156 — عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ.
فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَسِيتَ قَالَ « بَلْ أَنْتَ نَسِيتَ بِهَذَا أَمَرَنِى رَبِّى ».
قال الشيخ الألباني: ضعيف
156 — Передают со слов аль-Мугъиры ибн Шу’ба о том, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтер свои кожаные носки /хуффайн/, и я спросил: «О посланник Аллаха, ты забыл (помыть ноги)?» Он ответил: «Нет, это ты забыл! Поступать так велел мне мой Господь»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].
Иснад этого хадиса является слабым из-за передатчика Букайра ибн ‘Амира, которого большинство учёных считали слабым, и поэтому хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» (1/137) сказал: «Он является слабым (передатчиком)». Аль-Хаким после того, как привёл этот хадис сказал: «Его иснад достоверный, но аль-Бухари и Муслим не привели слова “Поступать так велел мне мой Господь”». С ним в это согласился аз-Захаби и это является их ошибкой, поскольку сам аз-Захаби в биографии Букайра в «аль-Мизан» сказал: «Ибн Ма’ин и ан-Насаи назвали его слабым, а Абу Зур’а – не сильным. Ахмад сказал: “Он не таков!” А в другой раз сказал: “Нет в нём проблем”. Ибн ‘Ади сказал: “Он не передавал много риваятов, но я не нашёл от него отвергаемых текстов”, после чего привёл от него данный хадис». И ты видишь, что он процитировал слова большинства учёных о его слабости. Остальные его передатчики являются надёжными, от которых передавал хадисы Муслим. Этот хадис приводится в двух «Сахихах» и в других сборниках без слов: «Я спросил: «О посланник Аллаха, ты забыл (помыть ноги)?…», и до конца. Эта добавка является отвергаемой. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/49-50.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 4/246 и 253, аль-Байхакъи 1/271-272, аль-Хаким 1/276, который назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
[2] См. «Мишкат аль-масабих» 524.
60 — باب التَّوْقِيتِ فِى الْمَسْحِ.
60 – Глава: Время действия масха (обтирания).
157 — عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ
« الْمَسْحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ لِلْمُسَافِرِ ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ وَلِلْمُقِيمِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ مَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِىِّ بِإِسْنَادِهِ قَالَ فِيهِ وَلَوِ اسْتَزَدْنَاهُ لَزَادَنَا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
157 — Передают со слов Хузаймы ибн Сабита[1] о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Срок для обтирания по кожаным носкам для путника составляет три дня (и три ночи) а для того, кто находится дома[2] – один день и одна ночь[3]».[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].
Этот хадис является достоверным, все передатчики, заслуживающие доверия, передатчики «ас-Сахиха», кроме Абу ‘Абдуллы аль-Джадали, который также является надёжным, но в нём есть разрыв в цепочке. Автор сказал: «Ибрахим (ан-Наха’и) не слышал хадисы от Абу ‘Абдуллы аль-Джадали… Однако этот хадис является непрерывным… Аль-Байхакъи (1/277) передал по пути передачи от Заиды ибн Къудамы, который сказал: «Я слышал, как Мансур говорил: “(Однажды) когда мы находились в комнате у Ибрахима ан-Наха’и и с нами был Ибрахим ат-Тайми, мы упомянули об обтирании хуффов и Ибрахим ат-Тайми сказал: “Рассказал нам ‘Амр ибн Маймуна от Абу ‘Абдуллы аль-Джадали, сообщившего о том, что Хузайма ибн Сабит сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, установил для нас три дня. И если бы мы попросили добавить, то он добавил бы нам”, имея ввиду (срок) обтирания хуффов для путника/мусафира/». Я говорю: Иснад этого риваята является достоверным и он указывает на то, что сказано автором о том, что ан-Наха’и не слышал хадисы от Абу ‘Абдуллы аль-Джадали.
Ан-Навави назвал хадис достоверным. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис» и сообщил, что Яхйа ибн Ма’ин подтвердил его достоверность. Также его передали в своих «Сахихах» Ибн Хиббан и Абу ‘Авана. У хадиса много других поддерживающих его текстов/шавахид/. Это хадис от ‘Али ибн Абу Талиба, который приводится в «Сахихе» Муслима и Абу ‘Аваны; хадисы от Сафвана ибн ‘Асаля, Абу Бакры, аль-Мугъиры ибн Шу’ба, которые приводят ат-Тахави, аль-Байхакъи и некоторые составители «Сунан». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/268-270.
Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал Мансур ибн аль-Му’тамир со слов Ибрахима ат-Тайми с его иснадом (в котором Хузайма) сказал: “Если бы мы попросили увеличить, то нам бы увеличили (время для обтирания)”».
Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является достоверным и его достоверность подтвердили Ибн Хиббан и Абу ‘Авана. Имам Ахмад (5/213) передал с непрерывным иснадом от Абу ‘Абдуллы ибн аль-Джадали, передавшего со слов Хузаймы ибн Сабита о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обтирайте хуффы в течение трёх дней», а если бы мы попросили увеличить (срок обтирания), то он увеличил бы его нам. Иснад этого хадиса является достоверным, передатчики заслуживающие доверия передатчики двух шейхов, кроме Абу ‘Абдуллы аль-Джадали, который также является надёжным, как об этом сказано в первом риваяте». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/271-272.
[1] Хузайма ибн Сабит ибн аль-Факихи аль-Ансари, Ибн Са’ляба ибн Сà’ида, Абу ‘Умара — обладатель двух свидетельств. Говорят, что он принимал участие в битве при Бадре, но правильным является то, что он присутствовал (в битве при) Ухуде и в тех, что произошли после нее. Он был из числа старшин в войске ‘Али и пал шахидом в день Сыффина. Также он принимал участие в битве при Муъте. Был убит в 37 м году и был знаменосцем племени бану хатмата. Подробнее см. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 3/425.
[2] То есть тот, кто не является путником и находится по месту жительства. Прим. пер.
[3] То есть — одни сутки. Прим. пер.
[4] Также этот хадис передали Ахмад 5/213, 214, Абу Авана в своём «Сахихе» 1/262, ат-Тирмизи 95, Ибн Маджах 553, Ибн Хиббан 1333, аль-Байхакъи 1/276, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3713 и в «Му’джам ас-Сагъир» стр. 238, ат-Таялиси 1219, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/81, Ибн Абу Шейба 1874.
[5] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5189, «Сильсиля ас-сахиха» 1559.
158 — عَنْ أُبَىِّ بْنِ عِمَارَةَ — قَالَ يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَكَانَ قَدْ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- لِلْقِبْلَتَيْنِ — أَنَّهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ قَالَ « نَعَمْ ». قَالَ يَوْمًا قَالَ « يَوْمًا ». قَالَ وَيَوْمَيْنِ قَالَ « وَيَوْمَيْنِ ». قَالَ وَثَلاَثَةً قَالَ « نَعَمْ وَمَا شِئْتَ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ ابْنُ أَبِى مَرْيَمَ الْمِصْرِىُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ أَبِى زِيَادٍ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَىٍّ عَنْ أُبَىِّ بْنِ عِمَارَةَ قَالَ فِيهِ حَتَّى بَلَغَ سَبْعًا. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- « نَعَمْ وَمَا بَدَا لَكَ »
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَقَدِ اخْتُلِفَ فِى إِسْنَادِهِ وَلَيْسَ هُوَ بِالْقَوِىِّ وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِى مَرْيَمَ وَيَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ السِّيْلَحِينِىُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ وَقَدِ اخْتُلِفَ فِى إِسْنَادِهِ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
158 — Передают, что Убай ибн ‘Имара (Яхйа ибн Аййуб сказал: «Он совершал молитву вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в направлении обоих святынь») — рассказывал о том, что он спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«О посланник Аллаха! Могу ли я обтирать поверх кожаных носков?» Он ответил: «Да». Он спросил: «В течение одного дня?» Он сказал: «В течение одного дня». Он спросил: «А в течение двух дней?» Он сказал: «И в течение двух дней». Он спросил: «А в течение трех дней». Он сказал: «Да, ты можешь обтирать их так долго, как пожелаешь».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является слабым. ‘Абду-р-Рахман ибн Разин и двое передатчиков до него – неизвестны. У хадиса есть и другой недостаток, а это путаница, на которую указал автор (Абу Дауд)». Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/51.
Абу Дауд сказал: «Абу Марьям аль-Мисри передал от Яхйи ибн Аййуба, от ‘Абду-р-Рахмана ибн Разина, от Мухаммада ибн Язида ибн Абу Зияда, от ‘Убады ибн Нусайа, от Убай ибн ‘Имара, который спрашивал, пока не дошел до семи (раз). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да, и столько, сколько тебе нужно».
Абу Дауд сказал: «По поводу иснада этого хадиса существуют разногласия, и он не является сильным. Также его передал Ибн Абу Марьям, Яхйа ибн Исхакъ ас-Силахини от Яхйи ибн Аййуба, по поводу иснада которого также существуют разногласия».
