О запретности поношения петуха 1013 — Передают со слов Зайда бин Халида аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не поносите петуха, ведь это он будит (вас) для молитвы!»[1] _____________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 5101. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7314, «Мишкат аль-масабих» 4136.
Автор: plain
Нежелательно также поносить горячку. 1012 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к Умм ас-Са’иб (или: Умм аль-Мусаййаб) спросил (её): «Почему ты дрожишь, о Умм ас-Са’иб (или: Умм аль-Мусаййаб)?» Она ответила: «(Из-за) горячки, да не благословит её Аллах!» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не поноси горячку, ибо, поистине, она удаляет грехи сынов Адама подобно кузнечному меху, удаляющему окалину из железа!»[1] _____________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 2575.
О запретности поношения ветра В главе под названием “Что желательно говорить, если поднимется сильный ветер”[1] мы уже приводили два хадиса, в которых указывалось на запретность поношения ветра и указывалось, что желательно говорить в таких случаях, когда поднимается сильный ветер. _________________________________________________ [1] См. главу под № 133.
1011 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Не настанет Час этот до тех пор, пока не умножатся ваши богатства до такой степени, (что вам некуда будет их девать,) а обладатель богатства /раббу-ль-мали/ будет озабочен поисками того, кто принял бы от него милостыню, когда же он станет предлагать её, тот, кому он её предложит, скажет: «Я не нуждаюсь (в ней)».[1] _______________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 1412 и Муслим 1011.
1010 — Передают со слов Зайда бин Халида аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, что как-то раз один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о (том, что следует делать с) найденным имуществом. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Сначала) узнай, (кому принадлежит) верёвка, (которой связано) найденное (или: сосуд, в котором находится найденное), а потом объявляй о находке (людям) в течение года, после чего можешь пользоваться этим, однако если (к тебе) придёт хозяин найденного, (тебе следует) отдать находку ему». (Этот человек) спросил: «А (что делать с) заблудившимися верблюдами?» И тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) разгневался так, что щёки его покраснели (или: лицо его покраснело), и он сказал: «А что тебе до них, ведь на верблюдах будут бурдюки, и у них имеются копыта?![1] Они же сами приходят к воде и объедают (листья с) деревьев, так не трогай же этих верблюдов, чтобы хозяин смог сам найти их!»[2] ______________________________________________ [1] Имеется в виду, что на бурдюках ставилась метка хозяина и что верблюд сам может найти дорогу домой. [2] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 91 и Муслим 1722.
1009 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не говорит (своему рабу) “Накорми своего господина /рабба-кя/”, (или) “Помоги совершить омовение своему господину”, (или) “Подай воды своему господину”, но пусть (раб) говорит “мой хозяин /сайиди/”, “мой покровитель /мауляйа/”. И пусть никто из вас не говорит “мой раб /‘абди/”, “моя рабыня /амати/”, а (говорит) “фатайа”, “фатати” и “гулями”».[1] В одной из версий этого хадиса, которую приводит только Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…и пусть никто из вас не говорит “рабби”, а говорит “сайиди” или “мауляйа”». В другой версии этого хадиса, которую также приводит только Муслим, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит “мой раб” или “моя рабыня”, ибо все вы являетесь рабами (Аллаха), и пусть раб не говорит “рабби” – пусть говорит “сайиди”». В третьей версии этого хадиса, которую также приводит только Муслим, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит “мой раб” или “моя рабыня”, ибо все вы являетесь рабами Аллаха, а все женщины – рабыни Аллаха. Пусть (каждый хозяин) говорит “гулями” и “джарийати /моя служанка/”, “фатайа” и “фатати”». ______________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 2552 и Муслим 2249.
1008 — Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не называйте лицемера “господином”, ибо, поистине, если он будет господином, вы разгневаете этим вашего Всемогущего и Великого Господа»[1].[2] _______________________________________________ [1] То есть вы разгневаете Аллаха, если станете возвеличивать подобным образом Его врага. [2] Этот хадис с достоверным хадисом приводят Ахмад 5/346-347, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 760, Абу Дауд 4977 и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-Сахиха» 371, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7405, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2923.
1007 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Са’д бин ‘Убада, да будет доволен им Аллах, спросил: «О посланник Аллаха, скажи, может ли человек убить постороннего мужчину, если застанет его со своей женой?» – и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Послушайте, что говорит ваш господин».[1] _________________________________________________ [1] Часть хадиса, который приводят Муслим 1498, Абу Дауд 4532, Ибн Маджах 2605.
