Ибн Аби Шейба 

«аль-Мусаннаф»

4 – Книга поста

 

 

Хадисы №№ 9801-9894

 

 

9801 – Передают со слов Ибн аль-Мубарака, что ‘Абду-р-Рахман ибн Язид сказал:

«(Однажды) я спросил Макхуля о том, кто проснулся, соблюдая пост, а потом мать заставила его разговеться. Это как будто не понравилось ему, и он сказал: “Он соблюдает пост вместо него в другой (день)”». Ибн Аби Шейба (9801).

 

102 – Глава: Что сказано о женщине и о том, кто сказал: «Она не соблюдает добровольный пост кроме, как с позволения муж»

 

 

9802 – Сообщается, что Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:

«(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла какая-то женщина и спросила: “О Пророк Аллаха, какое право имеет муж на свою жену?” Он ответил: “Она не имеет права соблюдать пост кроме, как с его позволения, не считая предписанного (обязательного поста), а если она сделает это, то совершит грех, и он не будет принят от неё ”». Ибн Аби Шейба (9802).

Также этот хадис передали ‘Абд ибн Хумайд (813), Абу Дауд ат-Таялиси (1951), аль-Байхакъи в Сунан аль-Кубра» (7/292).

Са’д аш-Шасри назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Лейс ибн Сулейм, который является слабым передатчиком. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри (6/108).

 

 

9803 – Передают со слов Язида, что Зайд бн Вахб сказал:

«(Как-то) ‘Умар (ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах,) написал нам письмо, (в котором было сказано,) что не разрешается женщине соблюдать добровольный пост кроме, как с позволения своего мужа». Ибн Аби Шейба (9803).

Са’д аш-Шасри назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Язид, который является слабым передатчиком. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри (6/108).

 

 

9804 – Передают со слов Язида, что Микъсам рассказывал, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:

«(Женщина) не имеет права соблюдать добровольный пост, когда (её муж) находится (дома), кроме, как с его позволения». Ибн Аби Шейба (9804).

Са’д аш-Шасри назвал хадис слабым из-за положения Язида, который является слабым передатчиком. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри (6/108).

 

 

9805 – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не разрешается женщине поститься[1] без разрешения своего мужа». Ибн Аби Шейба (9805).

Также этот хадис передали Ахмад (2/444), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (2920), ад-Дарими (1721), ат-Тахави в «Шарх Мушкиль аль-асар» (2045, 2046), аль-Хаким (4/173), который назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

Са’д аш-Шасри назвал хадис слабым из-за неизвестности Мусы ибн Аби ‘Усмана. Также он указал, что этот хадис приводит Ахмад (9734), а его основа приводится у аль-Бухари (2066) и Муслима (1026). См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри (6/109).

_________________________________

В версии имама Ахмада сказано: «Женщина не имеет права поститься[2] без разрешения своего мужа даже в течение одного дня, если только он не находится в отъезде, за исключением поста в рамадане». Шу’айб аль-Арнаут признал хадис достоверным. См. «Тахридж аль-Муснад» (9734).

Передают со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не разрешается женщине поститься[3] в присутствии своего мужа, если не будет на то его позволения, и не разрешается ей пускать в его дом кого бы то ни было, если не будет на то его позволения». аль-Бухари (5195), Муслим (1026).

Сообщается, что Абу Са’ид сказал:

– Однажды, когда мы сидели у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришла женщина и сказала: «О Посланник Аллаха! Мой муж Сафван ибн аль-Му’атталь бьёт меня, когда я молюсь, заставляет меня прервать пост, когда я соблюдаю пост, и совершает утреннюю молитву не иначе как после восхода солнца!» А Сафван в это время сидел у него. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его об этом, и Сафван сказал: «О Посланник Аллаха, что касается её слов “Он бьёт меня, когда я молюсь”, то она читает по две суры, хотя я запретил ей это». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Достаточно людям и одной суры». Сафван продолжил: «Что же касается её слов “Он заставляет меня прервать пост”, то она начинает поститься, а я молод и не в силах терпеть». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Женщина не должна поститься без разрешения мужа». Сафван продолжил: «Что же касается её слов “Совершает утреннюю молитву не иначе как после восхода солнца”, то вся наша семья известна тем, что мы не просыпаемся до восхода солнца». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда проснёшься, совершай молитву». Абу Дауд (2459). Хадис достоверный. См. «Ирвауль-гъалиль» (2004).

Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» говорит: «В хадисе говорится о том, что права мужа перед женой стоят выше, чем желательные благие деяния, так как соблюдение прав мужа – это обязанность/фард/, а выполнение обязательного стоит выше, чем желательные деяния».
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «После выполнения обязанностей перед Аллахом и Его посланником, да благословит его Аллах и приветствует, для женщины нет ничего более важного, чем выполнение своих обязанностей перед мужем». См. «Маджму’уль-фатава» (32/275).

---

[1] Здесь речь идёт только о добровольных, а не об обязательных постах.

[2] Здесь речь идёт только о добровольных, а не об обязательных постах.

[3] Здесь речь идёт только о добровольных, а не об обязательных постах.

 

103 – Глава: Что сказано о соблюдении поста в день ‘Арафата, не находясь (на горе) ‘Арафат

 

 

9806 – Сообщается, что Абу Къатада (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пост в день ‘Арафата[1] является искуплением двух лет: прошедшего года, и года будущего”». Ибн Аби Шейба (9806).

Также этот хадис передали ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (2813), аль-Байхакъи (4/469), ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (718).

Са’д аш-Шасри назвал хадис слабым из-за прерванности иснада, так как передатчик Абуль-Халиль не слышал хадисы от Абу Къатады. Также в его иснаде присутствует Ибн Аби Лейля, который является слабым передатчиком. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри (6/109). Также см. следующий за этим хадис.

Также этот хадис передал имам Ахмад (5/296), а Шу’айб аль-Арнаут признал его достоверным. См. «Тахридж аль-Муснад» (22530, 22531).

---

[1] Паломники, находящиеся в долине Арафат, в этот день не должны поститься.

 

9807 – Передают со слов Абу Къатады (да будет доволен им Аллах), что (однажды) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о соблюдении поста в день ‘Арафата и он сказал:

«Я надеюсь на Аллаха, (что тому, кто постится в день ‘Арафата,[1] это станет) искуплением (грехов, совершённые им за) два года: прошедшего и будущего». Ибн Аби Шейба (9806).

Также этот хадис передали Ахмад (5/296), Муслим (1162), Абу Дауд (2425).

Са’д аш-Шасри назвал хадис достоверным. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри (6/109).

---

[1] Паломники, находящиеся в долине Арафат, в этот день не должны поститься.

 

 

9808 – Сообщается, что Масрукъ сказал:

«‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) постилась в день ‘Арафата». Ибн Аби Шейба (9808).

Са’д аш-Шасри назвал асар достоверным. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри (6/110).

 

 

9809 – Передают со слов Масрукъа, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

«Нет такого дня в году, в который бы я любила поститься больше, чем в день ‘Арафата». Ибн Аби Шейба (9809).

Са’д аш-Шасри назвал асар достоверным. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри (6/110).

 

 

9810 – Сообщается, что Сахль ибн Сад сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пост в (день) ‘Арафата является искуплением (грехов совершённых в течение) двух лет”». Ибн Аби Шейба (9810).

Также этот хадис передали Абу Я’ля (7548), ‘Абд ибн Хумайд (464), ар-Руяни (1064), ат-Табарани (5923).

Са’д аш-Шасри назвал хадис хорошим. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри (6/110).

 

 

9811 – Передают со слов Абду-р-Рахмана ибн аль-Къасима, что его отец соблюдал пост в день ‘Арафата. Ибн Аби Шейба (9811).

 

 

9812 – Передают со слов Абу Хишама, что относительно поста в день ‘Арафата находясь на месте постоянного жительства, Ибрахим сказал:

«Если на счёт этого (дня) будет разногласие, то ни в коем случае не поститесь». Ибн Аби Шейба (9812).

 

 

9813 – Сообщается, что Ибрахим сказал:

«Они (сподвижники Пророка) не видели ничего плохого в том, чтобы соблюдать пост в день Арафата, если не опасались, что это будет днём жертвоприношения». Ибн Аби Шейба (9813).

 

 

 

110 – Глава: Что сказано о посте в течение одного дня и кормления бедняков

 

 

9839 – Сообщается, что ‘Ауф ибн Малик аль-Ашджа’и сказал:

«‘Умар (ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах,) сказал: “Соблюдение поста одного дня не в рамадане и кормление бедняка – приравниваются к посту одного дня в рамадане”». Ибн Аби Шейба (9839).

