1627 ( صحيح ) إنّ الرَّجُلَ منْ أهْلِ الجَنةِ لَيُعْطَى قوَّةَ مائَةِ رَجُلٍ في الأَكْلِ والشُّرْبِ والشّهْوَةِ والجِماع حاجَةُ أحَدِهمْ عَرَقٌ يَفيضُ منْ جِلْدِهِ فإذا بَطْنُهُ قدْ ضَمَرَ  ( طب ) عن زيد بن أرقم . 1627 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мужчине из числа обитателей Рая будет дана сила ста мужчин в еде, питье, страсти и совокуплении. Способ, которым один из них будет облегчаться, будет посредством пота, который будет выходить через его поры, и таким образом будет перевариваться пища в его желудке”». Этот хадис передали Ахмад 4/367, 371, ад-Дарими 2825, Ибн Хиббан 7424 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 5006 со слов Зайда ибн Аркъама. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1627, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3739, «Мишкат аль-масабих» 5636. _________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит Ибн Хиббан сообщается, что Зайд ибн Аркъам, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то иудей и сказал мне: “О Абуль-Къасим, разве ты не утверждаешь, что обитатели Рая будут там есть и пить?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь тем в Чьей длани душа моя, каждому из их числа будет дана сила ста мужчин в еде, питье, страсти и совокуплении”. Тогда тот иудей сказал: “Но ведь тот, кто ест и пьет, должен будет справить нужду!?” И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Способ, которым они будут облегчаться, будет посредством пота, который будет подобен благовонию и выходить через его поры, и таким образом будет перевариваться пища в его желудке”».

1626 ( حسن ) إنّ الرَّجُلَ لَيَنْصَرِفُ وما كُتِبَ لهُ إلاّ عُشْرُ صلاتِهِ تُسْعُها ثُمْنها سُبْعُها سُدْسُها خُمْسُها رُبْعُها ثُلْثُها نِصْفُها  ( حم د حب ) عن عمار بن ياسر . 1626 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (иногда) человек завершает (молитву), однако, ему записывается (вознаграждение) только за десятую часть его молитвы, или за девятую, за восьмую, за седьмую, за шестую, за пятую, за четвертую, за третью или за половину!» Этот хадис передали Ахмад 4/319, 321, Абу Дауд 796, ан-Насаи в «Суна аль-Кубра» 611, 612, Ибн Хиббан 1889 со слов ‘Аммара ибн Ясира. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1626, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 537.

1623 ( صحيح ) إنّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ الزّمَنَ الطَّوِيلَ بِعَمَلِ أهْلِ الجَنّةِ ثمَّ يُخْتَمُ لهُ عَمَلَهُ بِعَمَلِ أهْلِ النَّارِ وإنَّ الرَّجُلَ ليَعْمَلُ الزَّمَنَ الطَّوِيلَ بِعَمَلِ أهْلِ النّارِ ثمَّ يُخْتَمُ عَمَلُهُ بِعَمَلِ أهْلِ الجَنّةِ  ( م ) عن أبي هريرة . 1623 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, человек может долгое время совершать поступки обитателей Рая, а завершить это совершением поступков, свойственных обитателям Огня. И, поистине, человек может долгое время совершать поступки обитателей Огня, но завершить это совершением поступков, свойственных  обитателям Рая». Этот хадис передал Муслим 2651. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1623, «Мухтасар Муслим» 1845.

1621 ( حسن ) إنَّ الرَّجُلَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ القائِمِ باللَّيْل الظَّامِىءِ بالهَواجِرِ  ( طب ) عن أبي أمامة . 1621 — Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, (верующий) человек своим благим нравом достигнет степени выстаивающего ночь (в молитве) и испытывающего жажду в полуденный зной (из-за соблюдения поста)”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7709. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1621, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 794, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2643.

Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объединял полуденную молитву с послеполуденной, а закатную – с вечерней, будучи в Медине в то время, когда он не испытывал страха и не было дождя». Ибн ‘Аббаса спросили: «А что он этим хотел?» Он ответил: «Он не хотел усложнять (жизнь членам) своей уммы». Этот хадис передали Муслим 705, Абу Дауд 1211, ат-Тирмизи 187, ан-Насаи 1/290. ________________________________________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Группа из числа ученых считала дозволенным совмещать две молитвы не в пути при необходимости, если это не носило постоянный характер. Об этом говорили Мухаммад ибн Сирин и Ашхаб из числа сторонников Малика. Также аль-Хаттаби сказал, что это было мнением аль-Къафаля и аш-Шаши из сторонников аш-Шафи’и и Абу Исхакъа аль-Марвази. Также это мнение было группы из числа мухаддисов и его выбрал Ибн аль-Мунзир. И это мнение усиливается смыслом слов Ибн ‘Аббаса: “Он не хотел усложнять (жизнь членам) своей уммы!” И он не связал причину с чем-то конкретным, ни болезнью, ни чем-либо другим». См. «Шарх Сахих Муслим» 5/219. Имам Абу Сулейман аль–Хаттаби в своей работе «Ма’алим ас–Сунан» сказал: «Данный хадис не используются большинством правоведов …». Ибн Аль–Мунзир говорил, что данный хадис приводили множество хадисоведов, а также, что он слышал, что Абу Бакр аль–Кафаль приводил его от Абу Исхакъа аль– Марвази. Ибн Аль-Мунзир сказал: «Неправильно будет ограничивать хадис одной конкретной причиной, так как Ибн ‘Аббас сообщил нам об общем смысле хадиса, в своих словах: “Он не хотел усложнять (жизнь членам) своей уммы”». Передается от Ибн Сирина, что он не считал проблемой объединить две молитвы между собой при наличии потребности или какой–либо причины, однако с условием, чтобы человек не сделал это привычкой. Также Ибн Къудама в “аль–Мугъни” передает от Ибн Шабрама, что он сказал тоже самое, что сказал Ибн Сирин. Также хафиз Ибн Хаджар сказал в «аль–Фатх»: «Часть имамов взяли внешний смысл хадиса и разрешили объединять молитвы по любой необходимости для ненаходящегося в поездке, однако, при условии, что он не сделает это постоянной привычкой и из тех, кто сказал подобное: Ибн Сирин, Раби’а, Ашхаб, Ибн аль–Мунзир, аль–Кафаль аль–Кабир, также аль–Хаттаби передал это от группы хадисоведов». Ибн Таймиййа говорил: «Имам Ахмад, Малик и группа ученых из числа шафи’итов считали дозволенным объединение двух молитв при болезни». См. «Маджму’уль-фатава» 24/28. Имам Ибн Къудама в «аль-Мугъни» сказал: «Болезнь дозволяет совместить две молитвы, ибо при болезни совершение каждой молитвы в свое время влечет затруднение и слабость». См. также «Фикъху-с-Сунна» 1/291. Шейх Хусайн аль-‘Аваиша, ученик шейха аль-Албани сказал: «Я спросил шейха нашего (аль-Албани), да исцелит его Аллах (это было в период его болезни): “Каково твое мнение в отношении совмещения молитв для больного?” Он ответил: “Зависит от того, насколько в этом есть нужда, если он нуждается в объединении (из-за трудности), то пусть объединяет, а если нет, то не объединяет!”» См. «Маусу’атуль-фикъхия» 2/351.

1608 ( صحيح ) إنّ الدُّنْيا حُلْوَة خَضِرَة فمَنْ أصابَ منها شَيْئاً مِنْ حِلِّهِ فذاكَ الذي يُباركُ لهُ فيه وكمْ مِنْ مُتَخوِّضٍ في مالِ اللَّهِ ومالِ رَسولِهِ لهُ النَّارُ يَوْمَ القيَامَةِ  ( طب ) عن عمرة بنت الحارث بن أبي ضرار . 1608 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, этот мир сладок и зелен, и тот, кто получит от него что-то из его дозволенного, тому будет в этом благодать. Но сколько же тех, кто переходит границы дозволенного в богатстве Аллаха и Его посланника, и получит в День воскрешения (лишь) Огонь?!». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 24/340 со слов ‘Амры бинт аль-Харис ибн Абу Дирар. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1608, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1592.

