистине, пост соблюдается ради Меня, и Я воздам за него, ибо человек отказывается от удовлетворения своих желаний и от своей пищи ради Меня!» Постящегося ждут две радости: одна при разговении его, а другая – при встрече с его Господом. И поистине, запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем благоухание мускуса!» Муслим 1151.
_____________________________________
Всевышний Аллах выделил пост из всех благодеяний по той причине, что в отличие от намаза, милостыни, хаджа и джихада, в посте меньше всего присутствует показуха. См. «Фатхуль-Бари» 4/107.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: “Достаточно слов Всевышнего: «Пост для меня», чтобы указать на достоинство поста и его преимущества над прочими поклонениями!” См. «Маджалису шахри Рамадан» 15.
—
14 – Передают со слов Сахля, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, есть в Раю врата, называемые “ар-Райян”, через которые в День воскрешения будут входить постящиеся, и не войдет через эти врата никто, кроме них. Будет сказано: “Где соблюдавшие пост?” – и они выйдут вперед, и кроме них не пройдет через эти врата никто. Когда же они войдут, эти врата будут закрыты, и больше никто через них не войдет». аль-Бухари 1896, Муслим 1152.
—
15 – Передают со слов ‘Усмана ибн Абуль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пост – это щит, с помощью которого раб Аллаха уберегается от Огня». ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир». Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3867.
—
16 – Передают со слов Хузайфы ибн аль-Ямана, да будет доволен им Аллах, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Тот, кто умер соблюдая пост, войдёт в Рай». аль-Баззар 2854. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6224.
—
17 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пост и Коран заступаются за раба Аллаха в Судный день. Пост говорит: “Господь мой! Я лишил его пищи и питья в светлую часть, так позволь же мне заступиться за него!” А Коран говорит: “Господь мой! Я лишил его сна ночью, так позволь же мне заступиться за него!” — и их заступничества удовлетворяется». Ахмад 2/174. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-таргъиб» 984.
—
18 – Передают со слов Шаддада ибн Ауса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Кто молился, проявляя показуху, тот совершил многобожие. Кто постился, проявляя показуху, совершил многобожие. И кто давал садакъа, проявляя показуху, совершил многобожие». Ахмад 4/125, ат-Таялиси 1216. Имам-мухаддис Абу Бишр Юнус ибн Хабиб назвал хадис достоверным в «Муснад ат-Таялиси» 1216. Также иснад этого хадиса назвали хорошим исследователь «Муснад Ахмад» 17075, исследователь «Муснад ат-Таялиси» 2/444, и исследователь книги «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» 1/80. Но хафиз аль-Мунзири, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут признали этот хадис слабым. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/51, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 19, «Тахкъикъ аль-Муснад» 17180.
______________________________________________
Передают со слов Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах из деяний принимает только те, которые совершаются искренне, в стремлении приблизиться к Его лику!» ан-Насаи 3140, Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса.
—
19 – Передают со слов Хафсы, да будет доволен ею Аллах, жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Нет поста у того, кто не утвердил до рассвета в своей душе намерение поститься». Ахмад 6/287, Абу Дауд 2454, ан-Насаи 4/196, Ибн Хузайма 1826. Достоверность хадиса подтвердили имамы ад-Даракъутни, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, Ибн Хазм, аль-Хаттаби и аль-Албани. См. «аль-Мухалля» 6/162, «Тухфатуль-ахвази» 2/80, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6535, «Ирвауль-гъалиль» 914.
___________________________________
Тоже самое говорили ‘Аиша и Ибн ‘Умар. Малик 1/288, ад-Даракъутни 2/172. Оба иснада являются достоверными.
Имам аль-Багъави сказал: «Этот хадис указывает на то, о чем говорят большинство ученых (утвердить намерение поста до рассвета), поскольку каждодневный пост является отдельным поклонением, требующим своего намерения». См. «Шарху-с-Сунна» 3/476. См. также «Раддуль-мухтар» 2/87, и «Шархуль-кабир» 1/521.
Имам Ибн Хузайма сказал: «Обязательно утверждать намерение на пост ночью, за исключением добровольного поста». См. «Сахих Ибн Хузайма» 3/198.
Шейх Сыддыкъ Хасан Хан сказал: «Обязательным является утверждать намерение на каждый день». См. «Раудату-надийя» 1/539.
Но если человек проспал, не знал или забыл утвердить намерение до рассвета, то его пост действителен, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах простит моей общины ради меня то, что они сделают по ошибке и забывчивости, а также то, к чему их будут принуждать». Ибн Маджах 2045, аль-Байхакъи 7/356, ат-Тахави 2/56. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аз-Захаби, имам ан-Навави, хафиз Ибн Раджаб, шейх аль-Албани. См. также «Ирвауль-гъалиль» 83.
—
20 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, половой акт нарушает пост». См. «Сахих Ибн Хузайма» 3/242.
_____________________________________________
Тот кто, намеренно, совершил половой акт в Рамадане во время поста так, что сошлись два половых органа, и ввел головку в половой орган или анальное отверстие, нарушил свой пост. И нет разницы, было семяизвержение или не было. Такой человек должен покаяться, продолжить пост в этот день, затем восполнить этот день и совершить тяжкое искупление. Относительного того, что совокупление в светлое время Рамадана нарушает пост, нет никаких разногласий среди ученых. См. “ад-Дараруль-мудыя” 2/22.
Запрет на совокупление снимается после захода солнца. Всевышний Аллах сказал: «Дозволено вам в ночь поста близость с вашими женами. Ведь ваши жены одеяние для вас, а вы одеяние для них» (аль-Бакъара, 2:187).
—
21 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если рвота наступила непроизвольно, то не следует возмещать пост; если же рвота была вызвана сознательно, то пост необходимо возместить». Ахмад 2/498, Абу Дауд 2380. Имам ан-Навави, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса.
______________________________________________
Если человек вызвал рвоту намерено, то он совершил грех, за который следует также и каяться.
Имам Ибн аль-Мунзир сказал: «Ученые единогласны в том, что вызвавший рвоту намерено, нарушил свой пост». См. «аль-Иджма’» 47.
—
22 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пост того, кто по забывчивости поест или попьёт, не нарушен, ибо поистине, это Аллах накормил и напоил его». аль-Бухари 1933, Муслим 2/171.
___________________________________________
Большинство учёных опирались на этот хадис, и только имам Малик считал, что это предписание относится лишь к добровольному посту. Однако его мнение не приемлемо, поскольку в другом хадисе ясно и четко сказано что речь идёт о посте Рамадан. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто по забывчивости совершил действия нарушающие пост в (день поста месяца) Рамадан, не обязан ни возмещать этот день, ни совершать искупительные действия». аль-Хаким 1/430, ад-Даракъутни 2266. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аль-Байхакъи, хафиз аз-Захаби, имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани.
Если же кто-либо увидел того, кто ест или пьет по забывчивости, он обязан его остановить и напомнить ему о том, что он поститься, поскольку пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот из вас, кто увидит порицаемое, изменит это». Муслим 1/78.
Хасан аль-Басри и Муджахид сказали: “Тот, кто совершил половой акт по забывчивости, не должен ничего возмещать”. См. “Сахих аль-Бухари” 1/452.
—
23 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Тот, кто по забывчивости совершил действия нарушающие пост в (день поста месяца) Рамадан, не обязан ни возмещать этот день, ни совершать искупительные действия». Ибн Хузайма 1868, Ибн Хиббан 3521, аль-Хаким 1/430, аль-Байхакъи 4/229, ад-Даракъутни 2266. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аль-Байхакъи, хафиз аз-Захаби, имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6070, «Сахих Ибн Хузайма» 1990, «ат-Та’ликъат ар-радыййа» 2/16, «Ирвауль-гъалиль» 4/87.
__________________________________
Относительно дозволенности глотания слюны во время поста среди ученых нет разногласий. ‘Атаъ говорил: «Глотание слюни не нарушает пост». См. «Сахих аль-Бухари» 1/451.
Даже если человек сознательно накопил слюни, чтобы их разом проглотить, то согласно наиболее правильно мнению его пост также не нарушен. См. «аль-Мугъни» 3/106. Однако лучше так не поступать.
Что же касается глотания мокроты или чего-либо из носоглотки, то относительно дозволенности глотания этого, мнения ученых разошлись. Имамы Ахмад и аш-Шафи’и считали, что глотание мокроты не нарушают пост. См. «Раддуль-мухтар» 2/101, «аль-Мугъни» 2/43.
Мнение о том, что глотание мокроты нарушает пост, является затруднительным для мусульман, а цель шариата состоит в облегчении положения мусульман, а не затруднении, тем более учитывая то, что на счет этого нет никаких запретов ни в Коране, ни в Сунне и нет в этом вопросе единогласного мнения ученых (иджма’). См. «Сахих фикъху-с-Сунна» 2/117.
Также этому мнению отдал предпочтение и шейх аль-Албани, и на вопрос: «Нарушает ли глотание мокроты пост?», ответил: «Нет, это пост не нарушает». Сл. «Сильсиляту худа ва-ннур» № 52.
Однако, если человек извлек мокроту из носа или горла в рот, то не следует ее глотать, а следует выплюнуть. См. «Раудату-т-талибин» 2/360.
—
24 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Во время поста Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не редко обнимал и целовал своих жён, однако он владел собой лучше, чем любой из вас». аль-Бухари 1927, Муслим 1/65.
__________________________________________________
Сообщается, что однажды Масрукъ, племянник ‘Аиши, спросил у неё: «Что дозволено мужу и жене во время поста?» Она ответила: «Всё, кроме половой близости». ‘Абду-р-Раззакъ 4/190. Достоверность подтвердил хафиз Ибн Хаджар. См. «Фатхуль-Бари» 4/183.
Эти хадисы указывают на то, что постящийся может обнимать и ласкать своих жён, если он уверен, что это не закончится половой близостью. Если же человек слаб и знает, что не сможет себя сдержать, тогда ему следует воздержаться от этого. В шариате есть важное правило: «То, что приводит к запретному – также является запретным».
Если во время поцелуев у человека произошло выделение прозрачной жидкости (смазка), то его пост не нарушен. Доказательством этого является то, что отсутствуют доказательство того, что эти выделения нарушают пост. Пост является обрядом поклонения, а утверждать, что тот или иной обряд поклонения становится недействительным, можно только при наличии достоверных текстов Корана и Сунны. См. «Шархуль-Мумти’» 6/397.
Что касается человека, у которого при ласках или целовании жены произошло семяизвержение или выделение прозрачной жидкости (смазка, то в этом среди учёных существуют разногласия.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Ученые разошлись во мнении относительно человека, у которого при ласках или целовании жены произошло семяизвержение или выделение прозрачной жидкости (смазка). Куфийцы и имам аш-Шафи’и говорили: “Следует этот день возместить тому, у кого произошло семяизвержение по причине действий, а не взора, и не следует возмещать тому, у кого было выделение просто смазки”. Имам Малик и Исхакъ говорили: “При намеренном семяизвержении, каким бы путем это не произошло нужно восполнить этот день и совершить искупление, а при выделении прозрачной жидкости следует только возместить этот день”. Они сравнивали семяизвержение с половой близостью. Малик считал, что тот, кто ласкал или целовал жену, в результате чего у него произошла эрекция, обязан возместить этот день, даже если у него не было семяизвержения и выделения прозрачной жидкости. Ибн Къудама сказал: “Тот, у кого произошло по причине поцелуев семяизвержение, нарушил свой пост, и мы в этом не знаем разногласий”. Однако в этом вопросе есть разногласие, поскольку Ибн Хазм считал, что семяизвержение без полового акта не нарушает пост, и он придерживался этого мнения, считая его сильным». См. «Фатхуль-Бари» 4/151-152.
