[1] — Имеются в виду последние десять дней рамадана.

[2] — В делах благочестия.

[3] — Изар  —  род одежды в виде куска ткани, который  оборачивается вокруг нижней части тела.

[4] — Имеется в виду либо то,  что в этот период пророк,  да благословит его Аллах и приветствует, не прикасался к своим жёнам,  либо его особое рвение в делах поклонения Аллаху.

—

8 — ( 1175 ) قالت عائشة رضي الله عنها :

كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره

8 (1175) — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«В последние десять дней (рамадана) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проявлял больше усердия (в делах поклонения), чем в (другие его дни)». Этот хадис передал Муслим 1175.

______________________________________________

Имам ан-Навави сказал, что в этом хадисе указание на желательность увеличить поклонение в последние десять ночей рамадана, а что касается того, что говорит, порицали наши сторонники (т.е. шафииты) выстаивать напролёт всю ночь, то речь шла о частом совершении этого.
Однако проводя всю ночь в поклонении не означает что следует только совершать молитву, как об этом говорил Ибн Раджаб, можно и нужно обращаться к Аллаху с мольбами, читать Коран и т.д.

—

4 — باب صَوْمِ عَشْرِ ذِى الْحِجَّةِ. (44)

4 — Глава: Пост в течение десяти дней (месяца) Зуль-Хиджжа.

—

9 — ( 1176 ) عَنْ عَائِشَةَ — رضى الله عنها — قَالَتْ:

مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- صَائِمًا فِى الْعَشْرِ قَطُّ . 

9 (1176) — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я никогда не видела, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, постился в десять дней (месяца) Зуль-Хиджжа». Этот хадис передали Муслим 1176, Абу Дауд 2439 и Ибн Маджах 1729.

