Глава 120. Имамам было велено облегчать молитву, но совершать её полностью — 321 — Передают, что Абу Мас’уд аль-Ансари сказал: «(Однажды) какой то человек пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Поистине, иногда я не прихожу на утреннюю молитву[1] из-за такого-то (имама) потому, что он проводит её с нами (слишком) долго” и я никогда не видел, чтобы, увещевая (людей), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, гневался сильнее, чем в тот день. (Когда же гнев его улёгся), он сказал: “О люди! Поистине, (некоторые из вас) отталкивают (других от молитвы)! Пусть же тот, кто станет проводить её с людьми, облегчает[2], ведь среди тех, кто находится позади него, (может) оказаться старый, слабый или тот, (у кого есть неотложные дела)!”»    [1] Речь идет об общей молитве в мечети. [2] То есть не слишком долго читает Коран и не затягивает молитву, но вместе с тем выполняет все необходимые действия.

Глава 119. Следование (примеру) имама (во время молитвы) и совершение (каждого) действия после него — 320 — (Аль-Бара сказал): «Когда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу” выпрямившись после поясного поклона, мы продолжали стоять, пока не замечали, что (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) коснулся! лицом земли, и только потом следовали его примеру».   

Глава 118. Кто больше всех достоин быть имамом — 319 — Передают со слов Абу Мас’уда аль-Ансари , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Во время молитвы) имамом для людей (должен) быть тот, кто лучше всех читает Книгу Аллаха[1]. Если в (этом отношении люди) равны, (имамом должен быть) тот, кто лучше всех знает сунну; если и в (этом) они равны, (имамом должен быть) тот кто раньше всех переселился;[2] если же они равны и в этом, (имамом должен быть тот, кто) раньше всех принял ислам. Ни в коем случае не следует человеку становиться имамом для того, кто обладает над ним (хоть какой-либо) властью[3], как не следует ему садиться в доме (такого человека) на его подушку[4], (если не будет на то) позволения (хозяина)».   [1] То есть тот, кто знает наизусть больше аятов Корана и лучше других читает его. [2] Имеется в виду либо переселение (хиджра) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Медину, либо любое переселение из страны неверных в страну ислама. [3] Так, например, имам мечети (хозяин дома) более достоин того, чтобы проводить общую молитву, чем любой другой, даже если среди присутствующих окажутся люди, которые лучше читают Коран или являются более сведущими или благочестивыми. Вот почему гость не должен становиться имамом для хозяина, должник — для заимодавца, а раб — для своего господина, если не получит на это разрешение. Если же среди собравшихся окажется правитель, то возглавить общую молитву следует ему, поскольку его власть распространяется на всех. В подобном случае желательно чтобы имам мечети (хозяин дома) сам предложил ему провести общую молитву. [4] Имеется в виду любое место, которое обычно занимает только это человек.

Глава 117. Покидая молитву, можно уходить как направо,так и налево — 318 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае ничего не оставляет шайтану[1], считая, что он должен покидать (место молитвы, уходя только) направо, (ибо) я много раз видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уходил (с места молитвы, повернув) налево».   [1] Иначе говоря, не поддаётся наущениям шайтана.  

Глава 116. Прославление, восхваление и возвеличивание Аллаха после молитвы — 317 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто после каждой молитвы будет по тридцать три (раза) прославлять, восхвалять и возвеличивать Аллаха[1], (что в сумме составит) девяносто девять, а завершая сотню, говорить: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, и Ему — хвала, и Он всё может!” (Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху. Ля-ху ль-мульку, ва ля-ху ль-хамду, ва хува ‘ала кулли шай’ин кадир), простятся его грехи, даже если по обилию своему они будут подобны морской пене».   [1] То есть произносить слова «Преславен Аллах» (субханаЛлах), «хвала Аллаху» (аль хамду ли-Ллях) и «Аллах велик» (Аллаху акбар).

Глава 115. Такбир после молитвы — 316 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Обычно мы узнавали о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил молитву, (слыша) произнесение слов “Аллаху акбар”».   

