— Глава 104. Медина отвергнет [всё] порочное, [что в ней появится] — 789 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Настанет для людей такое время, когда человек станет призывать сына своего дяди и своего родственника [покинуть Медину, говоря ему]: «Пойдём [туда, где нас ждёт] благополучие», но Медина лучше для них, если бы они только знали! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если кто-нибудь из них покинет [Медину], не желая [оставаться в] ней, Аллах непременно заменит его тем, кто будет лучше него. Поистине, Медина подобна кузнечному меху, выдувающему окалину [из железа], и не настанет Час этот[1] пока Медина не отвергнет дурных людей, [которые окажутся] в ней, подобно кузнечному меху, [выдувающему] окалину, [что образуется на] железе». _____________________________________________ [1] То есть День воскресения.

— Глава 103. В Медину не проникнут ни чума, ни Лжец — 788 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У [всех путей, ведущих] в Медину, находятся ангелы, [и поэтому] не проникнут в неё ни чума, ни Лжец (ад-дажжалъ)».

— 787 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда мы приехали в Медину, где часто разражались эпидемии чумы, Абу Бакр заболел [лихорадкой], а потом заболел и Билял. Увидев, что его сподвижники болеют, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, внуши нам такую же (или: более сильную) любовь к Медине, какую Ты внушил нам к Мекке, и оздорови её [климат], и сделай благословенными наши са’ и мудды, и перенеси её лихорадку в аль-Джухфу!»»

— Глава 102. Побуждение жить в Медине, претерпевая связанные с этим трудности — 786 — Абу Са’ид, вольноотпущенник аль-Махри, передал, что во время [Битвы] на харре[1] он пришёл к Абу Са’иду аль-Худри и спросил у него, не следует ли ему покинуть Медину. Он жаловался на [высокие] цены и множество детей и говорил, что больше не может терпеть трудности и лишения, [постигшие его семью] в Медине. [Выслушав его, Абу Са’ид] сказал: «Горе тебе, я [никогда] не велю тебе [поступить] так, ведь я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения я непременно стану ходатаем (или: выступлю свидетелем) за [любого человека], который будет претерпевать [в Медине] лишения и умрёт, если он был мусульманином»». ______________________________________________ [1] Харра— лавовое поле. Здесь речь идёт о битве, состоявшейся в конце августа 683 г. между мединцами и сирийскими войсками под командованием Муслима ибн ‘Укбы, который был послан халифом Язидом I для усмирения горожан, отказавшихся повиноваться халифу. В этом сражении мединцы потерпели сокрушительное поражение.

— 785 — Передают со слов Абу Хурайры, что, когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приносили первые плоды, он говорил: «О Аллах, сделай для нас благословенными нашу Медину, и наши плоды, и наши мудды, и наши са’ и [даруй нам одно] благословение [вместе с другим]», а потом давал [эти плоды] младшему из присутствовавших при этом детей.

— 784 — Ибрахим ат-Тайми передал, что его отец сказал: «[Однажды] ‘Али ибн Абу Талиб обратился к нам с проповедью и сказал: «Лжёт тот, кто утверждает, будто у нас есть что-то, что мы читаем[1], кроме Книги Аллаха и этого [свитка], — а этот [свиток] был подвешен к ножнам его меча. — [То, что здесь написано, касается] возраста верблюдов[2] и некоторых вещей, имеющих отношение к нанесению ранений. [Кроме того, здесь написано, что] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «[Территория] Медины является священной (харам) от [горы] ‘Айр до [горы] Саур, и [всякого], кто введёт [здесь] какое-нибудь новшество [в области религии] или предоставит убежище тому, кто будет вводить новшества, [постигнет] проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, а в День воскресения Аллах не примет от него ни обязательное (сарф), ни дополнительное (‘адль). Защита, [предоставляемая] мусульманами, едина[3], [даже если] её [предоставит] нижайший из них[4]. И [если] кто-нибудь будет утверждать, что он является сыном не своего отца, или называть своим покровителем не [того, кто им является на самом деле][5], его [постигнет] проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, а в День воскресения Аллах не примет от него ни обязательное, ни дополнительное»». ___________________________________________ [1] Имеется в виду возраст верблюдов, которыми следовало выплачивать выкуп (дия) за убийство. [2] Как указывается в комментариях, слово сарф означает либо «покаяние», либо [3] Имеется в виду, что, если мусульманин возьмёт кого-либо под свою защиту, все остальные должны признать это и не причинять человеку, находящемуся под защитой, никакого вреда, то есть способствовать выполнению условий договора между гарантом защиты и тем, кто ей пользуется. [4] Например, раб или любой иной человек, не пользующийся никаким влиянием. [5] Здесь речь идёт о вольноотпущенниках, которые после получения свободы сохраняли узы определённой зависимости от прежнего хозяина и должны были выполнять перед ним определённые обязательства. Переходить под покровительство другого лица можно было только с согласия прежнего владельца.