Имам Ибн Хазм говорил: «Нет указания на нарушение поста в случае семяизвержение без полового акта, ни в Коране, ни в Сунне, и нет на это единогласного мнения (иджма’), и нет ни одного достоверного сообщения от сподвижников». См. «аль-Мухалля» 6/203-205.
Этого мнения придерживался не только имам Ибн Хазм, но и имам Ибн Хузайма, который назвал в своем «Сахихе» главу следующим образом: «Глава о том, что постящемуся разрешено наслаждаться без полового акта». См. «Сахих Ибн Хузайма» 3/242.
Также ханафит имам аль-Маргъинани в «аль-Хидая» писал: «Семяизвержение без полового акта не нарушает пост». См. «Булюгъуль-маний фи хукмиль-истимна» 54, имама аш-Шаукани.
Также имам ас-Сан’ани, упомянув разногласия и мнения имамов по этому поводу, сказал: «Однако не совершает ни искупления, ни возмещения никто, кроме того, кто вступил в половой акт, поскольку ильхакъ – это не половой акт». См. «Субулю-с-Салям» 2/226.
За ними в этом вопросе последовал и имам аш-Шаукани, сказавший: «Постановления о нарушении поста связаны лишь с половым актом и все». См. «Нейлюль-аутар» 4/526.
Однажды у Джабира ибн Зайда спросили о человеке, который во время Рамадана смотрел со страстью на свою жену, в результате чего у него произошло семяизвержение: «Нарушает ли это его пост?!» Он ответил: «Нет, и пусть доведет свой пост до конца». Ибн Абу Шайба 1/170, иснад достоверный.
Также и шейх аль-Албани считал, что семяизвержение без полового акта не нарушает пост.
Однако большинство учёных считали, что такой пост нарушен и что этот день необходимо впоследствии возместить. При этом они опирались на Священный хадис, в котором сообщается, что Всевышний Аллах сказал: «Пост соблюдается ради Меня, и Я воздам за него, ибо человек отказывается от удовлетворения своих страстей и от своей пищи ради Меня!» Муслим 1151.
А в другой версии этого хадиса сказано: «Поскольку он оставляет еду ради Меня, питье ради Меня, наслаждения ради Меня и жену ради Меня!» Ибн Хузайма 1151. Иснад достоверный.
—
25 – Сообщается со слов жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиши и Умм Салямы, да будет доволен ими Аллах:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встречал рассвет, будучи в состоянии осквернения после ночи, проведенной с женой, затем он купался и начинал поститься». аль-Бухари 1925, Муслим 2/80.
—
26 – Сообщается, что однажды Умм Саляму спросили о том, должен ли мужчина поститься, если он встретил рассвет, будучи в состоянии полового осквернения. Она сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встречал рассвет в состоянии осквернения после ночи, проведенной с женой, а не по причине поллюции. Затем он постился и не возмещал этот пост». Муслим 2/80.
_________________________________________
Эти хадисы указывают на то, что отсутствие большого омовения (гъусль) не делает пост человека недействительным, даже если он искупается после рассвета.
Что же касается мнения Абу Хурайры, который говорил: «Пусть тот, кто застал утро в состоянии полового осквернения уже не поститься». Муслим 1109, то оно ошибочное, поскольку, когда ‘Аиша и Умм Саляма узнавшие о словах Абу Хурайры сообщили ему о том, что Посланник Аллаха встречал утро без полного омовения и постился, после чего Абу Хурайра отказался от своего мнения, и сказал: «Они лучше меня знают о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует». Муслим 1109.
—
27 – Передают, что ‘Амир ибн Раби’а сказал:
«Я видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, несчетное количество раз, чистящим зубы сиваком (зубочисткой) в то время, когда он постился». ат-Тирмизи 725, Абу Дауд 2364, Ибн Хузайма 2007.
Имам Абу Иса ат-Тирмизи и Ибн Хузайма называли этот хадис хорошим, но хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани называли его слабым. Однако этот хадис подкрепляется другим сообщением от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался сиваком, будучи постя-щимся». Ахмад ибн Мани’. Иснад достоверный. См. «аль-Маталибуль-‘алия» 1089.
___________________________________________
Также это подтверждается словами Му’аза ибн Джабаля, который лучше всех в этой общине знал вопросы халяля и харама, как говорил это о нем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. ‘Абду-р-Рахман ибн Гъуним рассказывал: «Я спросил Му’аза: “Можно мне чистить зубы во время поста?” Он ответил: “Да”». ат-Табарани в «аль-Кабир» 20/133. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хорошим.
Однако, если сивак имеет вкус, как например зеленый сивак, или сивак со вкусом лимона или мяты, то нельзя глотать слюни, а лучше всего не использовать такой сивак во время поста.
Если при использовании зубочистки начала выделяться кровь из десны, то ее нельзя глотать и следует выплюнуть. Но если все-таки некоторая часть крови случайно проникла в горло, то в этом нет ничего страшного. См. «Фатава аль-Ляджна ад-даима» 10/254.
Что же касается использования зубной пасты в дневное время, то ученые высказывали различные мнения по этому поводу, однако для того, чтобы избежать ошибки и выйти из разногласия лучше этого не делать. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Лучше не использовать зубную пасту в дневное время и отложить это на вечер, поскольку она имеет сильный привкус». См. «Маджалису шахри Рамадан» 72.
—
28 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если рвота наступила непроизвольно, то не следует возмещать пост; если же рвота была вызвана сознательно, то пост необходимо возместить». Ахмад 2/498, Абу Дауд 2380. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса.
______________________________________
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил, что если человек чувствует, что сейчас вырвет, но затем это утихает, то это не нарушает его пост, потому что это вне его контроля. Но если рвота попадает в рот и он проглатывает это обратно, то это нарушает его пост. Если человек чувствует слабость в животе, он не должен подавлять сдерживать рвоту, поскольку это может причинить вред его здоровью. См. «Маджалису шахри Рамадан» 67.
—
29 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, совершали кровопускание когда он постился». аль-Бухари 1939.
—
30 – Передают со слов Шаддада ибн Ауса, да будет доволен им Аллах, что (однажды,) по прошествии восемнадцати дней Рамадана, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, держа меня за руку пришёл[1] к одному человеку в аль-Бакъи’, который совершал людям кровопускание, и сказал:
«Тот, кто совершает кровопускание и тот, кому его пускают, прерывают свой пост». Этот хадис передали Ахмад 4/123, 124, 125, Абу Дауд 2369, аль-Хаким 1/428, аль-Байхакъи 4/265. Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» 2051, «Ирвауль-гъалиль» 931.
________________________________________
Относительно дозволенности совершения кровопускания во время поста, среди ученых существует разногласия. Группа учёных, которая считала, что кровопускание нарушает пост, ссылалась на вышеприведённый хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Другие же учёные считали, что кровопускание не нарушает поста, и при этом они опирались на хадис Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, который рассказывал: «Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, совершали кровопускание когда он постился». аль-Бухари 1939.
На основании этого многие учёные считали, что хадис о том, что кровопускание нарушает пост, отменен. Среди этих учёных имам аш-Шафи’и, аль-Байхакъи, Ибн ‘Абдуль-Барр, ан-Навави, аль-Албани и другие.
Ясность в данное разногласие вносит следующий хадис Сабита аль-Бунани, который спросил Анаса, да будет доволен им Аллах: «Считалось ли кровопускание порицаемым при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» На что Анас ответил: «Нет, если только оно не ослабляло человека». аль-Бухари 1940.
Также Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Сначала совершать кровопускание постящемуся считалось нежелательным, и однажды, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо Джа’фара ибн Абу Талиба, которому совершали кровопускание во время поста, то сказал: “Эти двое нарушили свой пост”. Однако затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил совершать кровопускание постящемуся», и поэтому Анас совершал кровопускание во время поста. ад-Даракъутни 2/182. Достоверность подтвердили имам ад-Даракъутни, аль-Байхакъи и ан-Навави.
Также, когда Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, спросили: «Можно ли постящемуся совершать кровопускание?» Он ответил: «Да, нет в этом никаких проблем». Ибн Хузайма 3/235. Шейх аль-Албани назвал иснад достоверным.
Исходя из всего сказанного, и объединив все мнения можно сделать следующий вывод: кровопускание во время поста не запрещено категорически и оно не делает пост недействительным. Однако, если кровопускание может ослабить постящегося, то совершать его нежелательно, а если оно может вынудить постящегося прервать пост из-за ослабления организма, то это запретно. Об этом сказал имам аш-Шаукани. См. «Нейлюль-аутар» 4/515.
Тоже самое относится и к сдачи крови, если в этом есть необходимость и это не приведёт к ослаблению организма, то тогда это дозволено. В противном случае нет. См. «Сахих фикъху-с-Сунна» 2/114.
[1] То есть проходил мимо него. См. « ‘Аун аль-Ма’буд» 6/354.
—
31 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, совершали кровопускание когда он постился». аль-Бухари 1939.
—
32 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Сначала совершать кровопускание постящемуся считалось нежелательным, и однажды, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо Джа’фара ибн Абу Талиба, которому совершали кровопускание во время поста, то сказал: “Эти двое нарушили свой пост”. Однако затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил совершать кровопускание постящемуся», и поэтому Анас совершал кровопускание во время поста. ад-Даракъутни 2/182. Достоверность подтвердили имам ад-Даракъутни, аль-Байхакъи и ан-Навави.
—
33 – Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды я, будучи постящимся, поцеловал свою жену. После этого я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Я сделал страшное дело, я поцеловал свою жену, будучи постящимся!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Что ты скажешь на то, если бы ты прополоскал свой рот водой, будучи постящимся?” Я сказал: “Нет ничего страшного в этом”. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “За что же ты тогда переживаешь?”» Ахмад 1/21, Абу Дауд 2385, ад-Дарими 1723. Шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса.
—
34 – Передают со слов одного сподвижника Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поливал себе голову водой, спасаясь от жары. Малик в «аль-Муваттаъ» 1/294, Ахмад 4/63, Абу Дауд 2365. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса.
_______________________________________
Эти хадисы указывают на то, что во время поста не запрещается, чтобы постящийся полоскал свой рот или купался в дневное время, чтобы ослабить воздействие жары. Полоскать рот во время поста, дозволено без разногласий, будь это во время омовения или нет. См. «Шархуль-Кабир» 3/44.
Однако не следует втягивать носом воду, при омовении, чтобы она не попала в горло.