Глава 114. Что желательно говорить после таслима — 315 — Передают, что Варрад, вольноотпущенник аль-Мугиры ибн Шу’бы, сказал: «(В своё время) аль-Мугира ибн Шу’ба написал Му’авие (ибн Абу Суфьяну)[1] письмо, (в котором сообщалось, что) после завершения (обя­зательной) молитвы и произнесения слов “Мир вам и милость Аллаха” посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала, и Он всё может! О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным перед Тобой окажется­ богатство обладающего богатством”[2] (Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху, ля-ху ль-мульку, ва ля-ху ль-хамду ва хува ‘аля кулли шай’ин кадир! Аллахумма, лямани’а ли-ма а’тайта, ва ля му’тыйа ли ма мана’та ва ля йанфа’у за-ль-джадди мин-ка ль-джадд)». [1] Му’авия ибн Абу Суфьян — первый омейядский халиф (661-680). [2] См. примечания к хадису № 299.

Глава 113. Во время произнесения таслима нежелательно делать знаки рукой — 314 — Передают, что Джабир ибн Самура сказал: «Совершая молитвы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы обычно говорили: “Мир вам и ми­лость Аллаха (Ас-саляму ‘алей-кум ва рахмату Ллах), мир вам и ми­лость Аллаха” и (каждый из нас поднимал) руку, (поворачиваясь в раз­ные) стороны[1], (однако через некоторое время) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Зачем вы делаете эти знаки руками?”» (В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Почему вы поднимаете руки подобно хвостам, (что задирают) норовис­тые лошади? Каждому из вас будет достаточно только возложить руку себе на бедро и (сначала) поприветствовать своего брата, который нахо­дится справа от него, а (потом — того, который находится) слева».   [1] То есть направо и налево.

Глава 112. Таслим во время молитвы — 313 — Передают со слов ‘Амира ибн Са’да, что его отец сказал: «Я не раз видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал таслим, (поворачиваясь) направо и налево (так), что мне была видна белизна его щеки».  

Глава 111. Призывание благословения на пророка, да благословит его Аллах и приветствует. — 312 — Передают, что Абу Мас’уд аль-Ансари сказал: — (Однажды, когда) мы собрались у Са’да ибн ‘Убады[1], к нам пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Башир ибн Са’д сказал ему: «Всемогущий и Великий Аллах велел нам призывать на тебя благословения[2], о посланник­ Аллаха, но как нам (делать это)?» И (после этого) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хранил молчание (так долго), что мы уже (пожалели), что он задал ему этот вопрос, но потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Говорите «О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как благословил Ты род Ибрахима, и благословляй[3] Мухаммада и род Мухаммада, как благословлял Ты род Ибрахима среди обитателей миров, поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный!» (Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин ка-ма саллейта ‘аля али Ибрахима, ва барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин ка-ма баракта ‘аля али Ибрахима фи-ль-’алямина, инна-ка Хамидун, Маджид), (что же касается) приветствия, (то об этом) вы уже знаете[4]».   [1] Са’д ибн ‘Убада — вождь племени хазрадж и один из ближайших сподвиж­ников пророка. [2] То есть призывать благословения после последнего ташаххуда. [3] Здесь под словами «благослови» (салли) и «благословляй» (барик) имеются­ виду разные вещи. В первом случае «благослови» означает ‘отзовись о нём с похвалой среди ангелов, что же касается слова «благословляй», то в него вкладывается иной смысл — ‘продолжай возвышать его и оказывать ему честь’. [4] Поскольку вам известно, что, совершая ташаххуд, следует говорить: «Мир тебе, о пророк, милость Аллаха и Его благословения».