— 783 — Передают со слов Анаса ибн Малика , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, ниспошли Медине в два раза больше благодати (барака), чем Ты ниспослал её Мекке!»

— 782 — Передают со слов ‘Амира ибн Са’да, что [однажды] Са’д [ибн Абу Уаккас] отправился верхом в своё [укрепление, находившееся в вади] аль-‘Акик, и [по пути] увидел какого-то раба, который рубил дерево (или: сбивал с него [палкой листья]). [Са’д] забрал [всё, что у него было][1], а когда он вернулся [домой], к нему явились хозяева этого раба и [стали требовать], чтобы он вернул их слуге (или: им) то, что он у [него] отобрал. [В ответ им Са’д] сказал: «Да упасёт [меня] Аллах от того, чтобы я вернул хоть что-нибудь из того, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдал мне в качестве военной добычи!» — и отказался отдавать им [то, что он забрал]. ____________________________________________ [1] То есть всё, кроме одежды, которая прикрывала его наготу.

— 781 — Передают со слов Сада ибн Абу Уаккаса , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я объявляю священной [территорию, расположенную] между двумя лавовыми полями[1]Медины, [и отныне на этой территории запрещается] вырубать колючий кустарник и убивать дичь». [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также] сказал: «Медина лучше для них, если бы они только знали! Если кто-нибудь покинет [Медину], не желая [оставаться в] ней, Аллах непременно заменит его тем, кто будет лучше него, если же кто-нибудь проявит стойкость [и останется там], несмотря на голод и трудности, я непременно стану ходатаем (или: свидетелем) за него в День воскресения». _____________________________________________ [1] Имеется в виду восточное и западное лавовые поля.

— Глава 101. Объявление Медины [и её окрестностей] священной территорией, [где запрещается] охотиться и [срубать] деревья [и иные растения], и мольба за неё — 780 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Зайда ибн ‘Асима , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ибрахим объявил Мекку священной и призвал благословение [Аллаха] на её жителей, я же объявил священной Медину подобно тому, как объявил священной Мекку Ибрахим, и обратился к Аллаху с мольбой [сделать] её мудды и са’а в два раза более благословенными по сравнению с тем, чего просил для жителей Мекки Ибрахим»

— 779 — Передают со слов Каза’а, что во время обхода [Каабы] ‘Абд-аль- Малик ибн Марван воскликнул: «Да разразит Аллах Ибн аз-Зубайра, который возводит ложь на мать правоверных! Он говорит: «Я слышал, как она говорит, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О ‘Аиша, если бы не [то обстоятельство, что] твои соплеменники [совсем] недавно [избавились от] неверия, я бы непременно разрушил [Каабу] и присоединил к ней [часть] аль-Хиджра, ибо твои соплеменники сделали здание слишком коротким»». [Каза’а сказал]: «[Услышав это], аль-Харис Ибн ‘Абдуллах ибн Абу Раби’а сказал: «Не говори так, о повелитель правоверных, ибо я слышал, как мать правоверных рассказывала об этом» [На это ‘Абд-аль-Малик] сказал: «Если бы я услышал [твои слова], прежде чем разрушить [Каабу], то непременно оставил бы её [в том виде, какой придал ей] Ибн аз-Зубайр!»»