Шейх аль-Албани сказал: «Это так, как сказал автор. Ад-Даракъутни сказал: “Этот иснад недостоверный! В нём есть большие разногласия из-за Яхйи ибн Аййуба. ‘Абду-р-Рахман, Мухаммад ибн Язид и Аййуб ибн Къатан – все являются неизвестными (передатчиками)”. Аль-Бухари сказал: “Он недостоверный”, и слабым его назвали Ахмад, Ибн Хиббан, Ибн ‘Абдуль-Барр и др., что даже ан-Навави привёл единогласное мнение о его слабости, а аль-Джаузакъани включил его в (сборник выдуманных хадисов) «аль-Мауду’ат». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/53.
[1] Также этот хадис передали Ибн Маджах 557, аль-Хаким 1/170, аль-Байхакъи 1/278, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 545, Ибн Абу Шейба 1882.
61 — باب الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ.
61 – Глава: Обтирание обычных носков/джаурабайн/.
159 — عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِىٍّ لاَ يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ لأَنَّ الْمَعْرُوفَ عَنِ الْمُغِيرَةِ أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرُوِىَ هَذَا أَيْضًا عَنْ أَبِى مُوسَى الأَشْعَرِىِّ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ مَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ. وَلَيْسَ بِالْمُتَّصِلِ وَلاَ بِالْقَوِىِّ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ عَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَأَبُو أُمَامَةَ وَسَهْلُ بْنُ سَعْدٍ وَعَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ وَرُوِىَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَابْنِ عَبَّاسٍ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
159 — Передают со слов аль-Мугъиры ибн Шу’ба:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение и обтер поверх носков/джаурабайн/ и обуви».[1]
Абу Дауд сказал: «‘Абду-р-Рахман ибн Махдий не рассказывал этот хадис, поскольку от аль-Мугъиры известно о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал кожаные носки».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис»[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и его достоверным назвал Ибн Хиббан. Ат-Тирмизи сказал: “Хадис хороший достоверный”, и на него опирался Ибн Хазм.
Знай, что этот хадис из числа тех, о которых разошлись мнения учёных-хадисоведов относительно его достоверности и слабости. Ат-Тирмизи назвал его достоверным, а аль-Байхакъи и другие считали его слабым, как и автор, который сказал после того, как привёл его: «‘Абду-р-Рахман ибн Махдий не рассказывал этот хадис, поскольку от аль-Мугъиры известно о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал кожаные носки». Аль-Байхакъи передал от Муслима и других о его слабости, по причине, на которую указал автор (Абу Дауд) от Ибн Махди из-за противоречия. За ним последовал Ибн ат-Турукмани сказавший: “Я говорю: Это сообщение передал Абу Дауд и промолчал о нём. Ибн Хиббан назвал его достоверным, а ат-Тирмизи сказал: “Хороший достоверный хадис”. (Передатчика по имени) Абу Къайс ‘Абду-р-Рахман ибн Сирван назвал надёжным Ибн Ма’ин….”». Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/271-272.
Абу Дауд сказал: «Так же об этом передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обтер носки/джаурабайн/. Однако этот хадис не является непрерывным/муттасыль/[3] или сильным».
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: В нём невозможен разрыв (в иснаде), и потом он является сильным с тем, который был приведён до него». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/276.
Абу Дауд сказал: «Также носки/джаурабайн/ обтирали ‘Али ибн Абу Талиб, Ибн Мас’уд, аль-Бараъ ибн ‘Азиб, Анас ибн Малик, Абу Умама, Сахль ибн Са’д, ‘Амр ибн Хурайс. Также об этом передают от ‘Умара ибн аль-Хаттаба и Ибн ‘Аббаса».
Шейх аль-Албани сказал: «Что касается сообщения (асара) от ‘Али, то как сказано в «Насб ар-Роя» (1/186) с непрерывным иснадом его приводит ‘Абду-р-Раззакъ (773) от Ка’ба ибн ‘Абдуллы, который сказал: «Я видел, как (однажды) ‘Али справил малую нужду (и совершая омовение) обтёр свои носки и сандалии, после чего встал и помолился». Также его передал аль-Байхакъи (1/258) в риваяте которого имя передатчика названо как ‘Абдуллах ибн Ка’б, но правильным является первое. Я долго искал его биографию, но так и не нашёл того, кто упомянул бы о ней. Что касается (передатчика по имени) Абуль-Варкъаъ, то если это Фаид ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Куфи аль-‘Аттар, то он обвинялся во лжи/матрук/, а если это кто-то другой, то я не знаю его.