  Хадис: «Ширк — незаметнее ползущего муравья»     Сообщается, что Абу ‘Али, человек из племени бану кахиль, сказал: — (Однажды) Абу Муса аль-Аш’ари обратился к нам с проповедью и сказал: «О люди, остерегайтесь этого ширка, ибо, поистине, он незаметнее ползущего муравья!» Тогда к нему подошли ‘Абдуллах ибн Хазан и Къайс ибн аль-Мудариб и сказали: «Клянёмся Аллахом, либо ты сообщишь нам откуда у тебя сказанное тобою, либо мы отправимся к ‘Умару, получив на это разрешения или не получая его!» (Абу Муса) сказал: «Напротив, я сообщу откуда у меня сказанное мною! Однажды посланник Аллаха обратился к нам с проповедью и сказал: “О люди, остерегайтесь этого ширка, ибо, поистине, он незаметнее ползущего муравья! И тот, на кого была воля Аллаха, сказал ему: “О посланник Аллаха, как же мы сможем его остерегаться, если он незаметнее ползущего муравья?” Он тогда сказал: “Говорите: О Аллах, поистине, мы прибегаем к Твоей защите от того, чтобы придавать Тебе кого-то в сотоварищи зная это, и просим у Тебя прощения за то, о чём мы не ведаем”»/Аллахумма инна на’узубика мин ан нушрика бика шайан на’лямуху, ва настагъфирука лима ля на‘лямуху/. Хафиз аль-Мунзири сказал: — Этот хадис передали Ахмад 4/403 и ат-Табарани и его передатчики до Абу ‘Али те, на которых опираются в «ас-Сахихе». А Абу ‘Али назвал надёжным Ибн Хиббан и я (аль-Мунзири) не видел никого, кто сделал бы ему отвод/джарх/. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 36.    

روى البيهقي (في شعب الإيمان 6844) عن يعلى بن شداد عن أبيه قال: » كنا نعُدُّ الرِّياءَ في زمن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الشركَ الأصغرَ » . قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 35 : صحيح Аль-Байхакъи передал (в «Шу’аб аль-Иман 6844) от Я’ля ибн Шаддада, сообщившего со слов своего отца, который сказал: «Во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы приравнивали показуху к малому многобожию/ширк аль-асгъар/». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 35.   

عن أبي سعيد بن أبي فضالة وكان من الصحابة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادى مناد من كان أشرك في عمله لله أحدا فليطلب ثوابه من عنده فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك رواه الترمذي في التفسير (3154)  من جامعه وابن ماجه (4203) وابن حبان في صحيحه (404 و7345) والبيهقي في شعب الإيمان (6817) . قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 33 : حسن قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 482 : صحيح قال الشيخ الألباني في « مشكاة المصابيح » 5318 : حسن Сообщается, что Абу Са’ид ибн Абу Фадаля, который был из числа сподвижников (пророка), сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Когда Аллах соберёт первых и последних людей в День воскрешения, в наступлении которого нет сомнения, глашатай объявит: “Тот, кто приобщал к Аллаху кого-то другого при совершении (богоугодных) дел, пусть просит своё вознаграждение у того, ибо, поистине, Аллах не нуждается в сотоварищах (равных) в отличии от самих придаваемых ему сотоварищей”». Этот хадис передали ат-Тирмизи в разделе «ат-Тафсир» в своём сборнике хадисов 3154, Ибн Маджах 4203, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 404 и 7345 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 6817. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 33, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 482, «Мишкат аль-масабих» 5318.  

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: من راءى بشيءٍ في الدنيا من عملِه ، وَكَلَه اللهُ إليه يومَ القيامةِ ، وقال : انظرْ هل يغني عنك شيئًا ؟ ! رواه البيهقي (شعب الإيمان 6839) موقوفا قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 28 : صحيح موقوف Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Того, кто будет выставлять напоказ свои дела в мире этом, Аллах вверит самому себе в День воскрешения и скажет: “Посмотри, поможет ли тебе это чем-то!?”» Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 6839, как слова сподвижника/маукъуф/. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным как слова сподвижника. См. «Сахих ат-таргъиб ва тархиб» 29.  

