6344 – « إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ لُؤْلُؤٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَيْنَ يَدَيْ الرَّحْمَنِ ، بِمَا أَقْسَطُوا فِي الدُّنْيَا » . شاذ .
__________________________________________
أخرجه ابن أبي شيبة في « المصنف » (13/127 — 128) ، وأحمد في « مسنده » (2/159) قالا : حَدَّثَنَا عَبْدُالْأَعْلَى عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ … فذكره . ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه الحاكم (4/88) ، والنسائي في
« الكبرى » (3/460/5917) من طريق أخرى عن عبدالأعلى … به. وتابعه عبدالرزاق في « مصنفه » (11/325/20664) عن معمر .. به . ومن طريق عبدالرزاق أحمد أيضاً (2/207) .
قلت : وهذا إسناد ظاهره الصحة ، ولذلك قال الحاكم : « صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجاه جميعاً » . كذا قال ! وفيه أوهام أربعة :
الأول : لم يروه من الشيخين سوى مسلم ، وقد صرح بهذا ابن كثير (4/269) .
والثاني : إنما رواه من طريق أخرى عن عمرو بن أوس عن ابن عمرو . وهو مخرج في « آداب الزفاف » (280 — 281 — الطبعة الجديدة) ، وبتصحيح ابن منده أيضاً ، وصححه ابن حبان أيضاً (7/9) ، وكذا أبو عوانة (4/411 — 412) ، وابن كثير (4/349) . وعمرو بن أوس ثقة تابعي كبير ، احتج به الشيخان ، وقال بعضهم بصحبته .
الثالث : أن لفظه مخالف للفظ مسلم وكذا الآخرين من نواحٍ:
الأولى : أنه قال : « نوره » … مكان : « لؤلؤ » .
الثانية : أنه قال : « عن يمين الرحمن » … مكان : « بين يدي الرحمن » .
الثالثة : زاد : « وكلتا يديه يمين » .
الرابعة : قال : « الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما وُلُّوا » … مكان : « بما أقسطوا … » .
الرابع : أن القول بصحته وارد لولا المخالفات المذكورة ، ولذا قال ابن كثير (4/211) جرياً على ظاهر الإسناد: وهذا إسناد جيد وقوي ، رجاله على شرط الصحيح » . لكن يمنع من ذلك المخالفات المشار إليها . والظاهر أنها من معمر بن راشد البصري ، فقد قال الذهبي في « الميزان » : « أحد الأعلام الثقات ، وله أوهام معروفة ، احتملت له في سعة ما أتقن » . وقال في « السير » (7/12) : « ومع كون معمر ثقة ثبتاً فله أوهام ، لا سيما لما قدم البصرة لزيارة أمه ، فإنه لم يكن معه كتبه ، فحدَّث من حفظه ، فوقع للبصريين عنه أغلاط » .
قلت : فلا يبعد أن يكون هذا من أوهامه . على أن النسائي قد أعله في « كبراه » بعلة أخرى ، فقال عقب الطريق
الصحيحة عن عمرة بن أوس : « باب ذكر الاختلاف على الزهري في هذا الحديث ». ثم ساق حديث معمر هذا ، ثم قال : « وقفه شعيب بن أبي حمزة » .
قلت : وهو ثقة اتفاقاً ، محتج به في « الصحيحين » وغيرهما ، ولم يغمز بوهم ، بل قال ابن معين: « شعيب من أثبت الناس في الزهري ، كان كاتباً له » .
قلت : فقد كشفت رواية شعيب هذه عن علة أخرى في الحديث ، وهي الوقف . فهما إذن علتان : إحداهما في المتن ، وهي المخالفة في الألفاظ — كما سبق بيانه -.
والأخرى : الوقف ، وهي المخالفة في الإسناد. وبأحدهما يصير الحديث شاذاً فكيف بهما معاً ؟!