1006 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Люди из племени) бану курайза согласились, чтобы судьбу их решил Са’д бин Му’аз[1], после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал за Са’дом, который приехал верхом на осле. Когда он подъехал к мечети, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел ансарам: «Встаньте (и подойдите) к своему господину (или: к лучшему из вас)»[2].[3] _____________________________________________ [1] Возвратившись домой после битвы у рва, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в тот же день (16 апреля 627 г.) повёл мусульман на укрепления племени бану курайза, которое нарушило союзный договор с мусульманами во время нашествия союзных племён и осады Медины. Через две недели племя бану курайза решило сдаться на милость победителя с условием, что их судьбу решит вождь союзного им племени аус Са’д бин Му’аз, да будет доволен им Аллах. [2] Са’д бин Му’аз, да будет доволен им Аллах, был тяжело ранен в битве у рва, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел, чтобы ему помогли спешиться. [3] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 3804, 4121, и Муслим 1768.
Об использовании при обращении к людям слова “господин” /сайид/ Знай, что слово “господин” используется при обращении к тому, кто занимает более высокое положение, чем его соплеменники, например, при обращении к вождю или к человеку, выделяющемуся своими достоинствами среди прочих. Оно может использоваться при обращении к кроткому человеку, который не проявляет свой гнев, а также при обращении к благородному человеку, правителю или мужу. Об использовании этого слова при обращении к достойным людям упоминается во многих достоверных хадисах. _ 1005 — Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Я видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на минбар, вместе с аль-Хасаном бин ‘Али, да будет доволен Аллах ими обоими, и сказал: «Поистине, этот мой сын является сайидом, и может случиться так, что через него Аллах приведёт к примирению две большие группы мусульман»[1].[2] ______________________________________________ [1] После убийства ‘Али, да будет доволен им Аллах, в 661 г. его сын аль-Хасан, да будет доволен им Аллах, был провозглашён халифом в Ираке, однако примерно полгода спустя он заключил соглашение с претендовавшим на власть Му‘авийей Ибн Абу Суфйаном и отрёкся от престола, что привело к прекращению вооружённого конфликта между мусульманами и установлению мира в Халифате. [2] Этот хадис приводит аль-Бухари 3629. — 1006 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Люди из племени) бану курайза согласились, чтобы судьбу их решил Са’д бин Му’аз[1], после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал за Са’дом, который приехал верхом на осле. Когда он подъехал к мечети, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел ансарам: «Встаньте (и подойдите) к своему господину (или: к лучшему из вас)»[2].[3] _____________________________________________ [1] Возвратившись домой после битвы у рва, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в тот же день (16 апреля 627 г.) повёл мусульман на укрепления племени бану курайза, которое нарушило союзный договор с мусульманами во время нашествия союзных племён и осады Медины. Через две недели племя бану курайза решило сдаться на милость победителя с условием, что их судьбу решит вождь союзного им племени аус Са’д бин Му’аз, да будет доволен им Аллах. [2] Са’д бин Му’аз, да будет доволен им Аллах, был тяжело ранен в битве у рва, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел, чтобы ему помогли спешиться. [3] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 3804, 4121, и Муслим 1768. — 1007 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Са’д бин ‘Убада, да будет доволен им Аллах, спросил: «О посланник Аллаха, скажи, может ли человек убить постороннего мужчину, если застанет его со своей женой?» – и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Послушайте, что говорит ваш господин».[1] _________________________________________________ [1] Часть хадиса, который приводят Муслим 1498, Абу Дауд 4532, Ибн Маджах 2605. — 1008 — Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не называйте лицемера “господином”, ибо, поистине, если он будет господином, вы разгневаете этим вашего Всемогущего и Великого Господа»[1].[2] _______________________________________________ [1] То есть вы разгневаете Аллаха, если станете возвеличивать подобным образом Его врага. [2] Этот хадис с достоверным хадисом приводят Ахмад 5/346-347, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 760, Абу Дауд 4977 и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-Сахиха» 371, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7405,…
1004 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, самым презренным пред Аллахом Всевышним является имя человека, именующегося царём царей /малик аль-амляк/».[1] _______________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6205, 6206 и Муслим 2143.
