Имам аль-Бухари

 

 «аль-Адабуль-муфрад»

—

Хадисы № 501-600

 

 

544 – Сообщается, что Анас (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда двое любят друг друга (ради Аллаха), то лучшим из них является тот, кто больше любит своего товарища”». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (544), Ибн Хиббан (566), аль-Хаким (4/171), который назвал его иснад достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (423), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5594), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3014), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (450).

 

545 – Передают со слов Джубайра ибн Нуфайра о том, что Му’аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Если ты полюбил своего брата (в Исламе), то не ссорься с ним, не обращайся с ним скверно и не расспрашивай о нём (других). Может статься, что придёт его враг и скажет тебе о нём нечто, чего в нём нет, и тем самым вызовет раскол меж вами». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (545). 

Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (424).

 

546 – (Имам аль-Бухари сказал):

— Рассказал нам аль-Мукъриъ, (который) сказал:

– Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман от ‘Абдуллаха ибн Язида, (передавшего) от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, (передавшего), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто полюбил (своего) брата в Аллахе ради Аллаха, сказав: “Поистине, я люблю тебя ради Аллаха!”, – то оба они вместе войдут в Рай. Тот, кто любил ради Аллаха, будет из-за своей любви выше степенью того, кого он любил ради Него». аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (546). 

Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» (83).

В его иснаде присутствует ‘Абду-р-Рахман Зияд ибн Ан’ум аль-Ифрикъи, который является слабым передатчиком. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (8/31).

 

 

Глава: Разум заключён в сердце

 

 

547 – Передают со слов ‘Ияда ибн Халифы о том, что он слышал, как (в день битвы) при Сыффине ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, говорил:

«Поистине, разум заключён в сердце, милосердие – в печени, сострадание – в селезёнке, а дыхание – в легких». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (547). 

Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (425).

____________________________________

Учёные Ислама говорили, что разум человека, отвечающий за руководство и наставление на истинный путь, находится в сердце, а разум, посредством которого человек рассуждает, находится в головном мозге.

Всевышний Аллах говорит: «Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь, и уши, посредством которых они могли слушать? Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди» (аль-Хадж, 22:46).

Также Всевышний Аллах сказал: «Мы сотворили для Ада много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют» (аль-А’раф, 7:179).

Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место, и, поистине, заповедным местом Аллаха на земле Его является то, что запрещено Им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это − сердце”».

аль-Бухари (52), Муслим (1599).

Имам ан-Навави относительно этого хадиса сказал:

– Этот хадис использовали в качестве довода на то, что разум в сердце, а не в голове, и в этом вопросе есть известное разногласие. Наш мазхаб (шафиитов) и большинства мутакаллимов в том, что разум находится в сердце. А Абу Ханифа говорил: «Разум – в головном мозге». И было сказано, что он в голове. Также первое мнение передавалось от философов, а второе мнение — от врачей. Говорил аль-Мазири: «Те, кто считал, что разум в сердце, опирались на слова Всевышнего: “Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь, и уши, посредством которых они могли слушать? Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди”. Также они опирались и на упомянутый хадис. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал спасением тела и его порчей следствие сердца, тогда как головной мозг также является частью тела, следовательно, негодность и спасение мозга также зависит от сердца. И становится ясно, что не мозг является местом разума. См. «Шарх Сахих Муслим» (11/29).

Къады Абу Я’ля говорил: «Место разума — это сердце, о чем говорил Абуль-Хасан ат-Тамими в книге “аль-‘Акъль” (Разум), сказав: “То, что мы говорим: разум в сердце, свет которого возвышается к головному мозгу!”» См. «аль-‘Удда» (1/89).

Спросили шейха Ибн Усаймина: «Является ли из акъиды ахлю-Сунна то, что место разума – сердце, так как Аллах говорит: “Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь” (аль-Хадж, 22:46). Или же смысл слова “разуметь” в аяте означает: размышлять? Дайте нам наставление, какова акъида ахлю-Сунна в этом, чтобы мы имели такое убеждение. Джазака-Ллаху хайран!»

Шейх Ибн Усаймин сказал: «А какова польза от этого?!… Указывает ли Коран на то, что разум в сердце или в голове? Правильным является то, что разум в сердце, однако он имеет связь с головным мозгом, как говорил имам Ахмад: “Место разума – сердце, но у него связь с мозгом”. Ведь известно сейчас, что если мозг придет в расстройство, то придет в расстройство и разум. Если сказать – а я не знаю, говорил ли кто-либо подобное -, что разум отвечающий за руководство – в сердце, а за понимание – в головном мозге, если так будет сказано, то это не далеко от правильного мнения! Ведь есть разница между разумом руководства, что заключается в хорошем поведении, и разум понимания, который является следствием ощутимого понимания».

http://live.islamweb.net/lecturs/mal3ot … /400160.rm

 

553 – Сообщается, что аль-Хайсам ибн Малик сказал:

«Я слышал, как ан-Ну’ман ибн Башир (да будет доволен им Аллах), стоя на минбаре сказал: “Поистине, у шайтана есть сети и ловушки! И, поистине, сетями шайтана и его ловушками являются:

– Неблагодарность к милостям Аллаха;

– Проявление горделивости посредством того, что даровал Аллах;

– Высокомерное отношение к рабам Аллаха;

– Следование страсти в не подчинении Аллаху”». Это сообщение передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (553) и аль-Хараиты в «Фадыля аш-шукр» (1/135). 

Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (430).

________________________________________

Сказал аль-Мунави: «Эти качества являются ловушками шайтана, которые он установил для поимки сынов Адама. И если Аллах пожелает зла для Своего раба, то оставил его наедине с шайтаном, и он воплощает в себе эти качества, впадает в сети шайтана и оказывается в числе погибших. А кому Аллах желает блага, того он приводит в чувство, чтобы он отдалился от этих качеств и остерегался их». См. «Файдуль-Къадир» (2/499).

 

 

 

592 – Сообщается, что Язид ибн аль-Асамм сказал:

«Я слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: “Кто-то из вас видит соринку в глазу своего брата, но не замечает бревна (или: пень) в своём собственном”». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (592).  

Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «аль-Адабуль-муфрад» (460).

_____________________________________

Также его передали Ибн Хиббан в «Сахихе» (5761), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/99), и аль-Къуда’и в «Муснад аш-Шихаб» (1/51) как слова самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

И этот хадис достоверный как от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так и как высказывание Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/75).

 

594 — Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Дарите друг другу подарки, и вы будете друг друга любить». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (594), Абу Я’ля (6148).

Имамы аль-‘Иракъи, Ибн Хаджар, ас-Саффарни, аз-Зуркъани назвали хадис хорошим. См. «Тахридж аль-Ихьяъ» (2/53), «Булюгъ аль-марам» (277), «Мухтасар аль-макъасыд» (328).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См.«Сахих аль-Адабуль-муфрад» (462), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3004).