(تنبيه) : وقع حديث عمرو بن أوس الصحيح في « مسند أبي عوانة » مختصراً جداً ليس فيه: « وكلتا يديه يمين… ». إلخ ، وجاء فيه عقب قوله: « يمين الرحمن » : « وربما قال : بما أقسطوا له في الدنيا » ! وهذا القول إنما هو فِي حَدِيثِ الترجمة — كما ترى — ، وليس هو عند مسلم وغيره ممن شاركه في روايته ، كالنسائي وابن أبي شيبة وأحمد والحميدي وابن حبان والمروزي والآجري والبيهقي في « الأسماء » وغيرهم ، فأخشى أن يكون قد سقط من « مسند أبي عوانة » من ناسخه أو طابعه تمام الحديث الصحيح ، وإسناد حديث الترجمة ومتنه ، ولم يبق منه إلا قوله : « وربما قال : بما أقسطوا …». إلخ. وإن مما يؤكد السقط : أن قوله هذا يستلزم أن يكون قبله لفظ آخر يختلف عن هذا بعض الشيء ، فليتأمل.
(تنبيه آخر) : إن من أكاذيب الملقب بـ (السخاف) وتدجيلاته على قرائه ، وقلبه للحقائق العلمية ، أنه علق على حديث ابن الجوزي في « دفع شبه التشبيه » : « المقسطون يوم القيامة على منابر من نور على يمين الرحمن » ، كذا ساقه ابن الجوزي مبتور الآخر ! فعلق عليه المذكور (ص 203) أنه رواه ابن حبان بهذا اللفظ ، ورواه مسلم بلفظ … فذكره بتمامه .. يعني : بزيادة : «وكلتا يديه يمين» .
قلت : فهذا من تدجيله ، فإن الزيادة عند ابن حبان أيضاً ، وإنما غاير بينهما تمهيداً لتدجيل آخر ، فإنه عزاه للنسائي ثم قال عقبه: « وقال عقبه: قال محمد فِي حَدِيثِه : « وكلتا يديه يمين » ، وروايته لم يذكر فيها هذه اللفظة ، وهذه منه إشارة إلى تصرف الرواة في متن الحديث » ! فأقول : هذا افتراء على الإمام النسائي ، فهو إنما يشير بذلك إلى اختلاف شيخيه في هذه الزيادة ، فمحمد — وهو :ابن آدم — ذكرها في الحديث ، وشيخه الآخر — وهو : قتيبة بن سعيد — لم يذكرها فيه . والروايتان مدارهما على سفيان بن عيينة ، وإنما يفعل ذلك النسائي وغيره من الحفاظ المحققين تبصيراً لقرائهم ، ليتحروا الصواب من اختلاف الشيوخ ، وليس إشارة منه إلى تصرف الرواة — كما زعم الأفاك (السخاف) ! — . فالباحث المنصف حين يجد مثل هذا الخلاف لا يندفع ليأخذ منه ما يوافق هواه — كما يفعل هذا (السخاف) — ، وإنما يسلم هواه لما تقتضيه القواعد العلمية التي لا مرد لها ، والذي يرد منها هنا قاعدتان : زيادة الثقة مقبولة ، أو : الزيادة الشاذة مرفوضة . وفي ظني أن الأفاك يعلم — ولو أننا نعتقد أنه ليس من أهل العلم — أن القاعدة الثانية هنا غير واردة ، لأنه رأى الحديث بعينه في « صحيح مسلم » وفيه الزيادة ، وقد رواها عن ثلاثة من كبار شيوخه الحفاظ عن شيخهم سفيان بن عيينة ، وهم : أبو بكر بن أبي شيبة ، وزهير بن حرب ، وابن نمير ، فإذا ضم إليهما الإمام عبدالله ابن المبارك من رواية النسائي عن محمد بن آدم ، فهؤلاء أربعة اتفقوا على هذه الزيادة ، فلا مناص حينئذ — عند من ينصف — من تطبيق القاعدة الأولى ، وهي : زيادة الثقة مقبولة . فليتأمل القراء في تدجيل هذا السخاف كيف نصب الخلاف بين شيخي النسائي ، وتجاهل متابعة الحفاظ الثلاثة لمحمد بن آدم في الزيادة ؟!! ثم مضى في تدجيله — مؤيداً تدجيله السابق — ، فقال : « ويؤيد ذلك رواية الحاكم وأحمد … ». ثم ذكر حديث الترجمة المعلل بما سبق من المخالفة للرواية المتفق على صحتها عند الأئمة المتقدم ذكرهم ، والتي أعلها الإمام النسائي في « الكبرى » — كما سبق بيانه — ، ولذلك لم يروها في « السنن الصغرى » — كما روى فيها الرواية الصحيحة- ، إشارة منه قوية إلى أنها غير مجتباة عنده ، فلأمر ما سمى « السنن الصغرى » بـ « المجتبى » ! وهكذا نجد هذا (السخاف) قد نصب نفسه لمعاداة الأحاديث الصحيحة وتضعيفها ، وإيثار الأحاديث المعارضة لها — أو : الضعيفة -، ونشرها ، وإيهام القراء أنها هي صحيحة ! عامله الله بما يستحق . على أن لهذه الزيادة : « وكلتا يديه يمين » شاهدين من حديث عبدالله بن عمر ، والآخر من حديث عمرو بن عبسة. والأول إسناده قول ، ولذلك خرجته في « الصحيحة » برقم (3136) .