1003 — Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Если кто-нибудь обратится к человеку и назовёт его неверным или скажет: «Враг Аллаха!» – хотя (этот человек) таковым не является, это обязательно вернётся к (тому, кто произнесёт такие слова).[1] _________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6045 и Муслим 61.
Строго запрещается обращаться к мусульманину со словами «О неверный!» 1002 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: — Если человек скажет[1] своему брату (в исламе): «О неверный!» – это вернётся к одному из них[2], и если тот[3] таков, как о нём было сказано, (значит, он заслуживает этого,) в противном же случае (сказанное) вернётся к (тому, кто это сказал).[4] ______________________________________________ [1] У имамов аль-Бухари и Муслима нет слов . У них сказано: . См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/766. [2] То есть либо к сказавшему, либо к тому, кому это было сказано. [3] То есть тот, кому это было сказано. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 6104 и Муслим 60. — 1003 — Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Если кто-нибудь обратится к человеку и назовёт его неверным или скажет: «Враг Аллаха!» – хотя (этот человек) таковым не является, это обязательно вернётся к (тому, кто произнесёт такие слова).[1] _________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6045 и Муслим 61. — Здесь приводится версия Муслима, и об этом же говорится в той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари. Если мусульманин призовёт проклятие на другого мусульманина и скажет: «О Аллах, лиши его веры!» – он совершит грех. Но станет ли проявлением неверия само по себе произнесение таких слов? Как указывает в своих фетвах кади Хусайн, наши товарищи, к лучшим из которых он принадлежит, придерживались двух мнений на этот счёт. Более верным представляется то мнение, согласно которому проявлением неверия это не является. Доводом в пользу этого могут служить слова Аллаха Всевышнего, Который поведал, что Муса, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: {Господь наш, уничтожь богатства их[1] и ожесточи сердца их, чтобы не уверовали они…}[2] Однако правомерность использования подобных аргументов небесспорна, даже если считать, что для нас является узаконенным то же, что и для членов религиозных общин, которые существовали до нас. Согласно указаниям Корана и единодушному мнению всех мусульман, если неверные вынудят мусульманина произнести слова, несовместимые с верой, это не значит, что его следует считать неверным. Однако поступит ли человек наилучшим образом, если произнесёт такие слова, чтобы спасти себя от казни? На этот счёт наши товарищи высказывали пять разных мнений, правильным же следует считать, что лучше пойти на смерть, но не произносить таких слов. На это указывают достоверные хадисы и известные поступки некоторых сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Другие считают, что предпочтительнее произнести такие слова, чтобы спасти себя от смерти. По мнению третьих, если сохранение жизни человека может принести пользу мусульманам, например, в том случае, когда есть основания надеяться, что он сумеет отомстить врагам, или станет выполнять установления шариата, лучше произнести такие слова, в противном же случае лучше смириться со смертью. Как полагают четвёртые, если человек относится к числу улемов или таких людей, которые служат примером для других, лучше принять смерть, чтобы другие люди не впали в соблазн. И, наконец, по мнению пятых, если человеку угрожают смертью, он должен произнести такие слова, ибо Аллах Всевышний сказал: {…и не ввергайте сами себя в погибель…}[3], однако подобное мнение является весьма слабым.[4] Если мусульманин заставит произнести слова обоих свидетельств неверного, захваченного в плен во время военных действий, ислам такого человека…
1001 — Передают со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Не говорите: «Как пожелал Аллах и пожелал такой-то», но говорите: «Как пожелал Аллах, а потом пожелал такой-то»[1].[2] ____________________________________________________ [1] В Коране сказано: {Однако вы не пожелаете, если только не пожелает Аллах} (“Человек”, 30). [2] Этот хадис приводит Абу Дауд 4980. Имам ан-Навави, хафиз аз-Захаби, шейх аль-Албани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут назвали хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 137, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7406, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 4704.
1000 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Если скажет человек: «Пропали (эти) люди![1]» – (значит,) он является самым пропащим из них /ахляку-хум/[2].[3] _______________________________________________ [1] То есть эти люди являются столь порочными и нечестивыми, что их ждёт неминуемая гибель. [2] Имеется в виду, что, если человек отзывается о ком-либо подобным образом, это значит, что он, по меньшей мере, отличается самодовольством и смотрит на других свысока. [3] Этот хадис приводят Ахмад 2/342, Муслим 2623 и Абу Дауд 4983.
