Абу Туфайль – последний человек на земле, который видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Его имя и кунья
Его звали Абу Туфайль – ‘Амир ибн Василя аль-Лейси аль-Кинани, и он был из числа младших сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он известен как по имени, так и по кунье. Имам Ибн ‘Ади сказал: «Он был сподвижником». См. «аль-Исаба» (7/582).
Ад-Даракъутни сказал: «Он видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и был его сподвижником». См. «аль-‘Иляль» (2/л. 79).
Аль-‘Иджли сказал: «Он – из числа старших таби’инов и видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Сикъат», лист 28).
Мухаммад ибн Са’д сказал: «Абу Туфайль видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и описал его». Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (6/130).
Год и место рождения
Он родился после переселения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Медину.
Историк аз-Зиркали сказал: «Он родился в день битвы при Ухуде». См. «аль-А’лям» (3/255).
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Он родился в год битвы при Ухуде и застал восемь лет жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «аль-Исти’аб» (7/175).
Сообщается, что аль-Валид ибн Джумай’ передал со слов своего отца о том, что об этом говорил сам Абу Туфайль: «Я родился в год битвы при Ухуде». См. «Му’джам ас-сахаба» Ибн Къани’а (2/241-242).
От Абу Туфайля также передаётся, что он сказал: «Я застал восемь лет жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (6/64) и аль-Бухари в «Тарихе» (6/446).
Ма’руф сказал: «Я слышал, как Абу Туфайль говорил: “Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда был мальчиком. Он совершал обход вокруг Каабы на своём верховом животном, касаясь Чёрного камня своим посохом”».
В другой версии этого хадиса сообщается, что он видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время Прощального паломничества, когда тот касался угла (Каабы) своим посохом, а затем целовал этот посох. Этот хадис передал Абу Дауд (1879). Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» (1879), «Сахих Ибн Маджах» (2404).
Передают со слов аль-Джурайри, что Абу Туфайль (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Я ви¬дел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и (ныне уже) не осталось на земле никого, кто видел его, кроме меня».
(Аль-Джурайри) сказал: «Я спросил его: “И каким же ты увидел его?” Он ответил: “Он был белоко¬жим и красивым (человеком), среднего роста”». Муслим (2340/99).
В другой версии аль-Джурайри передал от Абу Туфайля, что он сказал: «Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не осталось на поверхности земли ни одного мужчины, кроме меня, кто бы видел его». Я спросил: «И каким ты увидел его?» Он сказал: «Он был белокожим, красивым, умеренного телосложения, а когда он шёл, то будто спускался с возвышенности». Ибн Къани’ в «Му’джам ас-сахаба» (2/242).
‘Умара ибн Саубан передал со слов Абу Туфайля, который рассказывал: «Я видел, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, распределял мясо в Джи’ране, и (туда) подошла женщина, и он расстелил для неё свой плащ. Я спросил: “Кто это?” Мне ответили: “Его кормилица”». См. «Усдуль-гъаба» Ибн аль-Асира (3/145).
Хафиз Ибн Касир сказал: «Он – последний, кто видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, перед смертью, по единогласному мнению». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (12/671).
‘Али ибн аль-Мадини сказал: «Последним из оставшихся, кто видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был Абу Туфайль ‘Амир ибн Василя аль-Лейси. Также говорят: аль-Кинани».
Он поселился в Куфе, сопровождал ‘Али во всех его битвах. Когда ‘Али был убит, он вернулся в Мекку и оставался там до своей смерти в 100 году. Также говорят, что он остался в Куфе и умер там, но первый вариант более достоверен, а Аллах знает лучше. См. «аль-Исти’аб» (7/175-177).
Ибн аль-Асир сказал: «Он жил в Куфе, но затем переселился в Мекку». См. «Усдуль-гъаба» (3/145).
Передача хадисов
Он передавал хадисы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра, ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Му’аза ибн Джабаля, Ибн Мас’уда, ‘Али, Хузайфы ибн аль-Ямана и др.
Ибн ас-Сакан сказал: «От него передаются достоверные сообщения, что он видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается того, что он слышал хадисы непосредственно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то это не подтверждено». См. «аль-Исаба» (7/582).