Также этот асар передали Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (37/53), Ибн Хазм в «аль-Мухалля» (6/189) и др.

Хафиз Ибн Касир назвал иснад этого асара отличным, а шейх Са’д аш-Шасри назвал его достоверным. См. «Муснад аль-Фарукъ» (1/425), «Тахридж аль-Мусаннаф» (6/120).

________________________________

Подобные асары от сподвижников указывают на то, что они переняли такие слова именно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку сподвижники о сокровенных вещах и конкретизации наград за то или иное благодеяния от себя никогда не говорили.

В этом сообщении содержится указание на великое достоинство добровольного поста и кормления бедняков, особенно если совершить оба этих деяния за один день.

 

 

 

111 – Глава: О том, каким был пост Пророка, да благословит его Аллах и приветствует

 

 

9840 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Бывало так, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, постился в течение какого-нибудь месяца[1] (так долго), что мы начинали думать, что в (этом месяце) он не будет разговляться, а иногда не постился так, что нам казалось, что (в этом месяце) он вообще не будет поститься». Ибн Аби Шейба (9840).

Также этот хадис передали аль-Бухари (1972) и Муслим (1158).

Са’д аш-Шасри назвал хадис достоверным. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри (6/120).

---

[1] Само собой разумеется, что речь идёт не о рамадане, а о любом другом месяце, и дело касается не обязательного, а добровольного поста.

 

 

9841 – Сообщается, что Усман ибн Хаким сказал:

– Однажды я спросил Саида ибн Джубайра о соблюдении поста в месяце раджабе, и он сказал: Я слышал, как Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, говорил:

«Бывало так, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, постился (так долго), что мы (начинали) думать, что он не будет разговляться, а иногда не постился так, что нам казалось, что он вообще не будет поститься». Ибн Аби Шейба (9841).

Также этот хадис передали Муслим (1158) и Ахмад (2046), а его основа приводится у аль-Бухари (1971).

Са’д аш-Шасри назвал хадис достоверным. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри (6/120).

 

 

114 – Глава: О посте в месяце раджаб. Что сказано об этом

 

 

9851 – Сообщается, что Хараша ибн аль-Хурр сказал:

«Я видел, как ‘Умар (ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах,) бил по рукам людей, (которые постились) в раджабе, пока они не брали в руки блюда и начинали есть, говоря: “Кушайте! Поистине, это месяц, который возвеличивали люди времён джахилиййи”. Ибн Аби Шейба (9851), ат-Табарани в «аль-Аусат» (7636).

Шейх аль-Албани назвал иснад достоверным. См. «Ирваъ аль-гъалиль» (957).

Са’д аш-Шасри назвал асар достоверным. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри (6/124).

 

 

9854 – Сообщается, что ‘Асым ибн Мухаммад передал со слов своего отца, (который) сказал:

«Когда Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) видел, как люди готовились к раджабу, он порицал это». Ибн Аби Шейба (9854). 3/102

Шейх аль-Албани назвал иснад достоверным, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Ирвауль-гъалиль» (958).

Са’д аш-Шасри назвал асар достоверным. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри (6/124).

Также достоверным его признал Закарья Бакистани. См. «Ма сахх мин асар ас-сахаба филь-фикъх» (2/676).

 

 

115 – Глава: Что сказано о посте (в месяце) Ша’бан

  

 

9855 – Сообщается, что Абу Саляма сказал:

«(Однажды) я спросил у ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о посте Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и она сказала: “Иногда (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) постился так долго, что мы говорили, что он вообще не прерывает пост, а иногда он не постился так долго, что мы говорили, что он вообще не постится. И я не видела, чтобы в каком-нибудь месяце он постился больше, чем в ша’бане. Он постился почти весь ша’бан, а иногда постился и в течение всего ша’бана”». Ибн Аби Шейба (9855).

Также этот хадис передали Малик (1/309), Ахмад (6/107, 143, 153, 242), аль-Бухари (1969, 1970), Муслим (175), Абу Дауд (2426, 2427), ат-Тирмизи в «ас-Сунан» (737) и «аш-Шамаиль» (302 и 307), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (2660, 2662-2664) и «Сунан аль-Кубра» (2908), ‘Абд ибн Хумайд (6/143).