999 — Передают со слов Ва’иля бин Худжра, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Не говорите “карм”, но говорите “‘инаб”[1] и “хабаля[2]”.[3] __________________________________________________ [1] “‘Инаб” – виноград. [2] “Хабаля” – виноградная лоза. [3] Этот хадис приводит Муслим 2248.
988 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не называйте виноград “карм”, ибо, “карм” – это только сердце верующего».[1] В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим[2], сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не называйте виноград “карм”, ибо, поистине, “карм” – это мусульманин».[3] _________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6183 и Муслим 2246, 2247. [2] Этот хадис приводит и аль-Бухари (6182), но без слов «ибо, поистине, “карм”». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/762. [3] В других хадисах и комментариях к ним указывается, что запрет именовать виноград, из которого делают вино, словом “карм” связан с тем, что это слово образовано от слова “карам” – щедрость. Во времена джахилийи арабы считали, что употребление вина придаёт сердцу пьющего его щедрость или же благородство /карам/, ислам же связывает все достойные качества людей с тем, что Аллах почтил /акрама/ человека. Поскольку все вышеупомянутые слова являются однокоренными, это может вызывать нежелательные ассоциации. Вот почему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел указать на то, что благородство сердца верующего не должно иметь ничего общего с запретным напитком даже на ассоциативном уровне. Таким образом, слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «…“карм” – это мусульманин…», и его слова: «…“карм” – это только сердце верующего…», означают, что щедрость свойственна мусульманину или же его сердцу, что не имеет ничего общего ни с вином, ни с виноградом.
Глава 326. О выражениях, использование которых нежелательно 997 — Передают со слов ‘Аиши и Сахля бин Хунайфа, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: «Я плох /Хабусат нафси/», но пусть говорит: «Я заслуживаю порицания /Лякысат нафси/».[1] _________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6179 и Муслим 2251. — Улемы говорят: – “Хабусат” значит “гасийат” и означает это то же, что и “лякысат” – быть плохим, но использовать слово “хубс” нежелательно.[1] __________________________________________________ [1] Имеется в виду, что в подобных случаях пророк, да благословит его Аллах и приветствует, считал нежелательным использование слов, образованных от глагола “хабуса”, который означает – “быть дурным, порочным”; “быть злым”; “быть отвратительным”. — 998 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не называйте виноград “карм”, ибо, “карм” – это только сердце верующего».[1] В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим[2], сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не называйте виноград “карм”, ибо, поистине, “карм” – это мусульманин».[3] _________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6183 и Муслим 2246, 2247. [2] Этот хадис приводит и аль-Бухари (6182), но без слов «ибо, поистине, “карм”». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/762. [3] В других хадисах и комментариях к ним указывается, что запрет именовать виноград, из которого делают вино, словом “карм” связан с тем, что это слово образовано от слова “карам” – щедрость. Во времена джахилийи арабы считали, что употребление вина придаёт сердцу пьющего его щедрость или же благородство /карам/, ислам же связывает все достойные качества людей с тем, что Аллах почтил /акрама/ человека. Поскольку все вышеупомянутые слова являются однокоренными, это может вызывать нежелательные ассоциации. Вот почему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел указать на то, что благородство сердца верующего не должно иметь ничего общего с запретным напитком даже на ассоциативном уровне. Таким образом, слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «…“карм” – это мусульманин…», и его слова: «…“карм” – это только сердце верующего…», означают, что щедрость свойственна мусульманину или же его сердцу, что не имеет ничего общего ни с вином, ни с виноградом. — 999 — Передают со слов Ва’иля бин Худжра, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Не говорите “карм”, но говорите “‘инаб”[1] и “хабаля[2]”.[3] __________________________________________________ [1] “‘Инаб” – виноград. [2] “Хабаля” – виноградная лоза. [3] Этот хадис приводит Муслим 2248. — Запрет на использование слова “карм” объясняется тем, что так называли виноград во времена джахилийи, а некоторые называют его так и по сей день, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил делать это. Имам аль-Хаттаби и другие улемы говорили: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опасался, что красота этого наименования будет побуждать людей к употреблению вина, получаемого из винограда, и поэтому запретил называть его так, а Аллах знает об этом лучше. — 1000 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Если скажет человек: «Пропали (эти) люди![1]» – (значит,) он является самым пропащим из них /ахляку-хум/[2].[3] _______________________________________________ [1] То есть эти люди являются столь порочными и нечестивыми, что их ждёт неминуемая гибель.…