—
35 – Сообщается, что Лякъит ибн Сабира, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды я спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “О Посланник Аллаха, расскажи мне об омовении”. Он сказал: “Совершай омовение должным образом, промывай места между пальцами и тщательно промывай нос, если только ты не постишься”». аш-Шафи’и 1/30, Ахмад 4/33, Абу Дауд 142. Достоверность хадиса подтвердили Ибн аль-Къатан, ан-Навави, Ибн Хаджар и аль-Албани.
—
36 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался сурьмой, во время поста». Ибн Маджах 1678.
_____________________________________
Среди ученых было разногласие относительно достоверности этого хадиса. Но шейх аль-Албани считал его достоверным. А некоторые имамы говорили, что нет ни одного достоверного хадиса в которым бы сообщалось, что Посланник Аллаха пользовался сурьмой во время поста.
Но тем не менее смысл этого хадиса правильный, что сурьма не нарушает пост. Более того имам ат-Табарани 2/132 приводит от Бариры, а аль-Байхакъи от Ибн Аббаса, что они пользовались сурьмой во время поста. И хафиз Ибн Хаджар назвал иснад этих сообщений хорошим. См. “Тальхисуль-хабир” 2/366.
—
37 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Ешьте перед рассветом, ибо в сухуре благодать». аль-Бухари 1923, Муслим 1095, ат-Тирмизи 708, ан-Насаи 4/141, Ибн Маджах 1692.
—
38 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Еда, (которую человек принимает) во время сухура – благословенна, так не оставляйте же её, и (помните, что) если кто-либо из вас выпьет в это время (хотя бы) глоток воды, то Всемогущий и Великий Аллах и Его ангелы благословляют принимающих пищу в это время”». Этот хадис передал Ахмад 3/12, 44.
Хафиз ад-Димйаты, шейх Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис достоверным, а шейх аль-Албани – хорошим. См. «аль-Матджару-р-рабих» 135, «‘Умдату-т-тафсир» 1/228, «Тахкъикъ аль-Муснад» 11101, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3683, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1070.
—
39 – Передают со слов Ибн ‘Амра, Абу Са’ида и Анаса (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте сухур хотя бы (сделав) глоток воды». Ахмад, Абу Я’ля, Ибн Хиббан 3467. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2945.
—
40 – Передают со слов ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Еда перед рассветом является тем, что отделяет наш пост от поста людей Писания».[1] Муслим 1096, Абу Дауд 2343, ат-Тирмизи 708, ан-Насаи 4/146, Ибн Хузайма 1940.
[1] То есть: от иудеев и христиан. Таким образом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал на то, что сухур является одной из отличительных особенностей ислама и милостью, которую Аллах оказал только этой общине.
—
41 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Прекрасный сухур верующего – это финики». Абу Дауд 2345, Ибн Хиббан 2366. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб» 1/448.
____________________________________________
Время сухура начинается незадолго до начала рассвета. Если человек ест за несколько часов до рассвета или перед сном, то это не называется сухур. См. «аль-Маусу’атуль-фикъхия» 3/269.
Желательно откладывать сухур на последнюю часть ночи, вплоть до утренней молитвы.
—
42 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нам, пророкам, было велено разговляться пораньше, а сухур совершать позже”». Ибн Хиббан, ат-Табарани, ад-Дыяъ. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/376.
____________________________________________
Ибн ‘Аббас рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Заря бывает двух видов: заря, при которой запрещается есть и разрешается совершать утреннюю молитву, и заря, при которой нельзя совершать утреннюю молитву, но разрешается есть». Ибн Хузайма, аль-Хаким, аль-Байхакъи. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хузайма, аль-Хаким и шейх аль-Албани. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 693.
Человек можно есть до тех пор, пока не убедится в том, что начинает светать. Всевышний Аллах сказал: «Ешьте и пейте пока не сможете отличить белую нить рассвета от черной» (аль-Бакъара, 2:187).
Ибн Аббас сказал: «Аллах дозволил вам есть и пить, пока ваши сомнения не исчезнут (относительно рассвета)». ‘Абду-р-Раззакъ. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным См. «Фатхуль-Бари» 4/135.
Такого же мнения придерживался и шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. См. «Маджму’уль-фатава» 29/263.
Утверждение же о том, что прекращение еды и питья, во избежание ошибки, должно быть до наступления рассвета, например, за десять минут – является нововведением/бид’а/. Некоторые расписания даже имеют отдельную строчку, в которой написано “имсак” (т. е. время прекращения еды и питья) и отдельную графу для наступления утренней молитвы – это не имеет под собой никакой основы, и мало того противоречит достоверным хадисам. От Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из вас слышит призыв (азан) к молитве и блюдо (с едой) находится в руке одного из вас, то пусть он не кладет его, пока не доест из него». Абу Дауд 3757 (1/549), Ахмад 2/423, аль-Хаким 1/426, аль-Байхакъи 4/218, ад-Даракъутни 2/165. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа и шейх аль-Албани. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1394.
В этом хадисе указание на то, что так называемое время отказа от еды (имсак), которое устанавливают минут за 15-20 до утренней молитвы, из-за страха поесть вплоть до наступление азана, является нововведением. См. “Тамамуль-минна” 418.
Этот хадис подтверждается множеством достоверных преданий. Абу Умама рассказывал: «Однажды, когда призвали к молитве, у ‘Умара в руке был стакан, и он спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Допить мне это, о Посланник Аллаха?” Он сказал: “Да, допей”». Ибн Джарир ат-Табари 3017. Иснад хадиса хороший.
Абу Зубайр рассказывал: «Я спросил у Джабира о том, что делать человеку, который желает поститься, и во время призыва у которого в руке стакан с питьем? Он сказал: “Мы тоже упоминали при Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, о таком же случае, и он сказал: «Пусть пьёт»”. Ахмад 3/348. Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хадиса хорошим. См. «Маджму’у-з-заваид» 3/153.
Шейх аль-Албани сказал: «В хадисе под словами: “Если кто-либо из вас слышит призыв (азан) к молитве”, подразумевается второй азан. Это вовсе не первый азан, который неправильно называют азаном отказа от еды (имсак). Мы должны знать, что нет никакого основания в Сунне для называния первого азана – азаном отказа (имсак)».
Передается со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах), что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Призыв к молитве, возглашаемый Билялом ночью, ни в коем случае не должен мешать вам есть перед рассветом, ибо он произносит слова азана, чтобы отвлечь бодрствующих из вас и разбудить спящих, а не для того, чтобы сообщить о наступлении времени утренней молитвы». аль-Бухари 621, Муслим 2/768.
В другой версии хадиса сказано: «Поэтому ешьте и пейте, пока азан не провозгласит Ибн Умм Мактум». Ибн Умм Мактум провозглашал второй азан, который означал, что еда с этого момента становится запретной, и что теперь наступило время утренней (фаджр) молитвы. Но, тем не менее, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал исключение, сказав: «Если кто-либо из вас слышит призыв (азан) к молитве и блюдо находится в руке одного из вас, то пусть он не кладет его, пока не доест из него».
Шейх аль-Албани также сказал: «Порицается фикъхом и противоречит Сунне, высказывание людей: “Если человек слышит второй азан и у него во рту будет еда, то он должен выплюнуть её”. Это чрезмерная строгость, крайность и излишество (гъулюв) в религии, от которой предостерегли нас Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказавший: «Остерегайтесь чрезмерности (гъулюв) в религии, ибо тех, кто был до вас, погубила чрезмерность в религии». ан-Насаи 2/49, Ибн Маджах 2/242. Достоверность хадиса подтвердили аль-Хаким, аз-Захаби, ан-Навави, Ибн Таймия.
От Ибн ‘Умара сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах любит, когда принимают Его облегчения, так же как Он не любит, когда преступают Его запреты». Ахмад 2/108, Ибн Хиббан 2742, аль-Къада’и 1078. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб» 1059.
—
43 – Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Призыв к молитве, возглашаемый Билялом ночью, ни в коем случае не должен мешать вам есть перед рассветом, ибо он произносит слова азана, чтобы отвлечь бодрствующих из вас и разбудить спящих, а не для того, чтобы сообщить о наступлении времени утренней молитвы». аль-Бухари 621, Муслим 2/768.
____________________________________________
В другой версии хадиса сказано: «Поэтому ешьте и пейте, пока азан не провозгласит Ибн Умм Мактум».
—
44 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кто-либо из вас слышит призыв (азан) к молитве и блюдо (с едой) находится в руке одного из вас, то пусть он не кладет его, пока не доест из него». Ахмад 2/423, Абу Дауд 2350, аль-Хаким 1/426, аль-Байхакъи 4/218, ад-Даракъутни 2/165. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа и шейх аль-Албани. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1394.
—
45 – Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды, когда призвали к молитве, у ‘Умара в руке был стакан, и он спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Допить мне это, о Посланник Аллаха?” Он сказал: “Да, допей”». Ибн Джарир ат-Табари 3017. Иснад хадиса хороший.
—
46 – Сообщается, что Абу аз-Зубайр сказал:
– Я спросил у Джабира, да будет доволен им Аллах, о том, что делать человеку, который желает поститься, и во время призыва у которого в руке стакан с питьем? Он сказал: «Мы тоже упоминали при Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, о таком же случае, и он сказал: “Пусть пьёт”». Ахмад 3/348. Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хадиса хорошим. См. «Маджму’у-з-заваид» 3/153.
—
47 – Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, у Аллаха Всемогущего и Великого во время каждого разговения есть те, кого Он освобождает от Огня, и это происходит каждую ночь!”» Ибн Маджах 1643, Ибн Хузайма 1883. Хадис достоверный. См. «Сахих Ибн Маджах» 1340, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2170.
—
48 – Передают со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если ночь появляется с этой стороны», и он указал на восток, «а день отбывает сюда», и он указал на запад, «и солнце садится, тогда пост постящихся людей прерывается». аль-Бухари 1954, Муслим 1100.
—
49 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Однажды во время рамадана мы находились в пути вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда солнце зашло, он велел: “О такой-то, спешься и размешай для нас савик”[1]. Этот человек сказал: “О Посланник Аллаха, но ведь ещё день!”[2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова сказал: “Спешься и размешай для нас савик”. Тогда этот человек спешился, размешал савик и принёс его. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поел, а потом сказал, указав рукой (на восток и на запад): “Постящемуся следует разговляться, когда солнце сядет там, а отсюда будет надвигаться ночь”». аль-Бухари 1955, Муслим 1101.
______________________________________
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Как только диск солнца исчезнет полностью, постящийся должен разговляться, не обращая внимания на красное зарево, остающееся на горизонте». См. «Маджму’уль-фатава» 25/216.
Или же, как только призовут на вечернюю (магъриб) молитву постящийся должен разговляться. Что же касается муаззина, произносящего азан, то он должен хорошо знать времена молитв и их определения, поскольку он несет большую ответственность. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Муаззины – это те, кто охраняет разговение и сухур мусульман». ат-Табарани. Хафиз аль-Хайсами, имам ас-Суюты и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6647.
—
50 – Передают со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Люди не перестанут находиться в благополучии до тех пор, пока будут спешить с разговением». аль-Бухари 1957, Муслим 1092.