— Глава 100. О разрушении и построении Каабы — 778 — Передают, что ‘Ата сказал: «Когда при Язиде ибн Му’авие[1] [Кааба] сгорела во время её [осады войском] из Шама[2], и с ней случилось то, что случилось, Ибн аз-Зубайр оставил её [в таком виде], пока в сезон [хаджжа в Мекку] не стали приезжать люди, которых он хотел воодушевить [или: гнев которых он хотел распалить) [и направить] против [воинов] из Шама. Когда же люди стали покидать [Мекку], он обратился [к ним]: «О люди, дайте мне совет относительно Каабы. [Следует] ли мне разрушить её и отстроить заново или [лучше] привести в порядок то, что от неё [осталось]?» Ибн ‘Аббас сказал: «Мне ясно, [какое] мнение о ней [является верным]. Я считаю, что ты [должен] привести её в порядок, [сохранить] то, что от неё [осталось], и оставить Дом, при котором люди принимали ислам, и камни, при которых люди принимали ислам, а на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была возложена пророческая миссия». Ибн аз-Зубайр сказал: «Если бы у кого-нибудь из вас сгорел дом, он не был бы доволен, пока не обновил бы его, так что же сказать о Доме вашего Господа? Поистине, я три [дня] буду просить моего Господа помочь сделать мне правильный выбор, а потом приму [окончательное] решение по этому делу». Когда эти три [дня] истекли, он решил разрушить [Каабу], люди же стали избегать его, [опасаясь], что первого, кто на неё поднимется, [поразит] небесная [кара]. [Однако через некоторое время наверх] поднялся какой-то человек и стал сбрасывать оттуда камни. Увидев, что с ним ничего не [случилось, туда] один за другим [стали подходить] люди. Они принялись разбирать [кладку и не останавливались], пока не достигли [уровня] земли. Потом Ибн аз-Зубайр установил там столбы и повесил на них завесы[3], [которые не убирали], пока не были подняты [стены] здания. Тогда Ибн аз-Зубайр сказал: «Поистине, я слышал, как ‘Аиша сказала, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы не [то обстоятельство, что] люди [совсем] недавно [избавились от] неверия, и не отсутствие средств на строительство, я бы обязательно присоединил к ней пять локтей от аль-Хиджра и устроил в ней дверь, через которую люди входили бы в [Каабу, а также] другую дверь, через которую они выходили бы оттуда. У меня же сегодня есть что потратить, и я не боюсь людей». И он присоединил к ней пять локтей от аль-Хиджра, [в результате чего] открылся фундамент, и люди смотрели на него, а потом возвёл на нём [новое] здание. [Прежде] длина Каабы равнялась восемнадцати локтям, но [Ибн аз-Зубайр] счёл, [что этого недостаточно], и сделал его на десять локтей длиннее. [Кроме того], он устроил в ней две двери, через одну из которых [в Каабу следовало] входить, а через другую — выходить. Когда же Ибн аз-Зубайра убили[4], аль-Хаджжадж написал ‘Абд-аль-Малику ибн Марвану[5]письмо, в котором сообщил обо [всём, в том числе и] о том, что Ибн аз-Зубайр возвёл [новое] здание на фундаменте [Каабы], который видели благочестивые [свидетели] из числа жителей Мекки. ‘Абд-аль-Малик написал ему [в ответ]: «Мы не имеем отношения ни к чему [из того, что натворил] Ибн аз-Зубайр. Оставь то, что он удлинил, а то, что он присоединил [к Каабе] из аль-Хиджра, верни [в прежнее состояние] и заделай дверь, которую он [устроил]», после чего [аль-Хаджжадж] разрушил [то, что построил Ибн аз-Зубайр], и вернул зданию [прежний вид]. ____________________________________________ [1] Язид ибн Му’авия (680-683) —халиф из династии Омейядов. [2] Это случилось 31 октября 683 г. в период двоевластия…