Глава 110. Призывание проклятия на шайтана во время молитвы и обращение к Аллаху с мольбой о защите от него — 311 — Передают, что Абу ад-Дарда сказал: — (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал на молитву, и мы услы­шали, как он говорит: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя!» (А’узу би-Аляхи мин-ка). Потом он трижды воскликнул: «Проклинаю тебя проклятием Аллаха!» (Аль’ану-ка би-ля’нати Ллях) — после чего протянул руку, будто (хотел) взять что-то, а когда он закончил­ молиться, мы сказали ему: «О посланник Аллаха, мы услышали, как во время молитвы ты говоришь то, чего прежде мы не слыхали, и увидели, как ты протянул руку». (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, враг Аллаха Иблис явился (ко мне) с огнём, чтобы метнуть­ мне его в лицо, и я трижды сказал: “Прибегаю к защите Аллаха от тебя!” Потом я сказал: “Проклинаю тебя полным проклятием[1] Аллаха!” (Аль’ану-ка би-ля’нати Лляхи т-таммати) — однако он не отступил, (хотя я проклял его) трижды, а потом я хотел схватить его, и, клянусь Аллахом, если бы не мольба нашего брата Сулеймана[2], он был бы связан и стал бы игрушкой для детей жителей Медины!»   [1] Возможно, здесь имеется в виду полное произнесение этого проклятия. Возможно­ также, что имеется в виду проклятие, которого заслуживает Иблис, или такое проклятие, в силу которого он будет неизбежно осуждён на вечные­ муки (‘Ияд. Икмаль). Под полным проклятием подразумевается постоянное­ проклятие (Ибн аль-Джаузи. Зад аль-масир). [2] В Коране сказано, что пророк Сулейман (мир ему) обратился к Аллаху с такой мольбой: «Господь мой! Прости меня и даруй мне (такую) власть, которой­ после меня не будет обладать уже никто. Поистине, Ты — Дарующий­» (38:35). Таким образом, вспомнив об этом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, решил проявить смирение и отказаться от своего намерения.

Глава 109. Обращение к Аллаху с мольбой во время молитвы — 310 — Передают со слов Абу Бакра ас-Сыддика, что однажды он попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Научи меня словам мольбы, с которой я обращался бы к Аллаху во время молитвы и дома», и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ска­зал: «Говори:  اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَبِيرًا (و في رواية: كَثِيرًا) وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. “О Аллах, поистине, я нанёс самому себе великую обиду[1] (в другой версии: обижал самого себя много раз), а никто, кроме Тебя грехов не простит! Прости же меня, и (даруй) мне Твоё прощение, и помилуй­ меня, поистине, Ты — Прощающий, Милосердный” (Аллахумма, инни залямту нафси зульман кабиран (зульман кясиран), ва ля йаг-фиру з-зунуба илля Анта, фа-гфир ли магфиратан мин ‘инди-ка ва-рхам-ни, инна-ка Анта ль-Гафуру р-Рахим)»[2]. [1] То есть совершал грехи, что рано или поздно обернётся против меня же. [2] Этот хадис передают как со словами зульман кясиран (‘обижал много раз’), так и со словами зульман кабиран (‘нанёс великую обиду’), следовательно, необходимо объединить (разные версии) и говорить кясиран кабиран (‘много раз наносил самому себе великие обиды’) (Навави. Минхадж).

Глава 108. От чего желательно просить защиты во время молитвы — 309 — Как передал ‘Урва ибн аз-Зубайр, жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет ею Аллах, сообщила ему, что во время молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, и я прибегаю к Твоей защите от искушения Лжемессии (аль-масих ад-дажжаль), и я прибегаю к Твоей защите от испытаний жизни и смерти[1]. О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от (бремени) греха и долга» (Аллахумма, инни а’узу би-ка мин ‘азаби ль-кабри, ва а’узу би-ка мин фитнати ль-масихи д-даджжали, ва а’узу би-ка мин фитнати ль-махйа ва-ль-мамат; Аллахумма, инни а’узу би-ка мин аль-ма’сами ва-ль-маграм). (‘Аиша) сказала: «(Однажды) кто-то сказал ему: “О посланник Аллаха, как часто ты просишь защиты от долга!” — (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, когда человек, обременённый долгом, рассказывает (о чем-либо), он лжёт, а когда даёт обещание, нарушает его”».  [1] Как указывает Ибн Дакик аль-‘Ид, испытаниями жизни следует считать мирские блага и невзгоды, всевозможные желания, проявления невежества, а также величайшее испытание, которое ждёт каждого перед смертью. Что же касается испытания смерти, то имеется в виду испытание, которому человек подвергнется в могиле, когда ангелы будут задавать ему вопросы (Навави. Минхадж).