 

 

118 – Глава: О том, кто сказал: «Он не восполнит (пропущенный пост), даже если будет поститься вечно»

 

 

9876 – (Имам Ибн Аби Шейба сказал):

–  Рассказал нам Ваки’ от Суфйана, (передавшего) от Хабиба ибн Абу Сабита, (передавшего) от Ибн аль-Мутаввиса, (передавшего) от своего отца, (сообщившего), что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто нарушил пост одного дня (рамадана) без причины, не сможет возместить его, даже если будет поститься в течение всей жизни”». Ибн Аби Шейба (9876).

Также этот хадис приводят Ахмад (2/442, 458, 470), аль-Бухари (4/160 – перед хадисом № 1935), Абу Дауд (2396), ат-Тирмизи (723), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (3278, 3279, 3280, 3281), Ибн Маджах (1672), ад-Дарими (1714), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1987), Ибн Хиббан в «аль-Маджрухин» (3/157), Ибн Аби Шейба (3/105), ‘Абду-р-Раззакъ (7475), ад-Даракъутни (2/211), Исхакъ ибн Рахавайх (273), аль-Байхаки в «Сунан аль-Кубра» (4/228).

Ат-Тирмизи сказал: «Хадис Абу Хурайры мы знаем только по этому пути передачи. И я слышал, как Мухаммад (имам аль-Бухари) говорил: “Имя Абуль-Мутаввиса – Язид ибн аль-Мутаввис, и я не знаю от него другого хадиса, помимо этого”».

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Этот хадис слабый, и на подобный не опираются (в качестве довода)». См. «ат-Тамхид» (7/173).

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Аль-Бухари в “ат-Тарих” сказал: “Единственным, кто передал этот хадис, был Абуль-Мутаввис. И я не знаю, слышал ли его отец (хадисы) от Абу Хурайры или нет”». См. «ат-Тагъликъ» (3/171), «Фатхуль-Бари» (4/191).

Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис слабый, и на это указал своими словами аль-Бухари: “И передаётся”. Также его слабым признал Ибн Хузайма в своём “Сахихе”, а также аль-Мунзири, аль-Багъави, аль-Къуртуби, аз-Захаби, ад-Дамийри, как об этом передал аль-Мунави». См. «Тамамуль-минна» (стр. 396).

Также он сказал: «Слабым этот хадис признали аль-Бухари и другие из-за неизвестности (передатчика по имени) Абуль-Мутаввис». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/283).

 

9877 – Сообщается, что Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Тот, кто нарушил пост одного дня рамадана без уважительной причины, не сможет возместить его (в полной мере), даже если будет поститься в течение всей жизни». Ибн Аби Шейба (9877).

Это сообщение от Ибн Мас’уда передал также аль-Бухари в своём «Сахихе» без иснада. Ибн Хаджар в «Тагъликъ ат-та’ликъ» привёл его иснад, но сказал, что в нём есть неизвестный передатчик. Однако он сказал, что он подкрепляется другим сообщением, который передали аль-Байхакъи, а также ат-Табарани в «аль-Кабир». См. «Тагъликъ ат-та’лик» (3/173).

Также это сообщение от Ибн Мас’уда передал ‘Абду-р-Разакъ (7476).

Мухаммад ‘Аввама – исследователь книги «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» сказал: «Это сообщение от сподвижника/маукъуф/, но положение/хукм/ его – марфу’». То есть он останавливается на имени Ибн Мас’уда, но считается, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» с тахкъикъом Мухаммада ‘Аввамы (6/351).

Са’д аш-Шасри назвал сообщение достоверным. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» с тахкъикъом Са’д аш-Шасри (6/131).

___________________________

Имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) сказал: «У верующих принято считать, что тот, кто без уважительной причины оставил пост месяца Рамадан хуже, чем прелюбодей, сборщик налогов и пьяница. Более того, они сомневаются в его Исламе и считают его еритиком». См. «аль-Кабаир» (78).

 

9878 – (Имам Ибн Аби Шейба сказал):

–  Рассказал нам Абу Му’авия от ‘Амра ибн Я’ля, (передавшего) от ‘Арфаджи, (передавшего) от ‘Али, (да будет доволен им Аллах, который) сказал:

«Тот, кто нарушил пост одного дня рамадана без причины, не сможет возместить его, даже если будет поститься в течение всей жизни”». Ибн Аби Шейба (9878).