1606 ( صحيح ) إنَّ الدَّجَّالَ مَمْسوحُ العَيْنِ اليُسْرَى عليها ظُفْرَةٌ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كافِرٌ  ( حم ) عن أنس . 1606 — Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у Даджаля не будет левого глаза, который будет (прикрыт)  кожей[1]. Меж глаз его будет (написано слово) кафир/неверный/». Этот хадис передал Ахмад 3/115, 201. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1606. ____________________________________________________________ См. также хадисы №3402 и 5051. [1] Аль-Асма’и сказал: «Кусочек мяса, который растёт в углу глаза». См. «Сахих Муслим» с комментариями Мухаммада Фуада ‘Абдуль-Бакъи 4/2248.

1603 ( صحيح ) إنَّ الحَيَاءَ والإِيمانَ قُرِنا جَميعاً فإذا رُفِعَ أحدُهُما رُفِعَ الآخَرُ  ( ك هب ) عن ابن عمر . 1603 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, стыдливость и вера привязаны друг к другу, и когда (человек) лишен чего-то одного из них, то (непременно) лишен и другого». Этот хадис передали аль-Хаким 1/23, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7727, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/297 со слов Ибн ‘Умара. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1603, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2636, «Тахридж мишкат аль-масабих» 5020, «Джильбаб аль-маръа» 136. _____________________________________________ См. также хадис №3200.

1600 ( صحيح ) إنّ الحَسَنَ والحُسَيْنَ هُما رَيْحانَتايَ مِنَ الدُّنْيا  ( ت ) عن ابن عمر ( ن ) عن أنس . 1600 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, аль-Хасан и аль-Хусайн — в этом мире они для меня, как два базилика». Этот хадис передали Ахмад 2/93, 114, аль-Бухари 3753, 5994, ат-Тирмизи 3770, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8530 со слов Ибн ‘Умара; ан-Насаи со слов Анаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1600, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 564. См. также хадисы №№1529 и 7045. ______________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что (однажды) какой-то человек спросил Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, может ли человек, надевший ихрам[1], убивать мух. (В ответ ему Ибн ‘Умар) сказал: «Жители Ирака спрашивают о мухах после того, как они убили сына дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В этом мире они[2] для меня, как два базилика[3]!”» См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1476, пер. А. Нирша. [1] Иначе говоря, паломник. [2] Имеются в виду аль-Хасан и аль-Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими. [3] Базилик /райхан/ − ароматическое растение.

1599 ( صحيح ) إنّ الحَجَّ والعُمْرَةَ لَمِنْ سَبِيلِ اللَّهِ وإنّ عُمْرَةً في رَمَضانَ تَعْدِلُ حَجَّةً  ( ك ) عن أم معقل . 1599 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, хаджж и ‘умра — из усердий на пути Аллаха, а ‘умра в рамадане (по вознаграждению) равнозначна хаджжу». Этот хадис передали Ибн Хузайма 2837 и аль-Хаким 1/482 со слов Умм Ма’къаль. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1599, «Сахих Ибн Хузайма» 3077, «Ирвауль-гъалиль» 3/373. _______________________________________________ Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «‘Умра в рамадане равнозначна хаджжу». Этот хадис передали аль-Бухари 1863 и Муслим 1256. В хадисе речь идет о том, что награда за ‘умру совершенную в рамадане равнозначна хаджжу, но это не означает, что ‘умра в рамадане может заменить собой совершение полноценного хаджжа. См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 4/438 имама Ибн Батталя, и «Шарх Сахих Муслим» 9/285, имама ан-Навави.

1597 ( صحيح ) إنّ الجَمَّاءَ لتقتصُّ منَ القَرْناءِ يَوْمَ القيَامَةِ  ( عم ) عن عثمان . 1597 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскрешения безрогое (животное) непременно взыщет своё право у рагатого». Этот хадис передал Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль в «Заваид аль-Муснад» 1/72 со слов Усмана. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1597, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1588.

1593 ( صحيح ) إنّ البَيْتَ الذي فيه الصُّوَرُ لا تَدْخُلُهُ الملائِكَةُ  ( مالك ق ) عن عائشة . 1593 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в тот дом, где есть изображения, ангелы не заходят!» Этот хадис передали Малик 1736, Ахмад 6/70, 80, 223, 246, аль-Бухари 2105, Муслим 2107, ан-Насаи 8/215 и Ибн Маджах 2151 со слов ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1593, «Гъаятуль-марам» 121. _____________________________________________________ См. также хадисы №№1330, 1565, 1961, 1962, 1963, 7260, 7261, 7262.