308 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас (произнесению) ташаххуда, как учил (чтению каждой) суры Корана, и говорил, (что ташаххуд следует произносить так): “Благословенные приветствия и благие молитвы Аллаху; мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения­ Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха” (Ат-тахиййату ль-мубаракату, ас-салявату т-таййибату ли-Лляхи; ас-саляму ‘алей-ка, аййу-ха н-набиййу, ва рахмату Ллахи ва баракату-ху, ас-саляму ‘алей-на ва ‘аля ‘ибади Аляхи с-салихин. Ашхаду алля иляха илля Алаху ва ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алах)». В той версии (этого хадиса, которую передал) Ибн Румх (сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал): «…так же, как учил нас Корану»[1]   [1] По единодушному мнению улемов, во время молитвы можно произносить слова любого из двух приводимых выше видов ташаххуда. Однако факихи из числа шафиитов и части маликитов отдают предпочтение тому варианту, который приводится в хадисе Ибн ‘Аббаса, а мухаддисы считают более сильным­ хадис, переданный со слов Ибн Мас’уда (Навави. Минхадж).

Глава 107. Ташаххуд во время молитвы — 307 — Передают, что Хиттан ибн ‘Абдуллах ар-Ракаши сказал: «(Однажды мне пришлось) совершать молитву с Абу Мусой (аль-Аш’ари), и когда он сидел (после завершения первых двух рак’атов), кто-то из (молившихся под его руководством) людей спросил: “Совершение­ молитвы (вменено в обязанность) наряду (с велением придерживаться) благочестия и выплачивать закят?” Закончив молиться и произнеся слова таслима, Абу Муса спросил: “Кто из вас сказал то-то и то-то?” — но никто из людей не ответил (на его вопрос). Он слова спросил: “Кто из вас сказал то-то и то-то?” — и все опять промолчали­. Тогда он спросил: “Может быть, ты сказал это, о Хиттан?” — (на что) я сказал: “Я не говорил этого, ибо боялся, что ты станешь порицать меня”». (Хиттан сказал): «Тут кто-то из людей отозвался: “Я сказал это, но, произнося (эти слова), я стремился только к благому”. Тогда Абу Муса спросил: “Разве вы не знаете, что следует говорить во время молитвы?”» После этого он сказал: — (Однажды), обратившись к нам с хутбой, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, каких (религиозных) обычаев мы должны придерживаться, и научил нас, как следует совершать молитву. Он сказал: «(Прежде чем) приступить к (общей) молитве, выстройтесь рядами[1], и пусть кто-нибудь из вас будет для вас имамом. Когда он произнесёт слова “Аллаху акбар”, произносите их и вы, а когда он скажет “не тех, что вызвали гнев (Твой), и не заблудших” (1:7), говорите “Амин”, и Аллах ответит вам[2]. После того как он произнесёт слова “Аллаху акбар” и совершит поясной поклон, вы тоже произносите эти слова и кланяйтесь, ибо имаму следует совершить поясной поклон раньше вас и выпрямиться (после его совершения) раньше вас». Потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И это (мгновение) будет за то[3]. Когда (имам) скажет: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу” (Сами’а Ллаху ли-ман хамида-ху), говорите: “О Аллах, Господь наш, хвала Тебе” (Аллахумма, Рабба-на, ля-ка ль-хамд), и Аллах услышит вас, ибо Благой и Всевышний Аллах сказал через Своего пророка: “Аллах услышит тех, кто воздаст Ему хвалу”. После того, как он произнесёт слова “Аллаху акбар” и склонится в земном поклоне, вы тоже произносите эти слова и кланяйтесь, ибо имаму следует совершить земной поклон раньше вас и выпрямиться (после его совершения) раньше вас», после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И это (мгновение) будет за то[4]. Как только любой из вас усядется[5], пусть сначала скажет: “Благие­ приветствия[6] и молитвы[7] Аллаху; мир тебе[8], о пророк, милость Аллаха и благословения [9] Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник” (Ат-тахиййату т-таййи-бату, ас-салявату ли-Лляхи; ас-саляму ‘алей-ка, аййу-ха н-набиййу, ва рахмату Ллахи ва баракату-ху, ас-саляму ‘алей-на ва ‘аля ‘ибади Аляхи с-салихин. Ашхаду алля иляха илля Алаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху)».   [1] Подразумевается, что ряды следует выравнивать и заполнять каждый ряд так, чтобы в нём не оставалось ни одного пустого места. [2] То есть ответит на вашу мольбу. [3] Здесь имеется в виду, что после совершения поясного поклона участнику общей молитвы следует начать выпрямляться настолько же позже имама, насколько позже него он начал совершать этот поклон, в результате чего продолжительность его поклона будет равна продолжительности поклона имама. [4] См. примечание 3 на с. 187. [5] Здесь имеется в виду сидение (ка’да) после совершения двух рак’атов молитвы. [6] Как указывается в комментариях к разным версиям этого хадиса, слово тахийат — может означать ‘приветствия! ‘вечная жизнь; ‘величие! ‘свобода от бедствий…