—
51 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не перестанет религия быть явной, пока люди будут спешить с разговением, ибо иудеи и христиане затягивают с ним». Ахмад 2/450, Абу Дауд 2353, Ибн Маджах 1698, Ибн Хузайма 3007, Ибн Хиббан 3503, 3509, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 3313, аль-Хаким 1/431, Ибн Абу Шейба 3/12, аль-Байхакъи 4/237. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7689.
______________________________________________
‘Амр ибн Маймун рассказывал: «Сподвижники пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, быстрее всех спешили с разговением и оттягивали сухур». ‘Абду-р-Раззакъ. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр назвал иснад достоверным. См. также «Фатхуль-Бари» 4/199.
Если постящийся не может найти ничего для разговения, он должен прервать свой пост намерением, а не сосать свой палец, как делают это некоторые.
—
52 – Сообщается, что Салман ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибудь из вас будет разговляться, пусть разговляется финиками, ибо, поистине, (в них – ) благодать/барака/, а если не найдёт фиников, пусть разговляется водой, ибо поистине она очищает”». Абу Дауд 2355, ат-Тирмизи 658 и 695, Ибн Маджах 1699, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 3505. Достоверность хадиса подтвердили имамы Абу Хатим, Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби и шейх аль-Албани. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 363, 746, «Мишкатуль-масабих» 1990, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 892[3].
___________________________________________
Разговляться следует сразу же с призывом на вечернюю (магъриб) молитву, до совершения этой молитвы, как это делал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
[1] Савик — походная еда быстрого приготовления. Его основу составляла пшеничная или ячменная крупа, проваренная с жиром, мёдом или финиками, которую перед употреблением увлажняли.
[2] Ибн Хаджар сказал: «Возможно, было ещё очень светло, и этот человек посчитал, что солнце скрылось за горой, но ещё не ушло за горизонт».
[3] Позже шейх аль-Албани пересмотрел этот хадис и назвал его слабым в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (6383), после чего по его велению он был перенесен в книгу «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» под № 389. См. также «Да’иф Аби Дауд» 509 и «Ирвауль-гъалиль» 922.
Шейх аль-Албани сказал:
– Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари», и с ним согласился аз-Захаби.
Я (шейх аль-Албани) говорю:
– Однако это не так! От ар-Рубабы передал хадис в подвешенном виде (т. е. без иснада) аль-Бухари, и затем она неизвестна кроме, как с риваятом, который приводит от неё Хафса бинт Сирин, как об этом сказал сам аз-Захаби в “аль-Мизан”, и Ибн Хиббан назвал её заслуживающей доверия, как об этом было сказано ранее в “Закят” и он, как ты видишь, назвал этот её хадис достоверным. Он в этом последовал за своим шейхом Ибн Хузаймой, который также назвал этот хадис достоверным, как об этом сказано в “Булюгъ аль-марам”. Также его достоверным назвал Абу Хатим ар-Рази, как об этом сказано в “ат-Тальхис” (192). Я говорю: я не знаю ни в чём заключается его достоверность, ни подобного Абу Хатиму, ибо он известен своей строгостью в установлении достоверности хадиса, ведь правила хадисоведения отвергают подобное установление достоверности. Хафса была единственной, кто передавал от ар-Рабабы, как об этом было сказано ранее, а это означает, что она является неизвестной, так каким же образом подтверждается достоверность её хадиса?! Вместе с отсутствием подтверждающего его хадиса, кроме хадиса Анаса, (который относится к хадисам типа) ма’луль с противоречиями о надёжности Са’ида ибн ‘Амира, как было разъяснено ранее. Также я нашёл у него другое противоречие. Ибн Хиббан (893) передал по пути передачи Мухаммада ибн Яхйи аз-Зухли: рассказал нам Са’ид ибн ‘Амир от Шу’бы, от Халида аль-Хузаъ, передавшего от Хафсы бинт Сирин, сообщившей его от Сальмана ибн ‘Амира. Са’ид пошёл в противоречие со всеми, кто передал его от Шу’бы, который сообщил от ‘Асыма и сказал: “Он от Шу’бы, передавшего от Халида аль-Хузаъ!” Результат этого высказывания — то, что подтверждается в этой главе – это хадис Анаса из числа высказываний Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А что касается его хадиса и хадиса Сальмана ибн ‘Амира, то он из высказывания и веления Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому по моему мнению он является недостоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 4/51.
—
53 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я никогда не видел, чтобы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал закатную (магъриб) молитву, когда он постился, не разговевшись хотя бы водой». Абу Я’ля, Ибн Хузайма. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1076.
—
54 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, мольба постящегося перед разговением не отвергается». Ибн Маджах 1753, аль-Хаким 1/422. Хафиз Ибн Хаджар, аль-Бусыйри и Ахмад Шакир подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Футухат ар-раббаниййа» 4/342, «Итхаф» 3/102, «‘Умдату-т-тафсир» 1/225.
Но хафиз аль-Мунзири, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли признали иснад этого хадиса слабым. В его иснаде присутствует передатчик относительно имени которого существуют разногласия и он является неизвестным, о чём говорили аз-Захаби и аль-Мунзири. См. «Ирвауль-гъалиль» 4/41-45, «аль-Калим ат-таййиб» 164, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1964, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/439.
—
55 – Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разговлялся, он говорил:
«Ушла жажда, и жилы наполнились влагой, и награда уже ждёт, если будет угодно Аллаху». Абу Дауд 2357, аль-Байхакъи 4/239. Достоверность хадиса подтвердили имам ад-Даракъутни, аль-Хаким, аз-Захаби, аль-Албани.
/Захаба-з-замау вабталлятиль-‘урукъ, ва сабаталь-аджру, инша-Аллах/.
___________________________________
Это единственный достоверный хадис, в котором указывается на мольбу, произносимую Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, перед разговением.
—
56 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если (во время поста человек) не прекратит лгать и поступать по лжи, то Аллаху не нужно[1] будет, чтобы он отказывался от своей еды и питья». Этот хадис передали аль-Бухари 1903, Абу Дауд 2362, ат-Тирмизи 707, ан-Насаи 4/117, Ибн Маджах 1689.
___________________________________________
Имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: «Тот, кто совершил то, что сказано в этом хадисе, не будет вознагражден за свой пост!» См. «Фатхуль-Бари» 4/117.
Из этого хадиса следует, что если постящийся не перестает совершать грехи, лгать и сквернословить, то Аллах не обращает внимания на отказ человека от еды, питья и близости с женой. Что же касается нужды Аллаха в прямом смысле слова, то Аллах богат и абсолютно ни в чем не нуждается. См. «Итхафуль-Кирам» 187.
Мудрость в повелении поститься не только в том, что бы верующие отстранялись от приятных, дозволенных и благих вещей, хотя это обязательно для постящегося человека, но это не единственная требуемая вещь, которая заложена в посте. Всевышний Аллах завершает Свое повеление поститься, высказыванием: «быть может, вы станете богобоязненными». Это означает, что мудрость предписания поста в том, что мусульманин должен увеличить поклонение Аллаху Всевышнему, во время поста, стать более покорным, чем был до этого и оставить все дурное.
Человек, соблюдающий пост и не оставивший все дурное в месяц Рамадан, подобен тому, кто строит дворец, разрушая город.
[1] Поскольку Аллах не нуждается ни в чём, эти слова не следует понимать буквально. Имеется в виду, что в подобном случае Аллах не примет пост человека.
—
57 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Может случиться так, что постящемуся ничего не достанется (из награды) от его поста, кроме голода. И может случиться так, что выстаивающему ночную молитву ничего не достанется, кроме бессонницы». Этот хадис передали Ибн Маджах 1690, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 3249, Ибн Хузайма в своём «Сахихе» 1875, аль-Хаким 1/596, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари» и с ним согласился аз-Захаби. Достоверность хадиса подтвердил также хафиз аль-Бусыри.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3488, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1083.
______________________________________________
Это означает, что Аллах не подразумевал, возложив обязанность поститься, которая заключается в отказе в течение определенного времени, известного всем, что люди должны только воздерживаться от еды и питья и супружеской близости. Они должны также воздерживаться от того, что Аллах, Всемогущий и Славный, запретил из грехов и деяний непокорности Ему, и среди этого — ложь в словах и делах.
Таким образом, нам становится ясно, что пост – это не только воздержание от пищи и питья, но также и отказ от таких запретных дел, как: злословие, сплетни, лжесвидетельство, ложь и другие запретные вещи, которые всем известны.
—
58 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пост – это не просто воздержание от еды и питья. Поистине, пост – это воздержание от пустословия и сквернословия!» Ибн Хузайма (1996), Ибн Хиббан (2470), аль-Хаким (1/430, 431), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима». Хадис достоверный. См. «Сахих ат-таргъиб» (1082). 
___________________________________________
Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пост – это не только воздержание от еды и питья, однако это воздержание и ото лжи, пустословия и многочисленных клятв!» Ибн Аби Шейба (2/272).
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) говорил: «Когда ты постишься, то пусть вместе с тобой постятся твоё зрение, твой слух, твой язык ото лжи и греховного». Ибн Аби Шейба (2/271).
Маймун ибн Михран говорил: «Поистине, наилегчайший вид поста, это оставление еды и питья». Ибн Хазм в «аль-Мухалля» (4/308).
Хафиз Ибн Раджаб говорил: «Когда же станет праведным тот, кто не стал праведным в рамадане?!» См. «Лятаиф аль-ма’ариф» (стр. 211).
Каждый мусульманин обязан знать, что деяния, нарушающие пост – это не только физические действия, известные всем, как принятие пищи, питья и совокупление. Пост состоит не только в том, что бы воздерживаться от этого. Поэтому некоторые из ученых разделяют вещи, которые нарушают пост на две категории. Многие проповедники, увещевающие людей во время Рамадана, говоря о вещах, нарушающих пост, упоминают только о правовых нормах, как еда, питье и половой акт. Но они должны уделять основное внимание также и второй категории вещей, нарушающих пост.
Что касается того, кто ограничивает свой пост только воздержанием от еды, питья и половой близости, продолжая упорствовать в дурном поведении, которое было присуще ему до Рамадана, то это – не пост, который требуется в соответствии с мудрым смыслом законоположения этого благородного месяца, на который наш Всемогущий Господь указывает в Своем высказывании: «быть может, вы станете богобоязненными».
Поэтому мы советуем и напоминаем нашим братьям, мусульманам, чтобы они помнили о другой категории вещей, нематериальных, которые обесценивают пост, и это — то, о чем редко говорят проповедники и люди, стремящиеся направить людей к правильному пути. Не говоря уже о простых людях, которые даже не знают об этой категории вещей, нарушающих пост.
Каждому мусульманину следует помнить многочисленные наставления пророка , да благословит его Аллах и приветствует, касающиеся бед языка, и лучше молчать, чем произносить то, в чем заключается вред или нет пользы и необходимости, тем более в этот великий месяц. Со слов Му’аза ибн Джабаля передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ты не перестанешь находиться в благополучии, пока будешь молчать. Если же ты начнешь говорить, то это будет за тебя или против тебя». ат-Табарани в “аль-Кабир” 2/73. Хадис достоверный.
