219 – « كَانَ يُقَبِّلُنِي وَ هُوَ صَائِمٌ وَ أَنَا صَائِمَةٌ ، يَعْنِي عَائِشَةَ » .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » (1 / 381) :
أخرجه أبو داود ( 1 / 374 ) و أحمد ( 6 / 179 ) من طريقين عن سفيان عن سعد بن إبراهيم عن طلحة بن عبد الله يعني ابن عثمان القرشي عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا .
قلت : و هذا سند صحيح على شرط البخاري . ثم أخرجه أحمد ( 6 / 134 , 175 — 176 , 269 — 270 , 270 ) و كذا النسائي في « الكبرى » ( ق 83 / 2 ) و الطيالسي ( 1 / 187 ) و الشافعي في « سننه » ( 1 / 260 ) و الطحاوي في « شرح المعاني » ( 1 / 346 ) و البيهقي ( 4 / 223 ) و أبو يعلى في « مسنده » ( 215 / 2 ) من طرق أخرى عن سعد بن إبراهيم به بلفظ : « أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبلني , فقلت: إني صائمة ! فقال : و أنا صائم ! ثم قبلني » .
و في هذا الحديث رد للحديث الذي رواه محمد بن الأشعث عن عائشة قالت : « كان لا يمس من وجهي شيئا و أنا صائمة » . و إسناده ضعيف كما بينته في « الأحاديث الضعيفة » رقم ( 962 ) .
و الحديث عزاه الحافظ في « الفتح » ( 4 / 123 ) باللفظ الثاني للنسائي . و للشطر الثاني منه طريق آخر عن عائشة رضي الله عنها , يرويه إسرائيل عن زياد عن عمرو بن ميمون عنها قالت : « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني و أنا صائمة » . أخرجه الطحاوي بسند صحيح , و إسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي , و أما زياد فهو ابن علاقة . و قد أخرجه أحمد ( 6 / 258 ) من طريق شيبان عن زياد بن علاقة عن عمرو بن ميمون قال : سألت عائشة عن الرجل يقبل و هو صائم ؟ قالت : « و قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل و هو صائم » .
قلت : و سنده صحيح , و شيبان هو ابن عبد الرحمن التميمي البصري , و هو على شرط مسلم , و قد أخرجه في « صحيحه » ( 3 / 136 ) من طرق أخرى عن زياد دون السؤال و زاد « في رمضان » و هو رواية لأحمد ( 6 / 130 ) . و في أخرى له ( 6 / 292 ) من طريق عكرمة عنها : « أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل و هو صائم , و لكم في رسول الله أسوة حسنة » . و سنده صحيح , و عكرمة هو البربري مولى ابن عباس و قد سمع من عائشة و قد روى أحمد ( 6 / 291 ) عن أم سلمة مثل حديث عائشة الأول . و سنده حسن في « الشواهد » .
و الحديث دليل على جواز تقبيل الصائم لزوجته في رمضان , و قد اختلف العلماء في ذلك على أكثر من أربعة أقوال أرجحها الجواز , على أن يراعى حال المقبل , بحيث أنه إذا كان شابا يخشى على نفسه أن يقع في الجماع الذي يفسد عليه صومه , امتنع من ذلك , و إلى هذا أشارت السيدة عائشة رضي الله عنها في الرواية الآتية عنها « .. و أيكم يملك إربه » بل قد روى ذلك عنها صريحا , فقد أخرج الطحاوي ( 1 / 346 ) من طريق حريث بن عمرو عن الشعبي عن مسروق عنها قالت : ربما قبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم و باشرني و هو صائم ! أما أنتم فلا بأس به للشيخ الكبير الضعيف . و حريث هذا أورده ابن أبي حاتم ( 2 / 2 / 263 ) و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا , بل جاء هذا مرفوعا من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم يقوي بعضها بعضا , بعضها عن عائشة نفسها , و يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم : « دع ما يريبك إلى ما لا يريبك » و لكن ينبغي أن يعلم أن ذكر الشيخ , ليس على سبيل التحديد بل التمثيل بما هو الغالب على الشيوخ من ضعف الشهوة , و إلا فالضابط في ذلك قوة الشهوة و ضعفها , أو ضعف الإرادة و قوتها , و على هذا التفصيل نحمل الروايات المختلفة عن عائشة رضي الله عنها , فإن بعضها صريح عنها في الجواز مطلقا كحديثها هذا , لاسيما و قد خرج جوابا على سؤال عمرو بن ميمون لها في بعض الروايات . و قال : ( و لكم في رسول الله أسوة حسنة ) و بعضها يدل على الجواز حتى للشاب , لقولها « و أنا صائمة » فقد توفي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم و عمرها ( 18 ) سنة , و مثله ما حدثت به عائشة بنت طلحة أنها كانت عند عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم , فدخل عليها زوجها عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق و هو صائم , فقالت له عائشة ما منعك أن تدنو من أهلك فتقبلها و تلاعبها ؟ فقال : أقبلها و أنا صائم ؟! قالت : نعم . أخرجه مالك ( 1 / 274 ) و عنه الطحاوي ( 1 / 327 ) بسند صحيح . قال ابن حزم ( 6 / 211 ) : « عائشة بنت طلحة كانت أجمل نساء أهل زمانها , و كانت أيام عائشة هي و زوجها فتيين في عنفوان الحداثة » . و هذا و مثله محمول على أنها كانت تأمن عليهما , و لهذا قال الحافظ في « الفتح » ( 4 / 123 ) بعد أن ذكر هذا الحديث من طريق النسائي : « .. فقال : و أنا صائم , فقبلني » : « و هذا يؤيد ما قدمناه أن النظر في ذلك لمن لا يتأثر بالمباشرة و التقبيل لا للتفرقة بين الشاب و الشيخ , لأن عائشة كانت شابة , نعم لما كان الشاب مظنة لهيجان الشهوة فرق من فرق » .