Хафиз ад-Даракъутни сказал: «Что же касается того, слышал он (хадисы от Пророка, или нет), то Аллах знает об этом лучше». См. «аль-‘Иляль» (2/л. 79).
Имам Ибн ‘Ади сказал: «Он был сподвижником и передал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, около двадцати хадисов, … и в его передачах нет проблем». См. «аль-Камиль» (2/л. 218).
Историк аз-Зиркали сказал: «Он передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, девять хадисов». См. «аль-А’лям» (3/256).
От него передавали хадисы Хабиб ибн Аби Сабит, аз-Зухри, Абу аз-Зубайр аль-Макки, ‘Али ибн Зайд ибн Джуд’ан, ‘Абдуллах ибн Хусайм, Ма’руф ибн Харрабуз, Са’ид аль-Джурайри, Фитр ибн Халифа и многие другие.
Слова имамов о нём
Салих – сын имама Ахмада ибн Ханбаля передал от своего отца: «Абу Туфайль – мекканец, надёжный передатчик». См. «аль-Исаба» (7/582), «ат-Тахзиб» (5/84).
Имам аз-Захаби сказал: «Абу Туфайль был надёжным в том, что он передавал (из хадисов), правдивым, учёным, поэтом, искусным всадником». См. «ас-Сияр» (3/470).
Ибн аль-Асир сказал: «Абу Туфайль был из числа преданных сподвижников ‘Али, участвовал во всех его битвах. Был надёжным и достойным доверия, признавал достоинства Абу Бакра, ‘Умара и других, но отдавал предпочтение ‘Али». См. «Усдуль-гъаба» (3/146).
Абу ‘Умар Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Он был достойным, разумным, остроумным в ответах, красноречивым человеком».
Ибн ‘Абдуль-Барр также сказал:
– Абу Туфайль был искусным поэтом. Ибн Абу Хайсама упомянул его среди поэтов сподвижников.
В своих стихах он говорил:
«Зовут меня старцем, хоть век я прожил,
И жёны ко мне всё ещё льнут, влекомы.
Не годы, что шли, мне виски поседили,
А беды и битвы мне старость вручили». См. «аль-Исти’аб» (7/177).
В другом стихе он сказал:
«Я остался одной стрелой в колчане,
Которая будет выпущена или сломана тем, кто её сломает». Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (8/417).
Во времена своего правления, Му’авия написал ему письмо, проявляя любезность, и он отправился к нему в Шам. См. «аль-А’лям» аз-Зиркали (3/256).
Мухаммад ибн Салям аль-Джумахи передал, что ‘Абду-р-Рахман аль-Хамдани рассказывал: «Абу Туфайль вошёл к Му’авии, и тот спросил: “Что оставило тебе время от твоей скорби по ‘Али?” Он ответил: “Горе старухи, потерявшей последнего ребёнка, и старика, у которого нет потомства”. Тогда Му’авия спросил: “А какова твоя любовь к нему?” Он ответил: “Как любовь матери (Пророка) Мусы к Мусе, и я жалуюсь Аллаху на своё несовершенство”».
В другой версии этой истории сообщается, что однажды Абу Туфайль пришёл к Му’авии, и тот спросил его: «Как ты переживаешь потерю твоего друга Абуль-Хасана (т.е. ‘Али ибн Аби Талиба)?» Он ответил: «Как мать (Пророка) Мусы переживала потерю Мусы, и я жалуюсь Аллаху на свою несостоятельность (в этом деле)». Му’авия спросил его: «Ты был среди тех, кто осаждал ‘Усмана?» Он ответил: «Нет, но я был среди тех, кто присутствовал при этом». Му’авия сказал: «Что помешало тебе помочь ему?» Он ответил: «А что помешало тебе помочь ему, если ты выжидал, пока его не настигнет рок, хотя был в Шаме, где все подчинялись твоей воле?» Му’авия сказал: «Разве ты не видишь, что я требую отмщения за его кровь, чтобы защитить его?» Он ответил: «Да, но ты подобен тому, о ком сказал брат из рода Джу’фи:
“Не смей оплакивать меня после смерти,
Если при жизни ты не дал мне пропитания!”» См. «аль-Исти’аб» Ибн ‘Абдуль-Барра (7/175-178).