Постящемуся в этот славный месяц следует проявлять больше усердия в поклонении и послушании Аллаху; сносить обиды, чинимые людьми, не ссориться и не повышать голос. Если постящегося обругают, ему следует проявить максимум выдержки и сказать: “Я соблюдаю пост”, как сказано об этом в хадисе: «Пусть никто из вас не сквернословит и не повышает голос в день поста, а если кто-либо будет ругать его или затевать с ним ссору, пусть скажет: “Поистине, я пощусь”». аль-Бухари 1904, Муслим 1151.
Также следует стараться отстранятся от грехов, в том числе и потуплять свой взор, не смотря на запретное. Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Глаза троих, в Судный день не увидят Огня: глаза, плакавшие из страха перед Аллахом; глаза того, кто был стражником на пути Аллаха, и глаза, которые потуплялись при виде запрещенного Аллахом». Ибн ‘Асакир в “ат-Тарих” 1/297. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2673.
—
59 – Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, пост – это амана (отданное на хранение), так пусть же каждый из вас оберегает то, что ему доверили!» аль-Хараиты в “Макаримуль-ахлякъ”. Хафиз аль-‘Иракъи назвал иснад хадиса хорошим. См. “Тахридж аль-Ихъя” 1/354.
—
60 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Аллах Всевышний сказал: “Любое дело сына Адама (совершается им) для себя, кроме поста, ибо, поистине, он − для Меня, и Я воздам за него”» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал): «Пост является щитом, и в тот день, когда кто-нибудь из вас будет поститься, пусть избегает всего непристойного и не шумит[1]; если же кто-нибудь станет бранить его или (попытается) завязать с ним ссору, пусть скажет (такому): “Поистине, я − человек, соблюдающий пост!” Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем благоухание мускуса, а постящийся испытает две радости: он порадуется, когда станет разговляться, а когда встретится он со своим Господом, порадуется он тому, что постился”». Малик 1/310, аль-Бухари 1904, Муслим 1151.
[1] То есть не шумит и не ссорится ни с кем.
—
61 – Сообщается, что Абу Умама аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
– Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Однажды во сне ко мне пришли двое, и взяв меня за плечи, привели к труднодоступной горе и сказали: “Поднимайся”. Я ответил: «Поистине я не смогу». Они сказали: “Мы облегчим тебе это”. И я стал подниматься, пока не достиг вершины горы, и вдруг я услышал сильные крики. «Что это за крики?» – спросил я. “Это вопли обитателей Огня”, – ответили они. Затем они повели меня дальше, и я увидел людей, подвешенных за жилы, их щеки были разорваны и истекали кровью. Я спросил их: «Кто эти люди?» Они ответили: “Это те, которые разговлялись раньше времени”». ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 3273. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аз-Захаби, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Албани.
________________________________________________
Если такому суровому наказанию подвергаются те, кто пренебрегал постом и разговлялся раньше времени, трудно себе представить, что будет с теми, кто вообще не соблюдал пост, не имея уважительной причины!
Тот, кто поел в светлое время дня Рамадана – ослушался Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и совершил великий грех, за который ему следует принести великое покаяние.
Все ученые единогласны во мнении о том, что человек, отказывающийся от соблюдения поста в силу отрицания его обязательности, является неверным, так как в Коране и Сунне имеются прямые указания в пользу обязательности поста. Если же человек не постится по причине лени и нерадения, не имея приемлемого с точки зрения шариата оправдания, но не отрицая обязанности поста, то по общему мнению всех ученых он является нечестивцем, но не неверным, и ему следует принести великое покаяние и не совершать подобного впредь. См. «Итхаф ахлюль-Ислям би хусусыяти-ссыям» 72.
Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Тот, кто нарушил пост одного дня Рамадана без уважительной причины, не сможет возместить его (в полной мере), даже если будет поститься в течение всей жизни, пока не встретится с Аллахом, и если Он пожелает, то простит его, а если пожелает, накажет». Ибн Абу Шейба 9784. Иснад достоверный.
Имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) сказал: «У верующих принято считать, что тот, кто без уважительной причины оставил пост месяца Рамадан хуже, чем прелюбодей, сборщик налогов и пьяница. Более того, они сомневаются в его Исламе и считают его еритиком». См. «аль-Кабаир» 78.
—
62 – Сообщается, что однажды Хамда ибн ‘Амра спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о посте в пути, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Делай из этого то, что тебе легче! Разговляйся, если пожелаешь или постись». Тамам в «аль-Фаваид» 1/161. Достоверность подтвердил шейх аль-Албани. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/889.
_____________________________________
Большинство ученых считает, что путник не должен разговляться пока он не пройдет населенные районы своего города. Как только он пройдет городскую черту, он может разговляться.
Однако сильным мнением, которое опирается на Сунну, состоит в том, что путник может разговеться и перед выездом. Мухаммад ибн Ка’б рассказывал: “Однажды я пришел к Анасу ибн Малику во время Рамадана в то время, когда он собирался отправиться в путь. Он приготовил верховое животное, оделся и велел принести еды. Когда он поел, я спросил его: “Это Сунна (есть перед выездом)?!” Он сказал: “Сунна”, затем сел верхом”. ат-Тирмизи 799, аль-Байхакъи 4/247, ад-Даракъутни 2/187.
Некоторые ученые считали этот хадис слабым и по этой причине не опирались на него. Однако этот хадис является достоверным, достоверность которого подтвердили имамы ат-Тирмизи, Ибн аль-‘Араби, хафиз ад-Дыя аль-Макъдиси, шейх Ибн аль-Къайим, Абуль-Махасин, шейх аль-Албани. Также на этот хадис опирались имам Ахмад и Исхакъ ибн Рахавейх. См. подробно достоверность этого хадиса в «Тасхиху хадис ифтару-ссаим къабля сафарихи ба’даль-фаджр уа раду ‘аля манн да’афаху»
Этот хадис также подкрепляется сообщением от ‘Убайда ибн Джубайра, который рассказывал, что когда он вместе с Абу Басыром аль-Гъифари собирались к отплытию во время Рамадана, Абу Басыр приблизился к еде и сказал: “Ешь!” На что Убайда спросил: “А разве мы еще не дома?!” Тогда Абу Басыра сказал: “Ты отказываешься от Сунны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!” Ахмад, Абу Дауд, ад-Дарими. Сообщение достоверное. См. «Ирвауль-гъалиль» 928.
Имам аш-Шаукани сказал: “В этих двух хадисах доказательство на то, что путник может разговеться и перед выездом”. См. “Найлюль-аутар” 4/311.
Также это подкрепляется поступками сподвижников, среди которых Умар, Ибн Умар, Абу Муса и Ибн Аббас, который сказал: “Если желаешь, то ешь перед выездом, а если нет, то постись”. Ибн Абу Шейба 1/152. Иснад достоверный.
От Са’ид ибн аль-Мусайиба и Хасана аль-Басри также сообщается, что они дозволяли есть у себя дома тому, кто собирается в путь. Ибн Абу Шайба 2/151, аль-Байхакъи 4/247. Иснад достоверный.
Однако человек должен быть осторожным, что бы нарушив пост до выезда, потом не передумать совершить поездку!
—
63 – От Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Великий и Всемогущий Аллах избавил путников от бремени поста и половины молитв, а беременных и кормящих грудью женщин от бремени поста». ат-Тирмизи 715, Абу Дауд 2408, ан-Насаи 2277. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи назвал хадис хорошим, а шейх аль-Албани – достоверным.
____________________________________
Беременная и кормящая грудью могут прервать свой пост в том случае, если они опасаются за себя или своего ребенка. Однако, если они способны поститься, то им запрещено оставлять пост, ибо Всевышний Аллах говорит: «а поститься лучше для вас, если бы вы только знали!» (аль-Бакъара, 2:183).
Имам Ибн ‘Акъиль сказал: “Если беременная и кормящая опасаются за плод и ребенка, то им не следует поститься, а если они не опасаются, то им запрещено не поститься!” См. “аль-Инсаф” 7/382.
—
64 – Передают со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, что во время похода на Мекку, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам:
«Утром вам предстоит встретиться с врагом, и прекращение поста сделает вас сильнее, поэтому не поститесь». Муслим 1120.
_________________________________________
Из этого хадиса становится ясно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал причиной для прерывания поста не нахождение в пути или в походе, а сохранение сил для сражения с врагами. Об этом сказали хафиз аль-Мунзири, аль-Мунауи, Шамсуль-Хакъ ‘Азым Абади и другие.
Сохранение сил для участия в джихаде, для отражения агрессии и защиты мусульманских земель, является уважительной причиной для прерывания поста, и об этом говорили имамы Ахмад, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, Ибн Муфлих и др. См. «аль-Фуру’» 3/28.
—
65 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
“Однажды, когда мы сидели вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришел какой-то человек и воскликнул: “О Посланник Аллаха, я погиб!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Что с тобой случилось?» Он сказал: “Я переспал со своей женой во время поста”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Есть ли у тебя рабы, чтобы отпустить их на волю?» Он сказал: “Нет”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «А сможешь ли ты поститься два месяца подряд?» Он сказал: “Нет”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «А сможешь ли ты накормить шестьдесят неимущих?» Он сказал: “Нет”.
Абу Хурайра сказал: “После этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молчал некоторое время, и пока мы находились в таком положении, Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли полную, большую корзину с финиками, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Где задавший вопрос?» Он отозвался: “Я здесь”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Возьми это и раздай в качестве милостыни». Этот человек сказал: “Должен ли я раздать это тем, кто беднее меня, о Посланник Аллаха? Клянусь Аллахом, нет в пределах Медины семьи, бедней моей!” Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал смеяться так, что показались его зубы, а потом сказал: «Тогда накорми ими членов своей семьи». аль-Бухари 1936, Муслим 2/781.
_____________________________________________
В другой версии хадиса сказано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Ешьте это ты и твоя семья. И возмести этот день и проси прощения у Аллаха». Абу Дауд 2393, Ибн Хузайма 1954.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия считал, что эта добавка слабая, однако достоверность и этого хадиса подтвердили имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар, шейх Сыддикъ Хасан Хан, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Албани. См. также “Ирвауль-гъалиль” 4/91.
Из этого хадиса следует, что тот, кто сознательно вступил в половую связь днем, во время поста месяца Рамадан, должен возместить этот день и совершить также искупительные действия.
Искупительные действия – это освободить одного раба. Если у него нет такой возможности, то он должен поститься в течение двух месяцев подряд. Если же он прервет без уважительной причины двухмесячный пост, то должен начать отчет заново. Исключением являются те дни, в которые поститься запрещено. Если он не в состоянии сделать и этого, то он должен накормить шестьдесят бедняков. Если же он беден и не может накормить шестьдесят бедняков, то он избавляется от обязанности искупительных действий до тех пор, пока у него не появится такая возможность. См. “Итхафуль-Кирам” 190.
Необходимость соблюдения упомянутой последовательности в хадисе, является мнением большинства ученых. См. “Бидаятуль-муджтахид” 1/451, “Фатуль-Бари” 4/198.
Если человек совершил в один день несколько половых актов, то по мнению всех ученых он совершает все равно одно искупление, однако если он совершил совокупление в разные дни, то он совершает столько же искуплений. См. «аль-Маджму’» 6/370.