Глава 325. О том, что запретно отгонять окриками бедных, слабых, сирот, просителей и подобных им людей, с которыми следует говорить мягко и вести себя скромно Аллах Всевышний сказал: {Что касается сироты, то не обижай[1] (его), * что касается просящего, то не отгоняй (его)…}[2] Аллах Всевышний также сказал: {И не прогоняй тех, кто взывает к Господу своему утром и перед закатом,[3] стремясь к лику Его. Ты не ответишь за них ни в чём, и они не ответят за тебя ни в чём, если же ты прогонишь их, то окажешься одним из несправедливых}.[4] Аллах Всевышний также сказал: {Так оставайся же вместе с теми, кто взывает к Господу своему утром и вечером, стремясь к лику Его, и не отводи глаза свои от них в стремлении к украшениям земной жизни…}[5] Аллах Всевышний также сказал: {…и проявляй мягкость по отношению к верующим}.[6] _ 996 — Сообщается, что сподвижник ‘А’из бин ‘Амр, да будет доволен им Аллах, сказал: – Когда Абу Суфйан в сопровождении нескольких человек явился к Сальману, Билялу и Сухайбу,[7] они стали восклицать: «Мечи Аллаха не получили своего от врага Аллаха!»[8] – что же касается Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, то он сказал: «И вы говорите подобное шейху и господину курайшитов?!»[9] А потом он пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал ему обо всём и он сказал: «О Абу Бакр, может быть, ты разгневал их? Поистине, если ты разгневал их, это значит, что ты разгневал Господа твоего!» И после этого (Абу Бакр) пришёл к ним и спросил: «О братья, не разгневал ли я вас?» – они же ответили (ему): «Нет, о брат наш, да простит тебя Аллах!»[10] __________________________________________________ [1] То есть не присваивай имущества сироты, пользуясь его слабостью. [2] “Утро”, 9 – 10. [3] Подразумевается, что такие люди делают это постоянно. [4] “Скот”, 52. [5] “Пещера”, 28. [6] “Аль-Хиджр”, 88. [7] Это было вскоре после заключения перемирия между мусульманами и курайшитами в Худайбийе. Абу Суфйан принадлежал к числу богатейших курайшитов и долгое время был одним из самых ярых врагов ислама, несмотря на то что его дочь Рамла (Умм Хабиба) была женой пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Суфйан принял ислам накануне вступления войска мусульман в Мекку в январе 630 г. Сальман, Билял и Сухайб, да будет доволен Аллах всеми ими, относились к числу ближайших сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [8] Иначе говоря, они выразили сожаление в связи с тем, что Абу Суфйану до сих пор удавалось оставаться живым после сражений с мусульманами. [9] Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал это, желая добиться расположения Абу Суфйана и склонить его сердце к исламу. [10] Этот хадис приводит Муслим 2504.
995 — Сообщается, что однажды Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, надевший только один предмет одежды,[1] совершил молитву, во время которой остальные его одежды лежали рядом с ним. Кто-то спросил его: «И ты делаешь это?!»[2] – на что он сказал: «Я сделал, чтобы меня увидели невежды, подобные тебе». وفي رواية: ليراني أحمق مثلك . В другой версии этого хадиса сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «…чтобы меня увидел такой глупец, как ты».[3] _________________________________________________ [1] Имеется в виду изар. [2] Человек, который задал этот вопрос, не знал, что совершать молитву в одной одежде разрешается. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 370 и Муслим 3008.
994 — [1] Передают со слов ‘Абд ар-Рахмана бин Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда Абу Бакр узнал, его гостей не накормили ужином, он повернулся к своему сыну ‘Абд ар-Рахману, воскликнул: «О подлый, да отрежут тебе нос!» – и стал ругать (‘Абд ар-Рахмана).[2] _____________________________________________ [1] См. хадис под № 786. [2] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 602 и Муслим 2057.
993 — Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – (Однажды) раб Хатиба, да будет доволен им Аллах, пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с жалобой на Хатиба и воскликнул: «О посланник Аллаха, Хатиб непременно войдёт в огонь!» – на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты лжёшь, он никогда не войдёт в огонь, ведь он (принимал участие в битве) при Бадре[1] и был (с нами) в аль-Худайбийе!»[2] ______________________________________________ [1] Бадр – название группы колодцев в 150 километрах к юго-западу от Медины. 15 марта 624 г. в этом месте отряд мусульман под руководством пророка, да благословит его Аллах и приветствует, одержал первую значительную победу над превосходящими силами мекканцев. Участники этого сражения пользовались особым уважением, пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, пообещал, что им будут прощены все грехи. [2] Этот хадис приводит Муслим 2495.