Ибн аль-Асир сказал: «Абу Туфайль был из числа преданных сподвижников ‘Али, участвовал во всех его битвах. Он признавал достоинства Абу Бакра, ‘Умара и других, но отдавал предпочтение ‘Али». См. «Усдуль-гъаба» (3/146).
Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Он был сторонником ‘Али и предпочитал его, но также хвалил двух шейхов — Абу Бакра и ‘Умара, — и молился Аллаху за ‘Усмана, чтобы Он помиловал его». См. «аль-Исти’аб» (7/177).
Аз-Зиркали сказал: «Он был знаменосцем ‘Али ибн Аби Талиба в некоторых его сражениях». См. «аль-А’лям» (3/256).
Также говорят, что Абу Туфайль был знаменосцем аль-Мухтара, когда тот появился в Ираке и сражался с убийцами Хусейна. См. «ас-Сияр» (3/469).
Он выступил против Омейядов вместе с аль-Мухтаром ас-Сакъафи, требуя отмщения за кровь Хусейна. После гибели аль-Мухтара ‘Амир уединился, пока не выступил Ибн аль-Аш’ас, к которому он присоединился. См. «аль-А’лям» (3/256).
Хафиз Ибн Касир сказал: «Он был из числа помощников ‘Али ибн Аби Талиба и участвовал во всех его войнах. Однако некоторые порицали его за то, что он был с аль-Мухтаром ибн Абу ‘Убайдом, и говорят, что он был его знаменосцем. См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (12/671-672).
Имам Ибн ‘Ади сказал: «Хариджиты порицали его за то, что он присоединился к ‘Али ибн Абу Талибу и за утверждения о его достоинствах, и достоинствах членов его дома». См. «аль-Камиль» (2/л. 218).
Его кончина
Имам Муслим сказал: «Абу ат-Туфайль умер последним из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в 100 году (хиджры)». См. «Сахих Муслим» (2340/98).
Халифа (ибн Хаййят) сказал: «Он оставался в Мекке до своей смерти в 100 году или около того», после чего он добавил: «А также говорили, что это был 107-й год». См. «Табакъат» Халифы ибн Хаййата (биографии 176 и 2519).
В пользу того, что он дожил до 107-го года, свидетельствует то, что передал имам аль-Бухари от Касира ибн А’йана, который сказал: «Рассказал мне Абу Туфайль в Мекке в 107-м году». См. «Тарих ас-сагъир» аль-Бахари (1/250).
‘Али ибн аль-Мадини сказал: «Он умер в Мекке». См. «аль-Исти’аб» Ибн ‘Абдуль-Барра (7/177).
Аз-Зиркали писал: «Он дожил до времён правления ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза и умер в Мекке». См. «аль-А’лям» (3/256).
Вахб ибн Джарир сказал:
– Я слышал, как мой отец говорил: «Я был в Мекке в 110 году, и увидел похоронную процессию. Я спросил о ней, и мне сказали: “Это – (похороны) Абу Туфайля”». Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (8/418).
Имам аз-Захаби сказал: «Эта (версия) о времени его смерти является достоверной, так как подтверждена, и её поддерживают предыдущие свидетельства». См. «ас-Сияр» (3/470).
Некоторые хадисы, которые передал Абу ат-Туфайль
Сообщается, что Абу ат-Туфайль сказал:
– (Когда-то) я спросил Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Скажи мне, (соответствует) ли Сунне (то, что во время обхода) Каабы (первые) три круга проходят мелким и быстрым шагом, а (остальные) четыре — (обычным)? Поистине, твои соплеменники утверждают, что это — Сунна». (В ответ мне) он сказал: «Они сказали правду и солгали». Я спросил: «Что означают твои слова “сказали правду и солгали”?» (Ибн ‘Аббас) сказал: «(Когда) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Мекку[1], многобожники стали говорить: “Мухаммад и его сподвижники не смогут совершить обход Каабы из-за своей худобы”, ибо они завидовали ему. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел (своим сподвижникам) пройти три (круга) мелким и быстрым шагом, а (остальные) четыре — (обычным)». (После этого) я спросил его: «Скажи мне, будет ли (соответствовать) Сунне (са’й) между ас-Сафой и аль-Марвой[2], (если его совершить) верхом? Поистине, твои соплеменники утверждают, что это — Сунна». (Ибн ‘Аббас) сказал: «Они сказали правду и солгали». Я спросил: «Что означают твои слова “сказали правду и солгали”?» (Ибн ‘Аббас) сказал: «(Вокруг) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, собралось множество людей, которые говорили: “Мухаммад, это — Мухаммад!”, и из своих домов вышли даже девушки на выданье. Людей, (собиравшихся) перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не били, но, когда их стало (слишком) много, он сел верхом на (свою верблюдицу), хотя идти быстрым шагом, (совершая са’й), лучше». Этот хадис передал Муслим (1264/237).