Са’д аш-Шасри назвал сообщение слабым. В нём присутствует передатчик по имени ‘Амр ибн Я’ля, который является слабым. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» с тахкъикъом Са’д аш-Шасри (6/131).

 

 

119 – Глава: Что сказано относительно того случая, если (мужчина) вступит в половую близость со своей женой во время рамадана[1]

 

9879 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:

«(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и сказал: “Я погиб!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А что тебя погубило?” Он сказал: “Я вступил в половую близость с женой во время рамадана”.[2] (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Отпусти на волю раба”. Он сказал: “У меня нет (рабов)”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Тогда постись два месяца (подряд)”. Он сказал: “Я не смогу (этого сделать)”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Тогда накорми шестьдесят неимущих”. Он сказал: “Я не смогу (сделать и это)”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Садись (тогда)”, и тот сел. И пока он находился в подобном положении, Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принесли корзину из пальмовых листьев, в котором были финики, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Иди и раздай это в качестве милостыни”. Этот человек сказал: “Клянусь Тем, Кто отправил тебя с истиной, нет между двумя лавовыми полями (Медины) семьи беднее моей!” Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал смеяться так, что показались его зубы,[3] а потом сказал: “Иди и накорми ими (членов) своей семьи”». Этот хадис передал Ибн Аби Шейба (9879).

Также этот хадис передали Ахмад (2/208, 241, 281, 516), аль-Бухари (1936, 1937, 2600, 5368, 6087, 6164, 6709, 6710, 6711 и 6821), Муслим (1111), Абу Дауд (2390), ат-Тирмизи (724), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (2/212-213), Ибн Маджах (1671), Ибн Хузайма (1837), Ибн Хиббан (3524, 3529).

____________________________________

В другой версии хадиса сказано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Ешьте это ты и твоя семья. И возмести этот день и проси прощения у Аллаха». Абу Дауд (2393), Ибн Хузайма (1954).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа считал, что эта добавка слабая, однако достоверность этого хадиса подтвердили имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар, шейх Сыддикъ Хасан Хан, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Албани. См. также «Ирвауль-гъалиль» (4/91).

Из этого хадиса следует, что тот, кто сознательно вступил в половую связь днём, во время поста месяца рамадан, должен возместить этот день и совершить также искупительные действия.
Искупительные действия – это освободить одного раба. Если у него нет такой возможности, то он должен поститься в течение двух месяцев подряд. Если же он без уважительной причины прервёт двухмесячный пост, то должен начать отсчёт заново. Исключением являются те дни, в которые поститься запрещено. Если он не в состоянии сделать и этого, то он должен накормить шестьдесят бедняков. Если же он беден и не может накормить шестьдесят бедняков, то он избавляется от обязанности искупительных действий до тех пор, пока у него не появится такая возможность. См. «Итхафуль-Кирам» (190).
Необходимость соблюдения упомянутой последовательности в хадисе, является мнением большинства учёных. См. «Бидаятуль-муджтахид» (1/451), «Фатуль-Бари» (4/198).
Если человек совершил в один день несколько половых актов, то по мнению всех учёных он совершает всё равно одно искупление, однако если он совершил совокупление в разные дни, то он совершает столько же искуплений. См. «аль-Маджму’» (6/370).

Если человек вступил в половую близость, забыв о посте, то его пост не нарушается, и он не обязан ни искупать его, ни восполнять. Однако следует заметить, что такое происходит крайне редко, потому что даже если один из супругов забудет о посте, другой напомнит ему. Такое замечание сделал шейх аль-Албани (да помилует его Аллах). Однако случается, что и оба супруга забывают о посте. Подобное происходит иногда, когда супруги вместе отправляются совершать ‘умру в рамадане, и после выхода из ихрама вступают в близость, забыв о посте и помня только о том, что выход из ихрама делает дозволенным для супругов вступление в половую близость.

Аль-Хасан и Муджахид сказали: «Если постящийся вступил в близость по забывчивости, то он не обязан совершать какие-либо искупительные действия». Аль-Бухари привёл это сообщение без иснада/та’ликъ/, а ‘Абду-р-Раззакъ привёл его с двумя иснадами. Это сообщение от Муджахида — достоверно. См. аль-Албани, «Мухтасар аль-Бухари» (1/452).