992 — Сообщается, что ‘Ади бин Хатим, да будет доволен им Аллах, сказал: – Один человек, который произносил проповедь в присутствии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Правильным путём идёт тот, кто повинуется Аллаху и Его посланнику, а тот, кто не повинуется им, сбился с пути». (Услышав его слова,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Какой плохой ты проповедник! Говори: “… а тот, кто не повинуется Аллаху и Его посланнику…”».[1] _________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 870.
991 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды,) когда мы находились у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, занимавшегося разделом военной добычи, к нему явился человек из племени бану тамим по имени Зу-ль-Хувайсира, который сказал: «О посланник Аллаха, будь справедлив!» (Услышав это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Горе тебе, а кто же ещё справедлив, если не я?!»[1] ____________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6310 и Муслим 1064.
990 — Передают со слов Абу Хурайры[1], да будет доволен им Аллах, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел какого-то человека, который гнал своего верблюда, он сказал ему: «Сядь на него верхом». (Человек) сказал: «Это ведь жертвенный верблюд!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) сказал: «Сядь на него верхом». (Человек повторил): «Это ведь жертвенный верблюд!» – и тогда на третий (или: на второй ) раз (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Садись же, горе тебе!»[2] ___________________________________________________ [1] Этот хадис приводится со слов Анаса. прим. Фарук. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 6159 и Муслим 1323.
989 — Сообщается, что (однажды) Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, проходил мимо юношей-курайшитов, которые сделали своей мишенью птицу и принялись стрелять в неё из луков, отдавая её хозяину каждую не попадавшую в цель стрелу. Увидев Ибн ‘Умара, они разбежались, а Ибн ‘Умар воскликнул: «Кто занимался этим? Да проклянёт Аллах тех, кто занимался этим! Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклинал (людей), делавших мишенями для себя то, в чём есть дух!»[1] _______________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 5515 и Муслим 1958.
О том, что разрешается проклинать грешников, не называя их по именам В достоверных хадисах сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах проклял подвязывающую и ту, что просит подвязать[1]»[2], и что он сказал: «Аллах проклял того, кто обращается к ростовщику»[3], и что он сказал: «Да проклянёт Аллах создающих изображения[4]»[5], и что он сказал: «Аллах проклял изменяющих межевые знаки[6]»,[7] и что он сказал: «Да проклянёт Аллах вора, крадущего (хотя бы куриное) яйцо»,[8] и что он сказал: «Да проклянёт Аллах того, кто проклял своих родителей, и да проклянёт Аллах того, кто принёс жертву не Аллаху»,[9] и что он сказал: «…и тот, кто совершит в ней[10] грех или предоставит убежище совершившему грех, будет проклят Аллахом, ангелами и всеми людьми…»,[11] и что он сказал: «О Аллах, прокляни (людей из племён) ри‘ль, закван и бану ‘усаййа,[12] которые ослушались Аллаха Всевышнего и Его посланника!»[13] – и что он сказал: «Да погубит Аллах иудеев, котрым Аллах запретил (использовать) жир (животных), они стали перетапливать его и продавать»,[14] — и что он сказал: «Да проклянёт Аллах тех иудеев, которые превратили могилы своих пророков в места поклонения»,[15] и что он сказал: «Да будут прокляты женоподобные мужчины[16] и мужеподобные женщины».[17] Все эти слова взяты из достоверных хадисов, часть которых приводится в “Сахихах” аль-Бухари и Муслима, а часть – только в одном или другом из них. Эти хадисы приводятся мною без упоминания их передатчиков ради краткости. — 988 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз), увидев осла, на морде которого было выжжено клеймо, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Да проклянёт Аллах того, кто заклеймил его!»[18] _______________________________________________ [1] Имеется в виду ношение накладных волос и обращение к другим с просьбами о содействии в этом. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 5131 и Муслим 2125. [3] Этот хадис приводит аль-Бухари. (Этот хадис приводит Муслим 1597 и не приводит аль-Бухари. прим. Фарук). [4] Здесь подразумеваются изображения живых существ. [5] Этот хадис приводит аль-Бухари 2086 и 2238. [6] Речь идёт о людях, изменяющих установленные границы земельных участков. [7] Этот хадис приводят Муслим 1978 и ан-Насаи 7/232. [8] Этот хадис приводят аль-Бухари 6783, 6799, Муслим 1687 и ан-Насаи 7/232. [9] Этот хадис приводят Муслим 1978 и ан-Насаи 7/232. [10] Речь идёт о Медине. [11] Этот хадис приводит Муслим 1371. [12] Люди из этих племён убили семьдесят человек из племени бану суляйм, которых пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал к племени бану ‘амир для обучения людей из этого племени Корану и основам ислама. [13] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим 4090 и Муслим 675. [14] Этот хадис приводят аль-Бухари 2223, Муслим 1582. [15] Этот хадис приводят аль-Бухари 453 и Муслим 530. [16] То есть мужчин, которые сознательно подражают женщинам, одеваясь, двигаясь и разговаривая подобно им. [17] Этот хадис приводит аль-Бухари 5886. [18] Этот хадис приводит Муслим 2117. — 989 — Сообщается, что (однажды) Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, проходил мимо юношей-курайшитов, которые сделали своей мишенью птицу и принялись стрелять в неё из луков, отдавая её хозяину каждую не попадавшую в цель стрелу. Увидев Ибн ‘Умара, они разбежались, а Ибн ‘Умар воскликнул: «Кто занимался этим? Да проклянёт Аллах тех, кто занимался этим! Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,…
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного Об обтирании руками лица после мольбы Подготовлено редакцией сайта «К Исламу» Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ, и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его. А затем: Прежде чем приступить к непосредственному изложению материала по данной теме, мы сочли важным затронуть некоторые базовые положения наук хадисоведения и фикъха, имеющих непосредственное отношение к этому вопросу. Освоение этого, с помощью Всевышнего Аллаха, поможет не только в правильном понимании данной темы, но также и любого другого религиозного вопроса. 1 – Любое действие или высказывание являющееся поклонением, посредством которого человек хочет приблизиться к Аллаху и снискать Его благословение, обязательно должны иметь шариатское основание либо в Священном Коране, либо в достоверной Сунне. Посланник Аллаха (мир ему и благословение и Аллаха) говорил: «Кто внесет в это наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!» В другой версии этого хадиса сказано: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!» аль-Бухари 2697, Муслим 1718. Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Этот хадис занимает великое место в Исламе и является одной из его основ! Он подобен мерилу, по которому оценивается внешняя сторона деяний, в то время как хадис: «Дела оцениваются по намерениям»- является мерилом, по которому оценивается их внутренняя сторона. Так же как любое дело, совершаемое не ради Аллаха, не принесет никакой награды для совершающего его, так и всякое деяние, на которое не было указания от Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение и Аллаха), будет отвергнуто и возвращено тому, кто его совершал. Любое деяние, привнесенное в религию, на которое Аллах и Его посланник (мир ему и благословение и Аллаха) не дали дозволения, не имеет к ней никакого отношения. Слова пророка (мир ему и благословение и Аллаха): «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания» указывают на то, что все религиозные деяния, совершаемые человеком должны соответствовать положениям шариата!” См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 1/176. Исходя из этого хадиса, ученые вывели важное правило о том, что любое действие, совершаемое как обряд поклонения, в своей основе запрещено (харам). И только после удостоверения того, что какое-то дело узаконено шариатом и имеет достоверную основу в нем, оно становится обрядовым поклонением. Что же касается дел, связанных с повседневным бытом людей и не относящихся к религии, то в своей основе они дозволены, если нет достоверных шариатских текстов, запрещающих их. Таким образом, обязательным условием законности и правильности любого поклонения является наличие текста Корана или достоверной Сунны, подтверждающего его. 2 – Общеизвестно, что одной из главных причин появления нововведений в нашей общине стало использование мусульманами слабых и выдуманных хадисов. В связи с этим хотелось бы разъяснить позицию ученых науки хадисоведения в отношении таких сообщений. Все ученые единогласны в том, что выдуманный (мауду’) хадис не является шариатским доказательством, и опираться на такое сообщение нельзя в каком бы то ни было вопросе. Однако в отношении дозволенности использования слабых хадисов (да’иф) между учеными существует разногласие. Некоторые ученые дозволяли это, но при соблюдении определенных условий, а именно: — чтобы слабый хадис применялся только в качестве устрашения…