Что касается сообщения от Абу Мас’уда, то с непрерывным иснадом его приводит ‘Абду-р-Раззакъ (774): Рассказал нам ас-Саури со слов Мансура, передавшего от Халида ибн Са’да, который сказал: «Обычно Абу Мас’уд аль-Ансари обтирал свои носки из волос и свои сандалии». А также похожее сообщение, переданное от ас-Саури, сообщившего со слов А’маша, передавшего от Ибрахима, передавшего от Хаммама ибн аль-Хариса, от Абу Мас’уда (777). Иснад этого сообщения является достоверным. То, которое приводилось до него является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима.
Примечание: В одной из копий этой книги (Сунан Абу Дауд) написано: «Абу Мас’уд». В копии «‘Аун аль-Ма’буд» сказано: «Ибн Мас’уд». Это сообщение также с непрерывным иснадом приводит ‘Абду-р-Раззакъ (781): Рассказал нам Ма’мар со слов А’маша, передавшего от Ибрахима о том, что Ибн Мас’уд обтирал свои кожаные носки/хуфф/ и также обтирал обычные носки/джаурабайн/. Передатчики этого сообщения являются надёжными, передатчики из шести (книг хадисов), однако в нём есть разрыв в иснаде, поскольку Ибрахим ибн Язид ан-Наха’и не встречался с Ибн Мас’удом. Но всё-таки это сообщение передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», а в «Маджма’у-з-заваид» (1/258) сказано: «Его передатчики заслуживающие доверия».
Что касается сообщения аль-Бары (ибн ‘Азиба), то ‘Абду-р-Раззакъ (778) сказал: Рассказал нам ас-Саури со слов А’маша, передавшего от Исма’иля ибн Раджаа, сообщившего о том, что его отец рассказывал: «Я видел, как аль-Бара (ибн ‘Азиб) обтирал свои носки и сандалии». Также его передал аль-Байхакъи по пути передачи Ибн Нумайра со слов А’маша. Этот иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима.
Что касается сообщения Анаса, то он передаётся по многим путям и их передали ‘Абду-р-Раззакъ (779), аль-Байхакъи и Ибн Хазм (2/85) и все они являются достоверными, кроме сообщения аль-Байхакъи. В нём есть передатчик по имени Са’ид ибн ‘Абдуллах, которого Абу Хатим назвал несильным, как об этом сказано в «аль-Мизан».
Что касается сообщения Абу Умамы, то его приводит Ибн Хазм от Хаммада ибн Салямы … о том, что Абу Умама аль-Бахили обтирал носки, хуффы и чалму. Его иснад является хорошим.
Что касается сообщения ‘Умара, то его приводит Ибн Хазм по пути Вакъи’а … о том, что Ибн ‘Умар сказал: «(Однажды) в пятничный день ‘Умар ибн аль-Хаттаб справил малую нужду, затем совершил малое омовение и обтёр носки и сандалии и совершил с людьми пятничную молитву». Иснад этого сообщения является слабым. Абу Джанаб, а он Яхйа ибн Хаййа – о нём и его отце высказывался Яхйа ибн Са’ид.
Что касается оставшихся сообщений, а это от Сахля ибн Са’да, ‘Амра ибн Хурайса и Ибн ‘Аббаса, то я не нашёл их. Да, в «Насб ар-Роя» сказано, что сообщение Сахля приводится у Ибн Абу Шейбы (стр. 116), однако, эта книга до нас не дошла…. Ат-Табарани в «аль-Кабир» передал от ‘Амра ибн Хурайса о том, что он обтёр свои сандалии, после чего встал и помолился. В «аль-Маджма’» (1/258) сказано: «Его передатчики надёжные».
Примечание: Нет ничего, что указывало бы на обусловленность толщины носков, чтобы можно было обтирать их, наоборот, ан-Навави в «аль-Маджму’» (1/500) сказал: «Наши сторонники передали от ‘Умара и ‘Али, да будет доволен ими обоими Аллах, о дозволенности обтирания носков, даже если они тонкие. Об этом сообщается от Абу Юсуфа, Мухаммада, Исхакъа и Дауда». Я говорю: «И таков же мазхаб Ибн Хазма». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/278-281.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 4/252, ат-Тирмизи 99, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 130, Ибн Маджах 559, Ибн Хузайма 200, Ибн Хиббан 1338, аль-Байхакъи 1/283, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/97.
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 101, «Мишкат аль-масабих» 523.
[3] Слово «муттасыль» является причастием действительного залога от глагола «иттасаля» – быть непрерывным. Хадисы, относящиеся к категории «муттасыль» называют также «маусуль». В качестве термина слово “муттасыль” используется для обозначения хадисов с непрерывными иснадами, которые относятся к категориям «марфу’» или «маукуф». См. М. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.