Учёные разошлись во мнениях относительно того, кто именно должен совершать искупление. Наиболее правильное мнение — что искупать нарушенный пост должен только мужчина, поскольку в приведённом выше хадисе обращение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, адресовано только этому мужчине, а о его жене ничего не сказано: «Есть ли у тебя рабы, чтобы отпустить их на волю? А сможешь ли ты поститься два месяца подряд? Возьми это и раздай в качестве милостыни…».

Имам Ибн Къудама аль-Макъдиси сказал: «Должна ли женщина искупать нарушенный пост (то есть в случае, когда у неё не было причины, чтобы не поститься)? На этот счёт передаётся два мнения. Согласно первому, она обязана искупить пост. Такого мнения придерживались Абу Бакр, Малик, Абу Ханифа, Абу Саур и Ибн аль-Мунзир. Ведь она нарушила пост в рамадане посредством вступления в половую близость, и поэтому она должна совершить искупление, как и мужчина. Согласно второму мнению, женщина не обязана совершать искупление. Абу Дауд передаёт, что однажды Ахмада спросили о том случае, когда мужчина вступает в близость со своей женой днём в рамадане: должна ли женщина совершать искупление? Он ответил: “Мы не слышали, что женщина обязана совершать искупление”. Такого же мнения придерживался аль-Хасан. У аш-Шафи’и было два мнения на этот счёт. Дело в том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел человеку, который вступил в близость с женой днём во время рамадана, освободить одного раба, но не дал никаких распоряжений относительно жены этого человека, хотя и знал, что она тоже участвовала в этом. Ещё одна причина — искупление в данном случае подобно махру, выплатить который является обязанностью мужчины». См. «аль-Мугъни» (3/58).

Имам аш-Шаукани (да помилует его Аллах) после приведённого выше хадиса Абу Хурайры, сказал: «Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Раздай это в качестве милостыни” используют в качестве доказательства те, кто считает, что искупление обязан совершать только мужчина. Это мнение аль-Ауза’и и наиболее правильное из двух мнений аш-Шафи’и. Большинство учёных сказали, что женщина обязана совершать искупление. При этом между ними существуют разногласия относительно свободной и невольницы, вступившей в близость добровольно и сделавшей это по принуждению, а также относительно того, кто должен совершать это искупление — сама женщина или же его должен взять на себя мужчина». См. «Нейль аль-аутар» (4/295).

Когда шейха аль-Албани спросили: «Должен ли мужчина всегда совершать искупление за вступление в близость днём во время рамадана или же искупление ложится на того, кто стал причиной произошедшей близости?» Он ответил: «В любом случае искупление совершает мужчина».

---

[1] Са’д аш-Шасри сказал: «Правоведы единогласны в том, что тот, кто вступил в половую близость соблюдая пост во время рамадана, обязан совершить искупительные действия».

[2] Имеется в виду дневное время.

[3] Обычно Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не смеялся во весь рот, а только улыбался.

 

 

 

9880 – Передаю со слов ‘Амра ибн Шуайба, (передавшего) от своего отца, (передавшего) от своего деда (‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, такой же хадис, (в котором он дополнительно) сказал:

«Соблюдай пост (в другой день) вместо него». Ибн Аби Шейба (9880).

Также этот хадис передали Ахмад (2/208), Ибн Хузайма (1955) и аль-Байхакъи (4/226).

Са’д аш-Шасри назвал иснад хадиса разорванным. В нём присутствует передатчик по имени аль-Хаджадж ибн Арта, который был подтасовщиком хадисов/мудаллис/. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» с тахкъикъом Са’д аш-Шасри (6/132).

Но Шу’айб аль-Арнаут признал этот хадис достоверным в версии имама Ахмада из-за усиливающих его версий. См. «Тахридж аль-Муснад» (11/536-538).

 

 

 

9881 – Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказал:

«(Однажды) какой-то мужчина пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал, что он сгорел. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил его о том, что с ним случилось, и он ответил, что вступил в половую близость со своей женой, (соблюдая пост) в рамадане. И когда Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли корзину из пальмовых листьев с финиками, которую называют ‘аркъ, он спросил: “Где этот сгоревший?” Этот мужчина встал, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал ему: “(Возьми) это и раздай в качестве милостыни”». Этот хадис передал Ибн Аби Шейба (9881).

Также этот хадис передали Ахмад (6/140, 276), аль-Бухари (1935, 6822), Муслим (1112), Абу Дауд (2394), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (3110), Ибн Хиббан (3528), Ибн Аби Шейба (12720).