3022 – (Хафиз Абуль-Къасим ат-Табарани сказал):
– Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Усман ибн Аби Шейба, (который сказал):
– Рассказал нам Ахмад ибн Юнус, (который сказал):
– Рассказал нам Са’д Абу Гъайлян аш-Шайбани от Хаммада ибн Абу Сулеймана, (передавшего) от Ибрахима (ан-Наха’и), (передавшего) от Сыля ибн Зуфара, что Хузайфа (да будет доволен им Аллах) сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, непременно войдёт в Рай тот, кто был грешен в своей религии, (но) неразумен в своей мирской жизни! И, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, непременно войдёт в Рай тот, кого опалил (адский) Огонь за грех его! И, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, в День воскрешения Аллах непременно проявит такое прощение, к которому потянется Иблис в надежде, что оно коснётся и его!» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3022). 3/168  
Также его приводят Ибн Аби ад-Дунья в «Хусну занни би-Ллях» (94), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (6/548), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (5227), аль-Байхакъи в «аль-Ба’с ва-н-нушур» (56).

Иснад этого хадиса слабый. В нём присутствует передатчик по имени Са’д ибн Талиб Абу Гъайлян, который является слабым.
Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его привёл ат-Табарани в “аль-Кабир” и “аль-Аусат”. В иснаде “аль-Кабира” (присутствует передатчик по имени) Са’д ибн Талиб Абу Гъайлян. Его считал достойным доверия Абу Зур’а и Ибн Хиббан, но в нём есть слабость. Остальные передатчики “аль-Кабира” – заслуживающие доверия. См. «Маджма’у-з-заваид» (10/216).
Этого Са’да ибн Талиба считал слабым передатчиком имам Абу Хатим ар-Рази, как об этом передали от него хафиз Ибн аль-Джаузи и имам аз-Захаби в «аль-Мизан», а от него – хафиз Ибн Хаджар. См. «ад-Ду’афаъ валь-матрукин» (1/1355), «аль-Лисан» (3/17).
Хафиз Ибн Касир привёл этот хадис в своём тафсире, после чего сказал: «Очень редкий хадис», что указывает на слабость этого хадиса, по его мнению.
В сносках к этому хадису исследователи этого тафсира сказали, что его иснад слабый. См. «Тафсир аль-Къураниль-‘Азым» (6/405 – изд. «Ауляд аш-Шейх»).
То, что в иснаде этого хадиса есть слабость, сказано также в сноске к этому хадису в книге «аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (17/317 – изд. «Дару Ибн Касир»).
По другому пути передачи этот хадис привёл Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (5/1954).
Но в нём присутствует передатчик по имени ‘Абдуль-А’ля ибн аль-Мусавира, относительно которого имам Ибн ‘Ади сказал: «Его хадисы не подтверждаются надёжными передатчиками».
Как передатчик, он является слабым, по мнению некоторых имамов, и неприемлемым/матрук/, как сказали об этом ан-Насаи и Ибн Намир, а аль-Бухари и ас-Саджи считали его хадисы отвергаемыми. См. «Тахридж Маджма’ аль-бахрейн» (8/86), «Тафсир аль-Къураниль-‘Азым» (6/405).
Хафиз аль-Къайсарани привёл этот хадис в своей книге о слабых и выдуманных хадисах, после чего сказал: «‘Абдуль-А’ля – не заслуживает доверия». См. «Захиратуль-хуффаз» (5/2565).
Хафиз Ибн Хаджар привёл этот хадис в своей книге «Захр аль-Фирдаус» (7/13), и в сносках к нему сказано, что его иснад очень слабый.
А в «Фатхуль-Бари» (11/302) хафиз Ибн Хаджар назвал его иснад слабым.
Также слабым этот хадис признал хафиз аль-‘Иракъи. См. «Тахридж аль-Ихйаъ» (4/186).
Что касается широты милости Всевышнего Аллаха, то о ней известно из Книги Аллаха и Сунны Его Пророка да благословит его Аллах и приветствует, а Аллах знает об этом лучше.