والآخر : قال المنذري في « الترغيب » (2/234) : « رواه الطبراني ، وإسناده مقارب لا بأس به ». وله شاهد ثالث من حديث أبي هريرة — فِي حَدِيثِ له مخرج في « الظلال » (1/91/206) — ، وإسناده حسن ، وصححه ابن حبان والحاكم والذهبي. فماذا يقول الأفاك (السخاف)؟!
6344 – «Поистине, в День воскрешения, проявляющие справедливость (будут) на минбарах из жемчуга пред Милостивым (Господом) из-за того, что они проявляли справедливость в этом мире». 
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/770) сказал:
– Отклонённый хадис/шазз/. Его передали Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (13/127-128), Ахмад (2/159), которые сказали:
– Рассказал нам ‘Абдуль-А’ля от Ма’мара, передавшего от аз-Зухри, передавшего от Са’ида аль-Мусаййиба, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. По пути Ибн Абу Шейбы его передал аль-Хаким (4/88), а ан-Насаи передал его в «Сунан аль-Кубра» (3/460/5917) по другому пути от ‘Абдуль-А’ля. Также его передал ‘Абду-р-Раззакъ в своём «Мусаннафе» (11/325/20664) от Ма’мара. По пути ‘Абду-р-Раззакъа передал его также Ахмад (2/207).
Я (аль-Албани) говорю:
– Внешне этот иснад достоверный, и поэтому аль-Хаким сказал: «Достоверный (хадис) в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) и они оба передали его».
Так сказал он! Но в (этих словах) четыре ошибки:
Первая: из двух шейхов его передал только Муслим, и об этом ясно сказал Ибн Касир (4/269).
Вторая: он передал его другим путём от ‘Амра ибн Ауса, передавшего от Ибн ‘Амра, и он приводится в «Адабу-з-зифаф» (280-281 – новое издание), с подтверждением достоверности Ибн Мандаха. Достоверным его признали также Ибн Хиббан (7/9), а также Абу ‘Авана (4/411-412) и Ибн Касир (4/349). ‘Амр ибн Аус надёжный передатчик, из числа крупных последователей. На него опирались оба шейха (аль-Бухари и Муслим), а некоторые сказали, что он был сподвижником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Третья: то, что его текст противоречит тексту Муслима и других с нескольких сторон:
первое: то, что он сказал: «Его света» вместо «жемчуг»;
второе: то, что он сказал: «Справа от Милостивого» вместо «пред Милостивым»;
третье: он добавил: «И обе Его руки правые»;
четвёртое: он сказал: «те, которые придерживаются справедливости в своих решениях, касающихся их семей и (всего) того, над чем они властны» вместо «из-за того, что проявляли справедливость …».
Четвёртая: слова о его достоверности были бы приемлемыми, если бы не упомянутые противоречия, и по этой причине сказал Ибн Касир (4/211) согласно внешнему виду иснада: «Этот иснад отличный, сильный, а его передатчики соответствуют условиям “Сахиха”». Однако, этому препятствуют упомянутые противоречия…. Подробнее см. далее в этой книге.