1591 ( صحيح ) إنّ البَرَكَةَ تَنْزِلُ في وَسَطِ الطَّعامِ فَكُلُوا مِنْ حافاتِهِ ولا تَأْكُلوا مِنْ وَسَطِهِ  ( ت ك ) عن ابن عباس . 1591 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, благодать/барака/ нисходит на середину пищи, так ешьте же с её краёв и не ешьте с её середины». Этот хадис передали Ахмад 1/364, Абу Дауд 3772, ат-Тирмизи 1805, Ибн Маджах 3277, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6762, Ибн Хиббан 5245 и аль-Хаким  4/116 со слов Ибн ‘Аббаса. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1591, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1587, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2123. ____________________________________________ См. хадис №829.

1588 ( صحيح ) إنّ الأَوْعِيَةَ لا تُحَرِّمُ شَيْئاً فانْتَبِذُوا فيما بَدا لَكُمْ واجْتَنِبُوا كلَّ مُسْكِرٍ  ( طب ) عن قرة بن إياس . 1588 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, относительно сосудов (больше) нет никаких запретов. Делайте набиз[1] в любых (сосудах), которых хотите, но сторонитесь всякого опьяняющего напитка». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 19/22 со слов Къурры ибн Иййаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1588. __________________________________ См. хадис №10 и комментарии к нему. [1] Hабиз — общее название напитков, приготовляемых путём настаивания на воде фиников, изюма или мёда. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №757, пер. А. Нирша.

1585 ( صحيح ) إنّ الأَمِيرَ إذا ابْتَغَى الرّيْبَةَ في الناسِ أفْسَدَهُمْ  ( د ك ) عن جبير بن نفير وكثير بن مرة والمقدام وأبي أمامة . 1585 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если правитель будет сеять подозрения среди людей, то он испортит их». Этот хадис передали Ахмад 6/4, Абу Дауд 4889, аль-Хаким 4/378 со слов Джубайра ибн Нуфайра, Касира ибн Мурры, аль-Микъдама и Абу Умамы. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1585, «Гъаятуль-марам» 425, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2343, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 3635.

1582 ( صحيح ) إنّ الأَشعَرِيّينَ إذا أرْمَلُوا في الغَزْوِ أوْ قَلَّ طَعامُ عِيالِهِمْ بالمَدِينَةِ جَعَلوا ما كانَ عندَهُمْ في ثوْبٍ واحِدٍ ثمَّ اقْتَسَمُوهُ بَيْنَهُمْ في إناءٍ واحِدٍ بالسَّوِيَّةِ فَهُمْ مِنِّي وأنا منهُمْ )  ( ق ) عن أبي موسى . 1582 — Сообщается, что Абу Муса (аль-Аш’ари), да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, когда у аш’аритов[1] возникали затруднения с едой во время  военного похода или когда им не хватало еды для детей в городе, они складывали всё, что у них было, на один кусок ткани, а потом поровну делили (собранное) между собой(, отмеряя каждому его долю) одним  и тем же сосудом. Они такие же, как я, а я такой же, как они”». Этот хадис передали аль-Бухари 2486 и Муслим 2500. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1582. [1] Аш’ариты − йеменское племя. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1076, пер. А. Нирша.