______________________________________________________

Несмотря на то, что данный хадис приводится в «ас-Сахих» имама Муслима, относительно достоверности его иснада есть сомнения, о чём говорил имам Ахмад. См. «Итхаф ахль аль-Ислям би хусусыят ас-сыям» 328.
А такие великие имамы в науке хадисоведения, как ад-Даракъутни и Абу Хатим считали этот хадис отосланный/мурсаль/, поскольку в его цепи пропущен один передатчик. См. «аль-‘Иляль» 5/129, имама ад-Даракъутни и «аль-‘Иляль» 1/264, имама Ибн Абу Хатима.
Даже если признать однозначно достоверность этого хадиса, то в нём нет указания на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не постился никогда в течение девяти дней Зуль-Хиджжа. ‘Аиша говорит, что она не видела этого, а не видение ею этого, не означает отсутствие такого факта.
Более того, некоторые имамы, опираясь на этот хадис ‘Аиши посчитали, что пост в течении десяти дней Зуль-Хиджжа нежелателен. Однако это весьма слабое мнение по многим причинам.
Къады ‘Ийяд в комментарии к хадису ‘Аиши сказал: «На этот хадис не следует опираться в отношении того, что пост в течение девяти дней Зуль-Хиджжа является нежелательным». См. «Икмаль-му’лим» 4/159.
Также к этому хадису сказал и имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби: «С этого хадиса не понимается, что поститься в эти дни нежелательно. Наоборот, благодеяния в эти дни лучше, чем в иное время». См. «аль-Муфхих» 3/253.
Имам Ибн Хузайма, приведя хадис ‘Аиши в своем сборнике, назвал главу с ним следующим образом: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставлял некоторые добровольные деяния, даже если желал их совершать по причине того, что опасался, что это деяние будет вменено в обязанность его общине, ибо он любил облегчать для людей их обязательства». См. «Сахих Ибн Хузайма» 3/293.
Имам аль-Байхакъи, упомянув хадис Хунайда и ‘Аиши, сказал: «Утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим, учитывая также и приведенный раннее хадис от Ибн ‘Аббаса». См. «Сунан аль-Байхакъи» 4/274.
Речь идёт о хадисе: «Нет любимей для Аллаха благодеяний, чем благодеяния, совершённые в первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа!» аль-Бухари 2/162, Абу Дауд 2438, ат-Тирмизи 757.
Имам ан-Навави сказал: «Возможно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, болел в эти дни, или же был в пути, или может быть сама ‘Аиша не видела, как он постился в эти дни. И на такое объяснение указывает хадис от жены Хунайда ибн Халида, которая рассказала, что некоторые жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, видели его постящимся в течение девяти дней Зуль-Хиджжа». См. «Шарх Сахих Муслим» 8/50.
Шейх Сыддыкъ Хасан Хан говорил: «Не видение и не знание ‘Аишей (поста пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) в десять дней Зуль-хиджа), не указывает на не существование этого». См. «ар-Раудату-н-надийя» 1/556.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: «Относительно соблюдения поста в дни Зуль-Хиджжа передаются два противоположных по смыслу хадиса. В одном хадисе сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не соблюдал пост в эти дни, а в другом сказано, что он постился в течении этих дней. Имам Ахмад относительно этих хадисов говорил: “Поистине, утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим”. Некоторые учёные отдавали предпочтение отрицающему хадису, считая его более достоверным, однако имам Ахмад считал оба хадиса достоверными, и говорил: “Поистине, утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим!”» См. «Шархуль-мумти’» 5/19.
Но даже если оставить хадис Хунайда, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, соблюдал пост в девять дней Зуль-Хиджжа, то указанием на желательность этого служит хадис, чья достоверность не вызывала среди учёных сомнения: «Нет любимей для Аллаха благодеяний, чем благодеяния, совершённые в первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа!» аль-Бухари 2/162, Абу Дауд 2438, ат-Тирмизи 757.
А разве пост не относится к благодеяниям?! Поистине, пост является наилучшим из благодеяний! Абу Умама аль-Бахили рассказывал: «Однажды я пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Вели мне делать что-нибудь такое, что позволит войти мне в Рай”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тебе следует соблюдать пост, ибо поистине, нет ничего равного ему”. А потом я пришел к нему еще раз, и он снова сказал: “Тебе следует поститься”». Ахмад 5/249, ан-Насаи 4/165, аль-Хаким 1/582, Ибн Хиббан 3425. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4044 и «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 986.
Хафиз Ибн Хаджар относительно хадиса: «Нет любимей для Аллаха благодеяний, чем благодеяния, совершённые в первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа!», сказал: «Этот хадис использовали в качестве довода на достоинство поста в десять дней Зуль-Хиджжа, исходя из того, что пост относится к числу благодеяний». См. «Фатхуль-Бари» 2/534.
Более того, желательность соблюдения поста в девять дней Зуль-Хиджжа была известна и среди саляфов, что также усиливает этот факт.

‘Усман ибн Маухиб рассказывал: «Я слышал, как один человек спросил Абу Хурайру: “Поистине, на мне не возмёщенные дни поста рамадана, могу ли я соблюдать добровольный пост десяти дней Зуль-Хиджжа (не возместив пост рамадана)?” На это Абу Хурайра ответил: “Нет”. Тот спросил: “Почему?!” Абу Хурайра сказал: “Начинай с того, что ты должен вернуть Аллаху, а затем держи добровольный пост!”» Ибн Абу Шейба 7715, аль-Байхакъи 4/275. Иснад достоверный.
В этом сообщении указание на то, что пост в десять дней Зуль-Хиджжа был известен во времена сподвижников, и что саляфы придавали посту в эти дни особое значение.
Также о желательности соблюдения поста в эти дни передаётся от многих саляфов, среди которых Мухаммад ибн Сирин, Муджахид, Къатада, Хасан аль-Басри и др. См. «аль-Мусаннаф» 4/293, Ибн Абу Шейба и «Лятаифуль-ма’ариф» 471.
А Хасан аль-Басри говорил: «Пост в десять дней месяца Зуль-Хиджжа приравнивается к двухмесячному посту». Ибн Абу Шейба 4/292.

—

10 — ( 1176 ) عَنْ عَائِشَةَ — رضى الله عنها —

 أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — لَمْ يَصُمِ الْعَشْرَ.

10 (1176) — Передают со слов Аиши о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не соблюдал пост (в течение) десяти (дней месяца Зуль-Хиджжа). Этот хадис передал Муслим 1176.

—

Конец Книги неотлучного пребывания в мечети

—