[1] Здесь ‘Абдуллах ибн ‘Аббас рассказывает о совершении пророком ‘умры возмещения (‘умрат аль-када) в 629 г., когда Мекка ещё находилась под властью идолопоклонников.
[2] То есть семикратное преодоление расстояния между этими холмами. См. «Мухтасар Муслим» (702). Пер. А. Нирша.
Сообщается, что Абу ат-Туфайль ‘Амир ибн Василя сказал:
– (Однажды, когда) я находился у ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), к нему пришёл какой-то человек и спросил: «Что говорил тебе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, втайне (от остальных)?» (‘Али) разгневался и воскликнул: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ничего не говорил только мне, скрывая это от людей, однако он сказал мне четыре слова[1]». (Этот человек) спросил: «Какие же, о повелитель правоверных?» (‘Али) сказал: «Он сказал: “Аллах проклял того, кто проклинает своего отца[2], и Аллах проклял того, кто приносит жертвы не Аллаху, и Аллах проклял того, кто предоставляет приют человеку, вносящему (в религию) нечто новое, и Аллах проклял того, кто изменяет межевые знаки”». Этот хадис передал Муслим (1978/43).
[1] То есть дал мне четыре указания.
[2] Пояснением этого хадиса служит другой хадис, который приводят аль-Бухари (5973) и Муслим. Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, что [однажды] посланник Аллаха сказал: «Поистине, проклиная своих родителей, человек совершает один из тягчайших грехов!» [Люди] спросили: «О посланник Аллаха, как же [может] человек проклинать собственных родителей?» Он ответил: «[Так может получиться, если] станет он поносить отца [другого] человека, а тот примется ругать его отца, и [если] станет он поносить мать [другого] человека, а тот примется ругать его мать!» Таким образом, запретным является не только поношение собственных родителей как таковое, но и любые действия, которые могут привести к тому, что бранить их станет кто-то другой. См. «Мухтасар Муслим» (1273). Пер. А. Нирша.
Передают со слов аль-Джурайри, что Абу ат-Туфайль (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и (ныне уже) не осталось на земле никого, кто видел его, кроме меня».
(Аль-Джурайри) сказал: «Я спросил его: “И каким же ты увидел его?” (Абу ат-Туфайль) сказал: “Он был белокожим и красивым (человеком), среднего роста”». Муслим (2340/99).
Сообщается, что Абу ат-Туфайль сказал:
– (Однажды) между одним из тех, кто находился в ‘Акабе[1], и Хузайфой случилось то, что (иногда) случается между людьми, и (этот человек) сказал: «Заклинаю тебя Аллахом, скажи, сколько человек собралось у ‘Акабы?» Люди стали говорить: «Скажи ему, если он спросил тебя», и (Хузайфа) сказал: «Нам говорили, что их было четырнадцать, а если и ты из их числа, (значит), их было пятнадцать. Клянусь Аллахом, двенадцать из них были (врагами) Аллаха и Его Посланника в земной жизни (и останутся ими) в тот День, когда предстанут свидетели, троих же (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) простил, ибо они говорили: “Мы не слышали глашатая Посланника Аллаха и не знали, чего хотят эти люди”, а (этот глашатай) ходил по лавовому полю и объявлял, (что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): “(У нас) мало воды, и пусть никто не подходит к (источнику) раньше меня”, однако в тот день он обнаружил (там) людей, которые опередили его, и проклял их». Муслим (2779).
[1] Здесь речь идёт не о той ‘Акъабе, где собрались ансары, чтобы принести Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, клятву на верность Исламу, а о месте по дороге на Табук, где во время известного военного похода собрались лицемеры, намеревавшиеся предать Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [Навави. Минхадж]. См. «Мухтасар Муслим» (1962). Пер. А. Нирша.