Если мужчина совокупился со своей женой против ее воли, то она не должна совершать искупительные действия, о чем сказал Ибн ‘Акъиль. Ибн Таймия придерживался мнения, что это не обесценивает ее пост вообще. Однако, если женщина не была против этого, то мнение ученых разошлись, одни сказали что она не должна ничего предпринимать, поскольку в хадисе не сказано, что бы пророк , да благословит его Аллах и приветствует, велел это жене того сподвижника, а другие ученые считали, что она также совершает искупление. См. “аль-Мугъни” 3/27.
Изначально веление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обращенное к одному или сотне, мужчине или женщине касается всех, если только конкретное доказательство сделает какое-либо исключение!
Женщина, которая знает, что ее муж не может себя контролировать, должна держаться от него подальше и не приукрашиваться в дневное время.
—
66 – Сообщается, что Асмаъ бинт Абу Бакр, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:
«Однажды, при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы разговелись в пасмурный день, а потом выглянуло солнце». аль-Бухари 1959.
__________________________________________
Ибн Хузайма сказал: “В этом сообщении нет указание на то, что им было велено возместить этот день!” См. “Сахих Ибн Хузайма” 4/200.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Если бы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел им возместить этот день, то это обязательно до нас бы дошло!” См. “Маджму’уль-фатауа” 25/231.
Имам Ибн Хазм сказал: “Тот, кто поел, думая, что уже ночь, или совершил совокупление пологая, что солнце уже зашло, или выпил воды в дневное время по ошибке, то их пост не нарушается, поскольку они полагали, что время поста уже завершено. И нет разницы в этом между тем, кто забыл или ошибся. И это не аналогия (къияс). Всевышний Аллах сказал: «Не будет на вас греха, если вы совершите ошибку, если только вы не вознамерились совершить такое в сердце. Аллах – Прощающий, Милосердный» (аль-Ахзаб, 33:5). Также и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах простит моей общины ради меня то, что они сделают по ошибке и забывчивости, а также то, к чему их будут принуждать». Ибн Маджах 2045, аль-Байхакъи 7/356, ат-Тахауи 2/56. Хадис достоверный. И это мнение большинства саляфов. Зайд ибн Уахб рассказывал: “Люди во времена Умара ибн аль-Хаттаба разговились преждевременно, после чего вышло солнце, и они сказали: “Мы должны будем возместить этот день!” На что Умар сказал: “Почему?! Клянусь Аллахом, мы не желали склоняться к греху!” Также аш-Шу’ба рассказывал, что он спросил аль-Хакима ибн Утайбу о том, кто совершал предрассветную трапезу после восхода солнца, пологая, что еще ночь? Он сказал: “Пусть продолжает пост”. После чего Ибн Хазм перечислил еще слова Муджахида, Хасана аль-Басри, Джабира ибн Зайда, ‘Уруа, ‘Ата и др. кто считал, что поевшему, попившему или вступившему в половой акт по ошибке не надо возмещать пост. См. “аль-Мухалля” 6/331.
Шейх Ахмад Шакир, который делал комментарий к книге Ибн Хазма “аль-Мухалля”, согласился полностью с тем, что он сказал.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Те, кто считает, что пост в подобных случаях не нарушается, говорят, что их доводы сильней! Доказательства Корана и Сунны ближе к нашему мнению, ибо Всевышний Аллах говорит: «Господь наш, не взыщи с нас если мы забыли или ошиблись!» В достоверном хадисе сообщается, что сподвижники во времена пророка , да благословит его Аллах и приветствует, разговелись преждевременно, но в хадисе не упоминается, чтобы им было велено возместить этот день. Передатчик хадиса Хишам ибн Урва говорил: «Возмещение обязательно!» Однако его отец, который был более знающим, чем он говорил: «Они не возмещают!» Также в сборниках аль-Бахари и Муслима приводится хадис, в котором сообщается, что некоторые сподвижники ели до тех пор, пока не могли отличить белую нить от черной. Однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Речь идёт о белизне дня и темноте ночи». И неизвестно, чтобы он велел им восполнить этот день. Эти люди не знали о законоположении и поэтому были ошибающимися. Также передается от Умара ибн аль-Хаттаба, что когда они разговелись, вышло солнце, и он сказал: «Мы не будем возмещать!», а в другой версии сообщается, что Умар сказал: «Мы возместим». Однако иснад первого сообщения от него достоверней. Таким образом, это мнение сильнее и преданиями и выводами, ибо оно подтверждается Кораном, Сунной и аналогией!” См. “Маджму’уль-фатауа” 20/572-573.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также сказал: “Если постящийся поел, попил, или вступил в половой акт по забывчивости или по ошибке, то он не должен возмещать свой пост”. См. “Маджму’уль-фатауа” 25/228.
Также дело обстоит и с незнанием. Ибн Таймия также сказал: “Если постящийся совершил что-либо, что нарушает пост, по незнанию о запрете этого, то ему ненужно ничего возмещать”. См. “аль-Фатауа аль-кубра” 2/19.
Однако тот, кто совершил по ошибке или забывчивости во время поста то, что его нарушает, обязан додержать пост до конца дня. Например, человек был уверен, что солнце уже закатилось и поел, однако он ошибся, его пост действителен и он не должен ничего возмещать, однако он обязан довести свой пост до конца! См. “Сахих фикъху-Ссунна” 2/105.
—
67 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«При жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время месячных нам было велено восполнять пост, и не было велено восполнять молитву». Муслим 1/265.
—
68 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Когда на мне был пост Рамадана, я не могла его возместить кроме как в месяце Ша’бане». аль-Бухари 1950, Муслим 1146.
___________________________________________
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В этом хадисе указание на дозволенность задержки возмещение пропущенных дней поста, будь это по причине или без”. См. “Фатхуль-Бари” 4/191.
Однако лучше спешить с возмещением пропущенных дней поста, и не проявлять халатности к предписаниям Всевышнего Аллаха, поскольку не спешить возместить пропущенный пост указывает на пренебрежение по отношению к установлению Аллаха. А что касается слов Аиша, что она не возмещала пост раньше чем в Ша’бане, то причина этого заключалась в ее занятости, как это сказал имам аз-Зайн ибн Мунайир. И задержка возмещения поста без причины противоречит велению Аллаха, который сказал: «Спешите к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных» (Али ‘Имран, 3:133).
Также Аллах отозвался с похвалой о тех, кто спешит совершать благие дела, сказав: «Они спешат вершить добрые дела и опережают в этом других» (аль-Муъминун, 23:61).
—
69 – Сообщается, что Абу Хурайра относительно человека, на котором были пропущенные дни поста Рамадана, и который не успел возместить их до наступившего, говорил:
«Он постится тот Рамадан, который наступил, затем возмещает пропущенный и кормит за каждый день одного бедняка!» аль-Байхакъи 4/253. Шейх аль-Албани назвал иснад достоверным.
_____________________________________________
Также говорили Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас. ‘Абду-р-Раззакъ 4/235, 237, аль-Байхакъи 4/235.
Если у стороны, которая считает что не следует кормить бедняка тому, кто не возместил пост до наступления следующего Рамадана, нет мнения сподвижника в этом вопросе, то мы склоняемся ко вторпому мнению, поскольку сахабы лучше кого-либо из людей понимали религию, и в случае отсутствия разногласия между сподвижниками в каком-либо вопросе, их мнение является сильным доводом!
—
70 – От ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«И пусть за умершего, которому предстояло соблюдать пост, постится кто-нибудь из его близких (валий)». аль-Бухари 1952, Муслим 2/789.
__________________________________________
Большинство ученых считает, что это повеление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не является обязательным.
—
71 – От Ибн ‘Аббаса сообщается, что один человек спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«Моя мать, которая должна была поститься в течении месяца, умерла. Так следует ли мне поститься за нее?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да» и добавил: «Ведь долг Аллаху более всего заслуживает, чтобы быть оплаченным!» аль-Бухари 1953, Муслим 2/154.
___________________________________________
Эти хадисы указывают на то, что если умер мусульманин, который должен был соблюдать пост, то поститься за него следует кому-либо из числа его близких родственников. Однако мнения ученых разошлись в понимании этого хадиса. Одни считали, что веление пророка , да благословит его Аллах и приветствует, является обобщенным и поститься следует любые виды обязательного поста, а другие ученые считали, что речь идет только о посте по обету. Сторонники этого мнения считали, что за каждый пропущенный день поста Рамадана следует накормить по одному бедняку, а возмещать за умершего следует только пост по обету.
Сторонники же первого мнения сказали, что эти доводы не убедительны, потому что не могут противостоять достоверному хадису Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а указаний на необходимость кормления бедняка за пропущенный день Рамадана умершим, не существуют. Поэтому повеление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, распространяется на любые виды обязательного поста. См. “Фатхуль-Бари” 4/235-236. и “Субулюс-Салям” 2/580.
Однако самым сильным мнением является второе, что за умершего следует возмещать только пост по обету, поскольку веления Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нам разъяснили его сподвижники, которые не вносили в религию нечего от себя.
—
72 – Сообщается, что однажды одна женщина пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала, что ее сестра, которая дала обет поститься в течении месяца, умерла так и не выполнив обета. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей:
«Постись за свою сестру». ат-Таялиси 2630. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса.
____________________________________________
Ибн ‘Аббас сказал: “Если человек заболел в месяц Рамадан и не постился, а затем умер, то надо накормить за каждый пропущенный им день поста по одному бедняку и не поститься за него. Если же он дал обет поститься, то за него следует поститься кому-либо из числа его родственников”. Абу Дауд 2401. Иснад достоверный.
Сообщается, что когда умерла мать ‘Амры, не возместив пропущенные дни поста, она спросила ‘Аишу, должна ли она поститься за нее? — и та сказала ей: «Нет, пожертвуй беднякам по половине са’ за каждый пропущенный ею день». ат-Тахауи 3/143, Ибн Хазм 7/4. Иснад достоверный.
Ибн Умар говорил: “Пусть никто из вас не соблюдает пост за другого, и пусть никто из вас не совершает молитву за другого!” Абдур-Раззакъ 16346. Иснад достоверный.
Имам Малик сказал: “Я не слышал, чтобы кто-либо из сподвижников или таби’инов или жителей Медины повелевал поститься или молиться за кого-либо другого”. См. “Насбу-ррая” 2/334.
Этому мнению отдал предпочтение также и имам Сунны Ахмад ибн Хнбаль. Абу Дауд рассказывал: “Я слышал, как имам Ахмад сказал: “Не следует возмещать пост за умершего, кроме поста по обету”. См. “аль-Масаиль” 96.
Ибн аль-Къайим сказал: “С обязательным постом месяца Рамадан дела обстоят так же, как и с молитвой. Никто не может совершить молитву за другого или принять Ислам за другого, и тоже самое относится к посту. Что же касается обетового поста, то он рассматривается как долг, и человек может держать такой пост за своего родственника, так же как и может вернуть за него долг, и все это тонкости фикъха”. См. “И’лямуль-мууакъи’ин” 3/554.
Однако, для того, чтобы возместить пост по обету за умершего, и чтобы это принесло ему пользу, он должен быть мусульманином.