Аль-‘Ирбад ибн Сария (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился к нам с увещанием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слезы, и мы сказали: “О посланник Аллаха, это похоже на увенчание прощающегося, так дай же нам наставление!” Он сказал: «Я завещаю вам бояться Всемогущего и Великого Аллаха, слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет раб. Поистине, тот из вас, кто проживет долго, увидит множество разногласий, и поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путем. Держитесь за это “коренными зубами” и избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение!» Этот хадис передали Абу Дауд 4607, ат-Тирмизи 2676, Ибн Маджах 42. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы: ат-Тирмизи, аль-Баззар, Абу Ну’айм, аль-Хаким, аль-Харави, аль-Мунзири, аль-Багъави, Ибн ‘Абдуль-Барр, ад-Дыяъ аль-Макъдиси, ан-Навави, Ибн Таймиййа, Ибн Касир, Ибн Хаджар, Ибн Раджаб, Ибн аль-Къаййим, аз-Заркаши, аль-Албани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и др. См. “аль-Муснад аль-мустахрадж” 1/36, “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 2/223, “Шарху-с-Сунна” 1/181, “Маджму’уль-фатава” 11/622, “Джами’уль-‘улюми валь-хикам” 497, “Ирвауль-гъалиль” 2455. _________________________________________________ Это величайший хадис, содержащий в себе множество польз и наставлений. В нем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал на болезнь, как раскол, и на лечение, которое содержится в богобоязненности, в подчинении правителям мусульман, в строгом следовании его Сунне и пути сподвижников, во главе которых четыре праведных халифа, а также избегании нововведений (бид’а) в религии. Имам Ибн Хиббан назвал главу, в которой привел этот хадис, следующим образом: “Упоминание качества спасшейся группы среди течений, которые впадут в раскол в общине избранного пророка, да благословит его Аллах и приветствует”. См. “Сахих Ибн Хиббан” 1/778. Хафиз Ибн Раджаб сказал: “В этом хадисе указание от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на то, во что впадет его община после него из числа множества разногласий в основах религии, ее ответвлениях, в словах, делах и убеждениях. И этот хадис подобен тому, что сообщается от него относительно разделения общины на семьдесят с лишним течений. Все они будут в Огне, кроме одной, и эта та, которая будет следовать пути пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников. Также и в этом хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время раскола и разногласия повелел следовать его Сунне и сунне праведных халифов после него”. См. “Джами’уль-‘улюми валь-хикам” 469. Имам аль-Хаттаби сказал: “В словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Вам следует придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путем» доказательство на то, что если кто-либо из праведных четырех халифов скажет что-то, в чем ему станет противоречить кто-то другой из числа сподвижников, то первичнее взять мнение халифа!” См. “Ма’аллим ас-Сунан” 4/300. Имам аль-Багъави говорил: “В этом хадисе доказательство на то, что если кто-то из халифов скажет что-то, в чем ему противоречил кто-то другой из сподвижников, то первичнее взять мнение халифа. Это было ранним мнением аш-Шафи’и”. См. “Шарху-с-Сунна” 1/207. Однако имам аш-Шафи’и и в позднем мнении считал слова сподвижников, не говоря уже о ком-либо из праведных халифов, доводом, если они не противоречили хадису. Шейх Ибн аль-Къаййим сказал: “Имам аш-Шафи’и и в последнем мнении, как это передал от него ар-Раби’ утверждал, что слова сподвижника – это довод, к которому следует обратиться”. См. “И’лям аль-муваккъи’ин” 4/121. Прекрасный пример тому, как имам аш-Шафи’и опирался на понимание халифов и считал это следованием велению Корана и Сунны, можно взять из истории, которую рассказал ‘Убайдуллах ибн Харун: “Я слышал, как аш-Шафи’и будучи в Мекке,…

1579 ( حسن ) إنّ الإِبلَ خُلِقَتْ مِنَ الشّياطِينَ وإنّ وَرَاءَ كُلِّ بَعِيرٍ شَيْطاناً  ( ص ) عن خالد بن معدان مرسلا . 1579 — Передают со слов Халида ибн Ма’дана о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Поистине, верблюды сотворены из шайтанов, и поистине, за каждым верблюдом есть шайтан». Этот хадис передал Са’ид ибн Мансур как отосланный/мурсаль/. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1579, «Хакъикъату-с-сыям» 63.

1578 ( صحيح ) إنّ أكْمَلَ المُؤْمِنِينَ إيْماناً أحْسَنُهُمْ خُلُقاً وإنّ حُسْنَ الخُلُقِ لَيَبْلُغُ دَرَجَةَ الصّوْمِ والصّلاةِ  ( البزار ) عن أنس . 1578 — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом, и, поистине, хороший нрав непременно  достигнет степени поста и молитвы”». Этот хадис передали аль-Баззар 7445 и Абу Я’ля 4166. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1578, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1590.