219 – «(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) нередко целовал меня, когда он и я соблюдали пост», то есть ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах).
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/381) сказал: 
– (Этот хадис) передали Абу Дауд (1/374) и Ахмад (6/179) двумя путями от Суфйана, (передавшего) от Са’да ибн Ибрахима, (передавшего) от Тальхи ибн ‘Абдуллах (ибн ‘Усман аль-Къураши, передавшего) от ‘Аиши (хадис,) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот иснад достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари. Затем его передал Ахмад (6/134, 175-176, 269-270, 270), а также ан-Насаи в «аль-Кубра» (2/83), ат-Таялиси (1/187), аш-Шафи’и в своём «Сунан» (1/260), ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани» (1/346), аль-Байхакъи (4/223) и Абу Я’ля в своём «Муснаде» (2/215) по другому пути от Са’да ибн Ибрахима, с текстом:
«(Однажды, когда) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, захотел меня поцеловать, я сказала: “Поистине, я соблюдаю пост!” И он сказал: “Я тоже соблюдаю пост!”, после чего он поцеловал меня».
В этом хадисе опровержение хадису, который передал Мухаммад ибн аль-Аш’ас от ‘Аиши, (которая) сказала: «(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) вообще не прикасался к моему лицу, когда я постилась». Его иснад слабый, как я разъяснил это в «Ахадис ад-да’ифа» № 962).
Этот хадис, со вторым текстом, хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Фатх» (4/123) отнёс к ан-Насаи. У второй его части есть другой путь передачи от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. Его передаёт Исраиль от Зияда, (передавшего) от ‘Амра ибн Маймуна, (передавшего) от неё, (что) она сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нередко целовал меня, когда я постилась». Его передал ат-Тахави с достоверным иснадом. Исраиль – это Ибн Юнус ибн Абу Исхакъ ас-Саби’ий. Что касается Зияда, то это Ибн ‘Илякъа.
Также его передал Ахмад (6/258) по пути Шайбана, (передавшего) от Зияда ибн ‘Илякъа, (передавшего) от ‘Амра ибн Маймуна, (который) сказал:
«(Однажды) я спросил у ‘Аиши о человеке, (который) целует будучи постящимся, и он сказала: “Но ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, целовал, когда он постился!”»
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот иснад достоверный. Шайбан – это Ибн ‘Абду-р-Рахман ат-Тайми аль-Басри, и он соответствует условиям Муслима, который передал его в своём «Сахихе» (3/136) по другому пути от Зияда без вопроса, и он привёл дополнение: «… во время рамадана», и это также версия Ахмада (6/130). В другой его версии (6/292), по пути ‘Икримы от неё (сказано):
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нередко целовал (жену), когда он соблюдал пост, и для вас в Посланнике Аллаха хороший пример». Его иснад достоверный. ‘Икрима – это аль-Барбари, вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса, и он слышал (хадисы) от ‘Аиши. Также (имам) Ахмад (6/291) передал от Умм Салямы такой же (хадис), как первый хадис ‘Аиши, и его иснад хороший в силу усиливающих его путей.
Этот хадис является доводом в пользу того, что человеку можно целовать свою жену во время рамадана. Учёные разделились в этом (вопросе) более чем на четыре мнения, наиболее правильным из которых является дозволенность этого, принимая во внимание положение целующего, так, что, если он молодой человек, который боится за себя, что (может) совершить половую близость, которая нарушит его пост, он воздержится от этого, и на это указала госпожа ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, в версии (хадиса), которая будет приведена от неё позже: «… но кто из вас способен владеть собой (так же, как владел собой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует?!)» Более того, это ясно передаётся от неё, как передал об этом ат-Тахави (1/346) по пути Хариса ибн ‘Амра от аш-Ша’би, (передавшего) от Масрукъа, (передавшего) от неё, (что ) она сказала: «Иногда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, целовал и прикасался ко мне, будучи постящимся. Что касается вас, то в этом нет ничего плохого для слабого старого человека». (Биографию) этого Хариса привл Ибн Абу Хатим (2/2/263), но ничего не сказал ни о его дискредитации, ни о подтверждении надёжности (как передатчика). Помимо этого, он приводится от самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и они усиливают друг друга, некоторые приводятся от самой ‘Аиши, и это поддерживается словами (Пророка,) да благословит его Аллах и приветствует: «Оставь внушающее тебе сомнение (и обратись) к тому, что сомнений у тебя не вызывает»[1]. Однако следует знать, что упоминание старика (было) не в качестве ограничения, а для примера того, что бывает в большинстве своём со стариками, когда у них страсть слабая, в противном же случае, правило в этом заключается в силе и слабости страсти, или слабости или силе желания …
[1] Этот хадис передали Ахмад (1/200), ат-Тирмизи (2518), который сказал: «Достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2518), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3377, 3378).