—
73 – Сообщается, что отец ‘Амра, при жизни дал обет принести в жертву сто верблюдов, но умер, так и не выполнив своего обета. Его сын ‘Амр спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пойдет ли на пользу его отцу то, что жертвоприношения за него совершит он. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Если твой отец был мусульманином [единобожником], то твое жертвоприношение за него, твой хадж, [пост и милостыня] за него, принесли бы ему пользу». Абу Дауд 2883, аль-Байхакъи 6/279, то что между двух скобок является версией Ахмада 2/182. Хадис хороший.
_____________________________________
Что же касается того, кто именно может поститься за умершего, то исходя из приведенных хадисов, им может быть любой из его родных, а уали в первом хадисе упомянут потому, что смысл этого слова является более обобщенным, как сказал об этом Ибн аль-Къайим.
—
74 – Передают со слов Абу Аййюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пост (человека, который) соблюдает его во время Рамадана, добавляя к нему шесть (дней в) Шаввале, подобен непрерывному посту». Этот хадис передали Ахмад 5/417, Муслим 1164, ат-Тирмизи 759, Абу Дауд 2433, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 2862, Ибн Маджах 1716.
_____________________________________________________
Соблюдать пост в течение этих шести дней является Сунной, о чем сказано во многих хадисах, и поэтому никто не имеет право следовать в этом вопросе имаму Малику, который не считал пост в Шаввале Сунной. Вероятней всего, что хадисы о посте в Шаввале до него не дошли, что следует из его слов: “До меня не дошло от кого-либо из саляфов о посте в Шаввале, и ученые этот пост порицали, опасаясь того, что это может быть нововведением”. См. “аль-Муваттаъ” 228.
Также пост в эти дни считал нежелательным и имам Абу Ханифа.
Однако отсутствие знания в чем-либо, не является указанием на не существование чего-либо. И хадисы о посте в течение шести дней Шавваля являются достоверными, на которые опирались многие имамы.
—
75 – От Саубана, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Сделал Аллах вознаграждение за благое деяние десятикратным, и один месяц поста, подобен десяти месяцам, а соблюдение поста еще в течение шести дней после Рамадана, подобно году». Абу аш-Шейх в “ас-Саваб”. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.
_____________________________________________
Тридцать дней Рамадана – подобны тремстам дням, а шесть дней в Шаввале – подобны шестидесяти дням, что и получается триста шестьдесят дней (год).
Для того, чтобы заслужить эту великую награду не обязательно поститься в Шаввале шесть дней подряд. Нет на это указания. Эти шесть дней можно держать на протяжении всего Шавваля, о чем говорил шейх Сыддыкъ Хасан Хан. См. “ар-Раудату-н-надийя” 1/555.
Сказал Имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах: «Сказали наши соратники: «Шестидневный пост в месяце Шавваль считается желательным, что следует из вышеприведенного хадиса». Также они сказали: «Желательным считается, чтоб этот пост держался день за днем, в начале месяца (т.е. с первой декады Шавваля), но если кто-то держал не ежедневно или отложил его на конец месяца, то это дозволено. Это будет засчитано как выполнение основы этого желательного действия (т.е. поста). В этом нет среди нас никаких разногласий, и подобным же образом сказали Имам Ахмад и Дауд». См. «аль-Маджму’».
Ан-Навави сказал: «Наши товарищи сказали, что лучше всего поститься шесть дней подряд сразу после праздника разговения, а если человек постился не подряд или отложил этот пост на конец месяца, то он получает такую же награду, как если бы постился подряд, потому что он постился шесть дней в Шаввале после обязательного поста». См. «Шарх Сахих Муслим» 8/56.
Сиддикъ Хасан Хан сказал: «Из хадиса следует, что достаточно поститься шесть дней в Шаввале. При этом неважно, в начале месяца он постился, середине или в конце. И не обязательно поститься все эти дни подряд, без перерыва между ними и рамаданом, кроме дня праздника, хотя это и лучше, потому что человек в любом случае постится шесть дней в Шаввале после рамадана, а именно это от него и требуется. Однако лучше, безусловно, постится шесть дней подряд сразу после праздника разговения, в который поститься запрещено. Что же касается утверждений о том, что награду получит только тот, кто поступает так, то они не верны, потому что тот, кто постился шесть дней в конце Шавваля, безусловно, постился шесть дней в Шаввале после рамадана. А именно это и требуется». См. «Ар-Рауда ан-надиййа» 1/555.
Ан-Навави сказал: «Учёные сказали, что этот пост подобен непрерывному посту, потому что за каждое благое дело человеку обещано десятикратное воздаяние. Таким образом, пост в рамадан подобен посту в течение десяти месяцев, а шесть дней в Шаввале подобны посту в течение оставшихся двух месяцев. Об этом сказано в хадисе, возводимом к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и приведённом в сборнике ан-Насаи». См. «Шарх Сахих Муслим» 8/56.
Вероятнее всего он имел в виду слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Аллах установил десятикратное воздаяние за каждое благое дело, и месяц (Рамадан) подобен десяти месяцам (поста), а шесть дней поста после праздника разговения дополняют его так, что получается, будто человек постился весь год». См. «Сахих ат-Таргъиб», № 883. «Ирвауль-гъалиль», т. 4, стр. 107.
Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Тот, кто постился в день ‘Арафата или день ‘Ашура, тогда, как на нем был долговой пост за пропущенные дни Рамадана, его пост будет действительным. Однако если он намеревался бы поститься в этот день и тем самым возместить долговой пост, то он приобрёл бы две награды: награду за пост дня ‘Арафата и другую, за возмещение пропущенного поста. Это относится к дополнительным постам (ат-татову’ аль-мутлякъ), которые никак не связаны с Рамаданом. Но пост шести дней Шавваля связан с Рамаданом и он никак не может произойти, кроме как после завершения всех дней поста этого месяца. Если же кто-то постился эти дни, до того как возместил пост Рамадана, то он не получит желаемую награду, т.к. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто постился месяц Рамадан, а затем продолжил пост шести дней месяца Шавваль, то он подобен постящемуся целый год”». См. «Фатава ас-сиям» 438.
—
76 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Тот, кто застал Рамадан, а на нем был пропущенные дни предыдущего Рамадана, которые он не возместил, то не примется от него пост! И тот, кто будет соблюдать добровольный пост, имея на себе не возмещенные дни Рамадана, то поистине, не примется это от него, пока он не возместит пост Рамадана!» Ахмад 8606.
_________________________________________
Относительно достоверности этого хадиса были разногласия по причине передатчика по имени Ибн Лахи’а. Ученые разошлись в отношении него. Среди них были те, кто полностью отвергал его хадисы. И были те, кто считал, что хадисы, которые он передавал до того как сгорели все его книги, приемлемым, а после этого нет, поскольку он стал ошибаться и путаться после этого. Кто считал его приемлемым передатчиком, называли этот хадис достоверным, и из их числа хафиз аль-Хайсами, имам ас-Суюты и шейх Ахмад Шакир.
Однако шейх аль-Албани считал этот хадис слабым и говорил, что большинство имамов не принимали хадисы Ибн Лахи’а ни до того, как сгорели его книги, ни после.
И если этот хадис слабый, то наилучшим мнением является первое, которое поддержал шейх Ибн Усаймин.
—
77 – Передают со слов Малика ибн аль-Хувайриса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пришёл ко мне ангел Джибриль и сказал: “О Мухаммад! Тот, кого застал месяц Рамадан, и не было даровано ему прощение, войдёт в Огонь и удалит его Аллах от Себя. Скажи: “Амин!” и я сказал: “Амин!”» Ибн Хиббан 409. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 996, 1678, «Сахих аль-Маварид» 2024.
___________________________________
Врата покаяния открыты перед тем, кто хочет покаяться до тех пор, пока его не настигнет смерть. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всемогущий и Великий принимает покаяние раба до тех пор, пока он не начнет издавать предсмертный хрип». ат-Тирмизи 3537, Ибн Маджах 4253. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.
Как же много людей хотело застать этот месяц, но оказалось иначе – и в своих могилах они превратились в заложников, которые не могут ни увеличить праведные дела, ни покаяться в своих многочисленных грехах. Так пусть никто не оставляет без внимания возможность покаяться, сколь бы большими не были его грехи, ведь Аллах Всепрощающий сказал: «О рабы Мои, которые преступили против самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает грехи полностью: ведь Он – Прощающий, Милостивый!» (аз-Зумар, 39:53).
Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Покаявшийся в грехе подобен тому, кто не совершил греха». Ибн Маджах 4250, ат-Табарани, Ибн Абу Дунья, аль-Байхакъи 7178. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 3008.
Поэтому человек не должен отчаиваться в милости Аллаха и говорить, что у него много грехов и пороков и нет возможности и средства избавиться от них, и по этой причине продолжать совершать ослушания и грехи, гневя Милостивого Господа.
Однако необходимо знать, что Господь Прощающий и Милосердный, но Сво` прощение и милость Он дарует тогда, когда выполнено определенное условие, а именно, если человек обратился к Аллаху Всевышнему с полным и искренним покаянием.
Покаяние предусматривает соблюдение трех условий:
Прекращение совершения греха, раскаяние за грех, решимость никогда не совершать подобное.
Если хоть одно из вышеупомянутых условий не будет выполнено, то покаяние принято не будет. В том же случае, когда совершенный грех, так или иначе затрагивает другого человека, покаяние должно будет удовлетворять уже четырем условиям, а именно – трем вышеупомянутым и еще одному, суть которого состоит в том, чтобы загладить свою вину перед тем, кто пострадал от него, попросив у него прощения или же вернув пострадавшему незаконно присвоенное, если дело касается незаконного присвоения материальных ценностей и т. п. См. «аль-Азкар» 321, «Рияду-с-салихин» 28.
—
78 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«Ангел Джибриль встречался с пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, каждую ночь Рамадана и изучал вместе с ним Коран». аль-Бухари 6, Муслим 2308.
________________________________________
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “В этом хадисе указание на желательность собираться для изучения Корана в Рамадан. Также в хадисе указание на увеличение чтения Корана в месяц Рамадан”. См. “Лятаифуль-ма’ариф” 189.
Если мусульманин постится в светлое время дня, а ночью читает Коран, то в Судный день у него появятся два заступника: это – пост и Коран. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пост и Коран заступаются за раба Аллаха в Судный день. Пост говорит: “Господь мой! Я лишил его пищи и питья в светлую часть, так позволь же мне заступиться за него!” А Коран говорит: “Господь мой! Я лишил его сна ночью, так позволь же мне заступиться за него!” — и их заступничества удовлетворяется». Ахмад 2/174. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аль-Мунзири, шейх Ахмад Шакир и аль-Албани. См. “Сахих ат-таргъиб” 973.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники, а затем их последователи стремились проводить дни и ночи Рамадана за чтением Священного Корана, проникая в его смыслы. При наступлении месяца Рамадан, они учащали чтение Корана и их примеру следовали великие имамы нашей общины. Так, например, имам Малик оставлял все свои науки в Рамадан и принимался за чтение Корана. Также поступал и Суфьян ас-Саури. Некоторые ученые из числа наших праведных предшественников, во время ночных молитв прочитывали Коран за каждые три дня, другие – за семь, третьи – за каждые десять дней. Также сообщается, что “Къатада прочитывал весь Коран за каждые семь дней, а когда наступал Рамадан, он прочитывал Коран за каждые три дня”. См. “ас-Сияр” 5/276.