1577 ( حسن ) إنّ أكْثَرَ النَّاسِ شَبَعاً في الدُّنْيا أطْوَلُهُمْ جُوعاً يَوْمَ القيَامَةِ  ( ه ك ) عن سلمان . 1577 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, большинство людей, которые насыщались в этом мире будут больше всех голодать в День воскресения». Этот хадис передали Ибн Маджах 3351 и аль-Хаким 3/604 со слов Салмана аль-Фариси. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1577, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 343, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2139. ____________________________________________________________ См. хадисы №1179, 1199.

1575 ( صحيح ) إنَّ أقْواماً بالمَدِينَةِ خَلْفَنَا ما سَلكْنا شِعْباً ولا وَادِياً إلاَّ وهُمْ مَعَنا حَبَسَهُمُ العُذْرُ  ( خ ) عن أنس . 1575 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что во время одного из военных походов[1] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, остались за нами в Медине люди, задержавшиеся (там) по уважительной причине, (но тем не менее) находившиеся с нами, какой бы горной дорогой или вади мы ни шли».[2] Этот хадис передали Ахмад 3/103, 160, 182, 214, аль-Бухари 2838, 2839, 4423, Абу Дауд 2508, Ибн Маджах 2764. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1575, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 12, «Мишкат аль-масабих» 3815. [1] Эти слова были сказаны во время возвращения мусульман из похода на Табук. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1169, пер. А. Нирша. [2] Это значит, что люди, не принявшие участия в военном походе, но искренне желавшие этого, получат такую же награду, как и его участники. Там же.

1574 ( صحيح )  إنّ أقَل ساكِنِي الجَنَّةِ: النِّساء  ( حم م ) عن عمران بن حصين . 1574 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, среди обита­телей Рая женщины будут в меньшинстве». Этот хадис передали Ахмад 4/427, Муслим 2738, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/85  со слов ‘Имрана ибн Хусайна. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1574, «Мухтасар Муслим» 1970. ____________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что Абу ат-Тайях сказал: — У Мутаррифа ибн ‘Абдуллаха было две жены. (Как-то раз, когда) он пришёл от одной из них, другая спросила: «Ты пришёл от такой- то?» — (на что) он сказал: «Я пришёл от ‘Имрана ибн Хусайна, который передал нам, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, среди обита­телей Рая женщины будут в меньшинстве”». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №1991, пер. А. Нирша.

1572 ( صحيح ) إنَّ أفْضَلَ ما تَدَاوَيْتُمْ بِهِ: الحِجامَةُ والقُسْطُ البَحْرِيُّ فلا تُعَذّبُوا صبْيانَكُمْ بالغَمْزِ  ( م ) عن أنس . 1572 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, лучшими средствами лечения для вас являются кровопускание и морской ладан, и не мучайте своих детей, у которых воспаляются миндалины, надавливая на них (пальцами)». Этот хадис передал Муслим 1577 со слов Анаса ибн Малика. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1572, «Мухтасар Муслим» 936. ____________________________________________ См. хадис №1365.

1564 ( صحيح ) إنَّ أشَدَّ هذِهِ الأُمَّةِ بَعْدَ نِبيِّها حَياءً: عُثمان  ( أبو نعيم في فضائل الصحابة ) عن أبي أمامة . 1564 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в этой общине, после её пророка, больше всех стыдливостью отличается ‘Усман». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Фадаилю-с-сахаба» со слов Абу Умамы[1]. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1564. [1] В пользу этого хадиса, свидетельствуют хадисы №;№868 и 895. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1/325.

1560 ( صحيح ) إن أرواح المؤمنين في طير خضر تعلق بشجر الجنة  ( ه ) عن أم بشر بن البراء بن معرور وكعب بن مالك . 1560 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ду­ши верующих находятся внут­ри зе­ле­ных птиц, кото­рые питаются от райских деревьев». Этот хадис передал Ибн Маджах 1449 со слов Умм Бишр ибн аль-Бараъ ибн аль-Ма’рур и Ка’ба ибн Малика. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1560, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1368, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 995.