Глава 106. Сидение на пятках в позе, именуемой «ик’а» — 306 — Передают, что Таус сказал: «(Однажды) мы задали Ибн ‘Аббасу вопрос о сидении на (пятках)[1] в позе, именуемой ик’а[2], и он сказал: “Это (соответствует) сунне”. Мы стали говорить: “Поистине, мы считаем, что человеку неудобно сидеть так”, на что Ибн ‘Аббас сказал: “Но (такова) сунна твоего пророка, да благословит его Аллах и приветствует”».   [1] В тексте сказано «на ступнях», но имеются в виду их задние части, то есть пятки. [2] Отглагольное существительное ик’а’ образовано от глагола ак’а «сидеть на задних лапах (о животном)». В качестве шариатского термина­ слово ик’а используется для обозначения такой позы, когда молящийся­, пальцы ног которого обращены в сторону киблы, в течение непродолжительного­ времени между двумя земными поклонами сидит на пятках, что соответствует сунне. Как указывается в комментариях, в другом хадисе, в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил сидеть в позе, именуемой ик’а, речь идёт о таких случаях, когда между двумя земными поклонами человек усаживается ягодицами не на пятки, а на землю.

Глава 105. Как следует сидеть во время молитвы — 305 — Передают, что ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, садился во время молитвы (для совершения первого ташаххуда[1]), он помещал левую стопу между бедром и голенью, а подъём правой стопы — на землю[2], возлагал левую ладонь на левое колено, а правую — на правое бедро, после чего (начинал шевелить указательным) пальцем (правой руки)».   [1] Ташаххуд — слова, которые молящемуся следует произносить сидя после каждых двух рак’атов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением­ слов таслима. См. также комментарий XV. [2] Во многих других достоверных хадисах сообщается, что в подобных случаях Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал правую ступню вертикально, направляя её пальцы в сторону­ киблы, что, по мнению всех улемов, и соответствует сунне. Возможно, этот хадис является указанием на то, что, хотя ступню предпочтительно поднимать, во время ташаххуда сидеть можно и так (Навави. Минхадж).

Глава 104. Во время совершения земного поклона следует удалять руки от тела — 304 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны, что во время молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, расставлял руки так широко, что можно было увидеть белизну его подмышек.   

Глава 103. Во время совершения земного поклона следует держать спину прямо и поднимать локти — 303 — Передают со слов Анаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершая земные поклоны, держите спины прямо, и пусть никто из вас не вытягивает руки подобно тому, как собака вытягивает лапы»[1].   [1] Имеется в виду, что во время совершения земного поклона следует касаться земли только ладонями, но не локтями.

— Глава 102. На сколько частей тела следует опираться при совершении земного поклона — 302 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обо­ими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было велено совершать земные­ поклоны, опираясь на семь костей: на лоб[1], ладони, ноги[2] и кончики пальцев ног, и нам (было велено) не подбирать одежду и не собирать волосы перед молитвой)».   [1]Произнося эти слова, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал рукой на нос, желая сказать, что при совершении земного поклона земли следует касаться и лбом, и носом. [2] Имеются в виду колени.