Однако не следует прочитывать Коран быстрее, чем за три дня, поскольку пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сам не причитывал Коран меньше чем за три дня, и говорил: «Не понимает Коран тот, кто прочитывает его быстрее, чем за три дня!» Абу Дауд 1394, ат-Тирмизи 2949, Ибн Маджах 1347. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.
Тем мусульманам, которые не умеют читать Коран, мы желаем обрести силу воли и освоить буквы арабского алфавита с тем, чтобы читать Коран как в благословенный месяц Рамадан, так и в иное время, зарабатывания за это великую награду! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Каждому, прочитавшему хотя бы одну букву из Книги Аллаха, запишется за это одно благое дело, а за каждое такое благое дело воздастся в десятикратном размере. Я не говорю, что “Алиф, лям, мим” – это одна буква, нет “алиф” – это буква, и “лям” – буква, и “мим” – буква». ат-Тирмизи 2910, Имам Ибн Къудама и шейх аль-Албани назвали хадис достоверным.
Са’д ибн Абу Ваккъас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Если человек завершит чтение всего Корана в начале ночи, то ангелы будут молиться за него до самого утра, а если он завершит чтение Корана в конце ночи, то ангелы будут молиться за него до самого вечера”. Ахмад, ад-Дарими. Сообщение хорошее. См. “аль-Азкар” 136.
Сабит аль-Бунани рассказывал: “Когда Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) завершал чтение всего Корана, он собирал своих детей и членов семьи и обращался к Аллаху с мольбой”. ад-Дарими 2/469, Са’ид ибн Мансур 1/140. Имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани подтвердили достоверность иснада.
Ибн Утайба рассказывал: “Однажды Муджахид и Абда ибн Абу Любаба послали за мной, и когда я пришел, они сказали: “Поистине мы послали за тобой по той причине, что хотели завершить чтение Корана, ибо мольба после завершения Корана принимается”. Ибн Абу Дауд. Имам ан-Навави назвал иснад достоверным. См. “аль-Азкар” 119.
Что же касается определенных молитв, которые произносят после чтения Корана, узаконенные людьми, то это не имеет под собой никакой основы, и поэтому имам аш-Шатыби назвал это: “Добавленным нововведением”. См. “ад-Да’ифа” 13/315.
Поэтому после завершения чтения Корана можно обращаться к Аллаху с любыми мольбами, поскольку никаких определенных мольб для этого не существует!
—
79 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был наищедрейшим человеком, а щедрее всего он был в Рамадан. И он был более щедр на добро, чем вольный ветер». аль-Бухари 6, Муслим 2308.
—
80 – Передают со слов Зайда ибн Халида аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Накормивший постящегося получит такую же награду, как и сам он, но при этом награда (постящегося) не уменьшится ни на йоту». Этот хадис передали Ахмад 5/192, ат-Тирмизи 807, Ибн Маджах 1746, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 3331. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».
Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6415.
______________________________________
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия в “аль-Ихтиярат” говорил, что в хадисе речь идет о таком количестве еды, которую будет достаточно для того, чтобы ею насытиться.
Имам Ибн Шихаб аз-Зухри, когда наступал месяц Рамадан, говорил: “Это месяц чтения Корана и кормления людей”. Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» 6/110.
Многие из наших праведных предшественников, среди которых били и Ибн ‘Умар, Малик ибн Динар, имам Ахмад, жертвовали своей едой в пользу бедных, для того, чтобы их разговеть. А что касается Ибн ‘Умара, то сообщается, что он разговлялся только вместе с сиротой или нищим. См. “Саб’уна масаля фи-ссыям” 19.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«Лучшие из вас те, кто кормит едой!» Ахмад 6/16 и 6/333, Ибн Маджах, Абу Яля, ат-Табарани. Хафиз Ибн Хаджар, аль-Бусайри и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 44.
—
81 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Во время Рамадана Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проявлял больше усердия, чем в любое иное время, а в течение последних десяти дней Рамадана он проявлял еще больше усердия, чем в остальные дни этого месяца». Муслим 1175.
—
82 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал людей совершать дополнительные ночные молитвы во время Рамадана, но не приказывал им этого категорически, а говорил: «Тому, кто выстаивал ночи месяца Рамадан в молитвах с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи». аль-Бухари 37, Муслим 759.
—
83 – Сообщается, что ‘Амр ибн Мурра аль-Джухани сказал:
“Однажды один человек пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Посланник Аллаха! Ты знаешь, что я свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха и что ты – Посланник Аллаха, и что я совершаю молитву, выплачиваю закят, соблюдаю пост и выстаиваю ночи Рамадана в молитвах?!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто умрёт на этом, будет среди правдивых и шахидов в Раю»”. аль-Баззар, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан. Хадис достоверный. См. “Сахиху-ттаргъиб” 1/419.
—
Распространенные, но слабые (недостоверные) хадисы о рамадане и посте
Сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение и Аллаха) говорил:
«Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовиться занять свое место в Огне!» аль-Бухари 109.
Хафиз Ибн Хаджар о словах пророка (мир ему и благословение и Аллаха): «Передавший от меня то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов», говорил: “Если даже рассказывать от имени Пророка (мир ему и благословение и Аллаха) то, что он не говорил, является запретным, то, что можно сказать о совершении деяния, основанного на этом?! Нет разницы при совершении деяния, опирающегося на хадис, касается это законоположений (ахкам) или достоинств (фадаиль), поскольку все это шариат!” См. “Табйин аль-‘аджаб” 3-4.
—
«Если бы поклоняющиеся знали о величии Рамадана, то они пожелали бы, чтобы весь год был Рамадан». Ибн Хузайма 1886.
Данный хадис является выдуманным. В цепи данного хадиса Джарир ибн Айюб, который рассказывал ложные хадисы. См. «Лисан аль-мизан» 2/101.
О недостоверности этого хадиса говорили имам аль-Бухари, имам ан-Насаи, имам Ибн аль-Джаузи, шейх аль-Албани и др. См. также “аль-Мауду’ат” 2/188.
—
«Начало Рамадана – это милость, середина – это прощение, а конец – освобождение от Огня… И совершивший в этот месяц благое, получит награду за это как за обязательное деяние, а совершивший обязательное деяние, получит награду как семьдесят обязательных дел в иное время». Ибн Хузайма 1887, аль-Байхакъи 3/128.
Данный хадис является слабым по причине передатчика по имени Али ибн Зайд, которого назвали слабым Ахмад ибн Ханбаль, Ибн Са’д, Ибн Аби Хайсама, Ибн Хузайма и др. См. «Тахзиб ат-тахзиб» 7/322.
О слабости этого хадиса сказали имам Ибн Са’д, Ибн Ма’ин, Ибн Аби Хатим и др. См. также “ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а” 871.
—
«Поститесь и вы будете здоровы». ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/69.
Данный хадис является слабым по причине передатчика Нахшаля ибн Са’да, который является неприемлемым и часто лгал. А также по причине того, что ад-Даххак не застал Ибн Аббаса. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а” 253.
—
«Тот, кто нарушил пост одного дня Рамадана без уважительной причины и не по болезни, не сможет возместить этот день, даже если будет поститься в течение всей жизни». аль-Бухари 4/160.
Хафиз Ибн Хаджар говорил, что у этого хадиса целых три дефекта: 1. Неясность, 2. Неизвестный передатчик, 3. Прерванный иснад. См. «Фатхуль-Бари» 4/161.
На слабость этого хадиса также указали имамы Ахмад, Ибн Хузайма, аль-Мунзири, аль-Багъави, аль-Къуртуби, аз-Захаби, и мн. другие. А также на слабость этого хадиса указывает и сам аль-Бухари, который сказал об этом хадисе: «Передают от Абу Хурайры…», поскольку он говорит в неопределенной и не утвердительной форме, в отличие от достоверных хадисов, о которых он утвердительно говорит: «Сказам мне…», «Передал нам…» и т.д.
В науке хадисоведения неопределенные слова, как «передается», «сказано» или «сообщается», указывают на сомнение или слабость подобных сообщений. Тогда как то, что сомнений не вызывает, передают как: «сказал», «сделал» и т.д., как разъяснил это имам ан-Навави. См. «аль-Маджму’» 1/63.
—
«Сон постящегося – поклонение, его молчание – тасбих, мольба его принимается, а деяния удваиваются». аль-Байхакъи 3/143.
Имам аль-Байхакъи сказал: “Ма’руф ибн Хасан (передатчик этого хадиса) является слабым, а Сулейман ибн Амр ан-Наха’и (другой передатчик) еще слабее него!” Хафиз аль-‘Иракъи сказал: “Сулейман ан-Наха’и из числа лжецов!” См. “Тахридж аль-Ихъя” 1/310. Также этот хадис назвали слабым имам аль-Мунауи и шейха аль-Албани. См. “Файдуль-Къадир” № 9293, “ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а” 4696.
—
«Основой Ислама и его опорой являются три вещи, и кто оставит одно из них, становиться неверным, кровь которого дозволена: это свидетельство того, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха; пятикратная молитва и пост месяца Рамадан». Абу Я’ля 2/126, аль-Лялякаи 1/202.
Данный хадис является слабым по причине Амра ибн Малика ан-Нукри. Никто из имамов не считал его надежным, кроме Ибн Хиббана, а среди мухаддисов известно послабление имама Ибн Хиббана в усиливании надежности слабых и даже неизвестных передатчиков. Об этом говорил хафиз Ибн Абдуль-Хади.
Также в цепи данного хадиса Мумаль ибн Исма’иль, он правдивый передатчик, однако допускал ошибки, о чем говорил имам Абу Хатим.
Более того, этот хадис противоречит ясным указаниям и многим достоверным хадисам, в которых сообщается, что основой Ислама и его столпами являются пять вещей, а не три, как об этом передается в этом хадисе.
Шейх аль-Албани говорил: «Я не думаю, что кто-то из признанных ученых называл неверным того, кто оставил пост, не считая это дозволенным! Однако это противоречит внешнему смыслу хадиса (что оставивший пост становится неверным). И в этом также научное доказательство относительно слабости этого хадиса». См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а” 94.
—
«Всевышний Аллах сказал: «Любимыми рабами для Меня являются те, кто спешить быстрее всех к разговению». ат-Тирмизи 700.
Этот хадис является слабым из-за Къурры ибн Абдур-Рахмана, передатчика данного хадиса, которого имамы Ахмад, Ибн Ма’ин, Абу Зура, Абу Хатим и другие назвали слабым рассказчиком. См. “Ируауль-гъалиль” 1/38.
—
«Пять вещей нарушают пост и омовение: ложь, сплетня, поклеп, взгляд со страстью и ложная клятва». Аль-Хиракъи 2/224. Хадис выдуманный. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1708.
__________________________________________
Однако, несмотря на то, что перечисленное в этом недостоверном хадисе не нарушает пост, эти вещи являются большими грехами в Исламе, обесценивают пост и уменьшают награду за него!
—