— Глава 99. О стенах и двери Каабы — 777 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я спросила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является ли стена[1] частью [Каабы]», и он сказал: «Да». Я спросила: «Так почему же они[2] не присоединили её [к Каабе]?» Он сказал: «Потому, что твои соплеменники испытывали недостаток в средствах». Я спросила: «А почему дверь её поднята [над землёй]?»[3] Он ответил: «Твои соплеменники сделали так, чтобы пускать внутрь, кого пожелают, и не давать [входить в Каабу тому], кому не пожелают. Если бы твои соплеменники не были [столь] близки к джахилии[4] и я не опасался, что их сердцам это не понравится, то присоединил бы эту стену к [Каабе], а дверь опустил до [уровня] земли». _______________________________________________ [1] Имеется в виду аль-Хатим — полукруглая невысокая стена, ограждающая непокрытую крышей часть Каабы (аль-Хиджр) и расположенная в непосредственной близости от её северо-западной стены, но не соединяющаяся с ней. [2] Здесь речь идёт о курайшитах, которые в доисламскую эпоху были хранителями Каабы. В 603 или 605 г. ими была предпринята перестройка этого храма. [3] Дверь Каабы находится в северо-восточной её стене на высоте около двух метров над уровнем земли. [4] То есть если бы не жили они только недавно в эпоху невежества, когда были многобожниками.

— 776 — Передают со слов Анаса ибн Малика, что, когда в год завоевания Мекки пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  вошёл [в город], на голове его был шлем, когда же он снял его, к нему подошёл какой-то человек и сказал: «Ибн Хаталь держится за покровы Каабы!» —и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] велел: «Убейте его!»[1]. ______________________________________________ [1] Этот человек держался за покровы Каабы в надежде на пощаду. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел убить его по следующей причине: сначала он принял ислам, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, направил его для сбора закята вместе с двумя ансарами и вольноотпущенником-мусульманином, который ему прислуживал. Остановившись в каком-то месте, Ибн Хаталь велел этому вольноотпущеннику зарезать козла и приготовить для него еду, а сам лёг спать. Проснувшись и увидев, что ничего не сделано, он убил этого человека, а потом стал вероотступником и вернулся к многобожию. Кроме того, у него были две певицы-рабыни, которые высмеивали пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в своих песнях.

— Глава 98. В день завоевания Мекки пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вступил в город, не находясь в состоянии ихрама — 775 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха аль-Ансари, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вступил в Мекку, на нём была чёрная чалма, и он не находился в состоянии ихрама. Кутайба[1] сказал: «Он вошёл [в город] в день завоевания Мекки». _______________________________________________ [1] Кутайба —передатчик этого хадиса.  

— 774 — Передают, что Джабир сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Никому из вас не разрешается носить в Мекке оружие»».

— Глава 97. Об объявлении Мекки [и её окрестностей] священной территорией, [где запрещается] охотиться, [вырубать] деревья [и иные растения] и [поднимать с земли] находки — 773 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «Когда Всемогущий и Великий Аллах [даровал] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [возможность] овладеть Меккой, он встал среди людей, воздал Аллаху хвалу и восславил Его, а потом сказал: «Поистине, Аллах не допустил к Мекке слона[1] и предоставил власть над ней Его посланнику и верующим. Поистине, никому до меня не позволялось [сражаться в этом городе], для меня это стало дозволенным [лишь] на определённое время дня, и никому не будет позволено после меня! [Здесь] нельзя ни [преследовать] дичь, ни срезать колючки, ни [поднимать] найденное, если только [человек не делает это для того, чтобы объявить о своей находке людям]. Если же у кого-нибудь убьют [родственника], то [человеку] предоставляется выбор: либо получить [за убитого] выкуп[2], либо убить [убийцу]». Тут аль-‘Аббас воскликнул: «Кроме душистого тростника, о посланник Аллаха[3], ведь мы используем его [для устройства] наших могил и в наших домах!»[4] — и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кроме душистого тростника». После этого Абу Шах, человек из числа жителей Йемена, встал и сказал: «Запиши для меня [эти слова], о посланник Аллаха», и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел: «Запишите [это] для Абу Шаха»». Аль-Валид сказал: Я спросил аль-Ауза’и[5]«Что означают его слова «Запиши для меня [эти слова], о посланник Аллаха»?» [Аль-Ауза’и] сказал: «[Речь шла о словах] этой хутбы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которую слушал [Абу Шах]». ___________________________________________ [1] Согласно мусульманской исторической традиции, около 570 г. наместник эфиопского императора в Йемене Абраха аль-Ашрам предпринял поход на Мекку с целью овладения городом и разрушения Каабы. В армии Абрахи был боевой слон, который при виде Мекки остановился и больше не двинулся с места, после чего по воле Аллаха все воины были уничтожены птицами, закидавшими их кусками обожжённой глины. Об этом походе упоминается в 105-й суре Корана «Слон». [2] Салим —сын ‘Абдуллаха ибн ‘Умара. [3] То есть вели, чтобы не срезали и не вырубали никаких растений, кроме душистого тростника. [4] Душистым тростником арабы покрывали крыши домов и затыкали дыры между кирпичами, из которых выкладывались могильные ниши. [5] Аль-Валид и аль-Ауза’и — передатчики этого хадиса.