Глава 101. Обращение к Аллаху с мольбой во время земного поклона — 301 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал­: «Ближе всего к своему Господу раб оказывается тогда, когда совершает земной поклон, так обращайтесь же к Нему с мольбами (в такие моменты) как можно чаще».   

      Хадис: «Больше всего я боюсь, что впадёте вы в малое многобо­жие/ширк/»     Передают со слов Махмуда ибн Лябийда о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (своим сподвижникам): «Больше всего я боюсь, что впадёте вы в малое многобо­жие/ширк/». Они спросили: «А что такое малое многобожие, о По­сланник Аллаха?» (На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Совершение благого) напоказ (другим). Когда (в Судный день) люди будут получать воздаяние за свои дела, Все­могущий и Великий Аллах скажет (тем, кто делал это): “Сту­пайте к тем, перед кем вы совершали это при жизни, и по­смотрите, найдёте ли вы у них какое-нибудь воздаяние!”» Этот хадис передали хадис Ахмад (5/428-429), Ибн Аби ад-Дунья, аль-Байхакъи в «аз-Зухд», аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (4/201), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1/217).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва тархиб» (32), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1555), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5263), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (951). __________________________________ В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самое страшное, чего я боюсь для вас, так это малое многобожие — показуха/рийаъ/. В День воскресения Аллах скажет (таким людям), когда будет вознаграждать людей за их деяния: “Идите к тем, перед которыми вы проявляли показуху в мире дольном и посмотрите, надёте ли вы у них награду!?» Если посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, боялся показухи даже в отношении своих сподвижников, то как же не бояться этого простым мусульманам, которым очень далеко до сподвижников?! Истинно верующий боится сделать что-то напоказ и старается держать совершенные благие дела в тайне. Остерегайтесь шайтана, который часто побуждает людей совершать благие дела на глазах у других под предлогом, что это необходимо для подачи хорошего примера! Однако есть люди, которым, когда напоминают о каком-либо грехе, они, вместо того, чтобы извлечь из назидания урок, начинают исать недостатки у того, кто им напоминает об этом, сами не ведая какой они при этом совершает грех, так как подобные слова ненавистны нашему Господу. Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, самыми ненавистными словами перед Аллахом являются слова человека, которому сказали: “Побойся Аллаха”, а он отвечает: “На себя посмотри”». Ибн Мандах в «ат-Таухид» (2/132), ан-Насаи в «‘Амалюль-яуми ва-лляйля» (849), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1/359). Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (№ 2598). А славный сподвижник Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, о подобных людях говорил: «Правоверный смотрит на свои грехи, словно сидящий под горой, который боится того, что она упадет на него. Нечестивец же смотрит на свои грехи, как на муху, пролетевшую перед его носом», – и он провел рукой, будто бы отгоняя муху. Этот хадис передали аль-Бухари (6308), Муслим (2704). Просим Всевышнего аллаха о благополучии!

عن محمود بن لبيد قال: » خرجَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فقالَ : يا أيُّها النَّاسُ إيَّاكم وشِركَ السَّرائرِ . قالوا : يا رسولَ اللَّهِ وما شِركُ السَّرائرِ ؟ قالَ : يقومُ الرَّجلُ فيصلِّي فيزَيِّنُ صلاتَهُ جاهدًا لما يرَى من نظرِ النَّاسِ إليهِ فذلِكَ شِركُ السَّرائرِ » . رواه ابن خزيمة في صحيحه (892) . قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 31 : حسن Сообщается, что Махмуд ибн Лабийд сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел и сказал: “О люди! Вам следует остерегаться скрытого ширка!” (Люди) сказали: “О посланник Аллаха, а что такое скрытый ширк?” Он ответил: “(Это) когда человек встаёт и совершает молитву и усердно украшает свою молитву из-за того, что на него смотрят люди. Это и есть скрытый ширк!”» Этот хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» 892. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва тархиб» 31.