— 772 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, находился на месте своей стоянки внутри вади в Зу-ль-Хулейфе, к нему явился некто, и [пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ] было сказано: «Поистине, ты [находишься] в благословенном вади». Муса[1] сказал: «Когда мы находились с Салимом, он остановился близ мечети, там же, где останавливался ‘Абдуллах [ибн ‘Умар], который старался [найти] место, [где обычно останавливался] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. [Это место находится] ниже мечети во внутренней части вади, [точнее говоря], между [внутренней частью вади] и киблой[2]». ___________________________________________ [1] Муса ибн ‘Укба — передатчик этого хадиса. [2] Здесь под киблой подразумевается дорога.

— 771 — Нафи’ передал, что, [возвращаясь в Медину] после хаджжа или ‘умры, ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда останавливался в русле вади в Зу-ль-Хулейфе, где останавливался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

— Глава 96. Остановка в Зу-ль-Хулейфе и молитва, [совершавшаяся тем, кто] возвращался [в Медину] после [завершения] хаджжа и’умры — 770 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, [возвращаясь в Медину после хаджжа], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановился в русле вади в Зу-ль-Хулейфе и совершил там молитву. [Передатчик этого хадиса] сказал: «Ибн ‘Умар [тоже] всегда поступал так».  

— Глава 94. Возмещение ‘умры [женщиной, у которой во время паломничества начались] месячные  — 768 — Передают, что мать правоверных [‘Аиша], да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Во время прощального паломничества] я сказала: «О посланник Аллаха, люди уезжают [из Мекки], совершив [хаджж и ‘умру], а я уеду, [совершив] один [лишь хаджж]!» [В ответ мне пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Подожди, пока не очистишься, потом поезжай в ат-Тан’им и начинай произносить тальбию оттуда, а потом встречай нас там-то и там-то[1], однако [твоя награда] будет зависеть от степени твоих усилий (или: расходов)»». ______________________________________________ [1] Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, что [посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал «завтра»»

— Глава 93. Об укорачивании волос во время совершения ‘умры — 767 — Ибн ‘Аббас передал, что Му’авия ибн Абу Суфьян, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал ему: «Я укоротил [волосы] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, широким наконечником стрелы[1], когда он находился на [холме] аль-Марва (или: я видел, как ему укорачивали [волосы] широким наконечником стрелы, когда он находился на [холме] аль-Марва)»[2]. _____________________________________________ [1] Возможно, это было сделано ножницами. [2] Здесь речь идёт о совершении пророком, да благословит его Аллах и приветствует, ‘умры в 629 или 630 г.

— Глава 92. Сколько раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил ‘умру  — 766 — Передают со слов Анаса ибн Малика что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил ‘умру четырежды, и каждая из них [совершалась им в месяце] зу-ль-ка’да, за исключением [той умры], которую [он совершил] вместе с хаджжем. [Это ] — ‘умра, совершённая из аль-Худайбии[1](или: [‘умра, которую он совершил] во время [пребывания в] аль-Худайбие) в [месяце] зу-ль-ка’да, и ‘умра, [которую он совершил] на следующий год в [месяце] зу-ль-ка’да, и ‘умра, [которую он совершил] в [месяце] зу-ль-ка’да из Джи’раны[2], где разделил военную добычу, [захваченную в битве при] Хунайне[3], и ‘умра, [которую он совершил] вместе с хаджжем. ___________________________________________ [1] См. примечание к хадису № 57. [2] См. примечание к хадису № 684 [3] См. примечание к хадису № 517.

— Глава 91. Сколько раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил хаджж  — 765 — Передают, что Абу Исхак сказал: «Я спросил Зайда ибн Аркама: «Сколько раз ты принимал участие в военных походах вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? » Он сказал: «Семнадцать [раз]». И Зайд ибн Аркам рассказал мне, что [всего] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принимал участие в девятнадцати военных походах и что после переселения [в Медину] он совершил один хаджж, [который называют] прощальным паломничеством». Абу Исхак сказал: «И ещё один [хаджж он совершил] в Мекке»[1]. ___________________________________________ [1] Имам аль-Куртуби сказал: «По единодушному мнению улемов, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил один хаджж в Мекке до переселения в Медину».

— Глава 90. Достоинство совершения ‘умры в рамадане  — 764 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, [вернувшись в Медину после совершения хаджжа], пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил у женщины из числа ансаров, которую звали Умм Синан: «Что помешало тебе совершить хаджж вместе с нами?» Она сказала: «У такого-то, — имея в виду своего мужа, — было [только] два верблюда, на одном из которых он отправился в хаджж вместе со своим сыном, второго же наш слуга [использует для] орошения нашей земли». [Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал [ей]: «’Умра в рамадане равнозначна [совершению] хаджжа (или: [совершению] хаджжа со мной)»[1]. __________________________________________ [1] Имеется в виду, что за совершение ‘умры в рамадане человек получит такую же награду, как и за хаджж, но это не значит, что такая ‘умра может заменить хаджж.

— Глава 89. О дозволенности совершения ‘умры в месяцы хаджжа — 763 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[До возникновения ислама люди] считали совершение ‘умры в месяцы хаджжа’ одним из тягчайших прегрешений на земле. [Кроме того], они объявляли месяц мухаррам сафаром[1] и говорили: «Когда заживут спины, и исчезнут следы[2], и закончится сафар, ‘умра станет дозволенной для того, кто [пожелает её совершить]». Что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он и его сподвижники прибыли [в Мекку] утром в четвёртый [день месяца зу-ль-хиджжа], произнося тальбию для хаджжа, [однако там] он велел [своим сподвижникам использовать эту возможность и для] совершения ‘умры[3]. Им было трудно [согласиться с этим], и они стали спрашивать: «О посланник Аллаха, [а как именно следует выходить из состояния ихрама]?» — [на что] он отвечал: «Полностью»»[4]. ______________________________________________ [1] Запретными или же священными месяцами, когда запрещались любые военные действия, были месяцы раджаб, зу-ль-ка’да, зу-ль-хиджжа и мухаррам (последние три из вышеперечисленных месяцев следуют один за другим). Такой перерыв казался слишком долгим людям, промышлявшим набегами и грабежами, и поэтому они прибегали к подобной уловке, обманывая самих себя, поскольку месяц сафар следует за мухаррамом. [2] Имеются в виду либо следы от ран, либо следы верблюдов. [3] То есть совершить хаджж ат-таматту’ с выходом из состояния ихрама после совершения ‘умры. [4] Это значит, что после совершения ‘умры и до начала обрядов хаджжа с человека снимаются налагаемые на паломников ограничения.

— 762 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Людям велели [совершать] последний [обход] Дома, но женщины, у которых начались месячные, были [избавлены от этого]».