1559 ( صحيح ) إنَّ أرْوَاحَ الشهَدَاءِ فِي طَيْرٍ خُضْرٍ تَعْلُقُ مِنْ ثِمَارِ الجَنَّةِ  ( ت ) عن كعب بن مالك . 1559 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ду­ши шахидов находятся внут­ри зе­ле­ных птиц, кото­рые питаются райскими плодами». Этот хадис передали Ахмад 6/386 и ат-Тирмизи 1641 со слов Ка’ба ибн Малика. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1559, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 995.

1556 ( صحيح ) إنَّ أخْوَفَ ما أخافُ علَيْكُمْ بَعْدِي كُلُّ مُنافِقٍ عَلِيمِ اللِّسانِ  ( طب هب ) عن عمران بن حصين . 1556 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, больше всего я опасаюсь для вас после себя, всяких красноречивых лицемеров». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 18/237, аль-Баззар 3514 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 1775 со слов ‘Имрана ибн Хусайна. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1556, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 132. ____________________________________________ См. хадис №239 и комментарий к нему. — 1557 ( صحيح ) إنّ أدْنَى أهْلِ الجَنَّةِ مَنْزِلاً رَجُلٌ صَرَفَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ قِبَلَ الجَنَّةِ ومَثَّلَ لَهُ شَجَرَةً ذاتَ ظِلَ فَقالَ أي رَبِّ قَدِّمْنِي إلى هذِهِ الشَّجْرَةِ فأكُونَ في ظِلِّها فَقالَ اللَّهُ هَلْ عَسَيْتَ أنْ تَسْأَلَنِي غَيْرَهُ قالَ لا وعِزَّتِكَ فَقَدَّمَهُ اللَّهُ إلَيْها ومَثَّلَ لَهُ شَجَرَةً ذاتَ ظِلَ وثَمرٍ فقَالَ أيّ رَبِّ قَدِّمْنِي إلى هذِهِ الشَّجَرَةِ فأَكُونَ في ظِلِّها وَآكلَ مِنْ ثَمرِها فقالَ اللَّهُ هَلْ عَسَيْتَ إِنْ أعْطَيْتُكَ ذلِكَ أنْ تَسأَلَني غَيْرَهُ فَيَقُولُ لا وعِزَّتِكَ فَيُقَدِّمُهُ اللَّهُ إلَيْها فَيُمَثِّلُ الله لهُ شَجَرَةً أُخْرى ذاتَ ظِلَ وثَمَرٍ وماءٍ فَيَقُولُ أيْ رَبِّ قَدِّمْنِي إلى هذِهِ الشَّجَرَةِ فأَكُونَ في ظِلِّها وآكُلَ مِنْ ثَمَرِها وأشْرَبَ مِنْ مائِها فَيَقُولُ لهُ هَلْ عَسَيْتَ إنْ فَعَلْتُ أنْ تَسْأَلَنِي غيْرَهُ فَيَقُولُ لا وَعِزَّتِكَ لا أسْأَلُكَ غَيْرَهُ فَيُقَدِّمُهُ اللَّهُ إليْها فَيَبْرُزُ لهُ بابُ الجَنّةِ فيقولُ أيْ رَبِّ قَدِّمْنِي إلى بابِ الجَنّةِ فأَكُونَ تَحْتَ سجافِ الجَنَّةِ فأَرَى أهْلَها فيُقَدِّمُهُ اللَّهُ إلَيْها فَيَرَى الجَنَّةَ وما فيها فَيَقُولُ أيّ رَبِّ أدْخِلْنِي الجَنَّةَ فَيَدْخُلُ الجَنَّةَ فإذا دَخَلَ الجَنَّةَ قالَ هذا لي فيَقُولُ اللَّهُ لهُ تَمَنَّ فَيَتَمَنَّى ويُذَكِّرُهُ اللَّهُ عَزَّ وجَلَّ سَلْ مِنْ كَذا وكَذا حَتَّى إذا انْقَطَعَتْ بِهِ الأَمانِي قالَ اللَّهُ هُوَ لَكَ وعَشَرَةُ أمْثالِهِ ثُمَّ يُدْخِلِهُ اللَّهُ الجَنَّةَ فَيَدْخُلُ عليهِ زَوْجَتاهُ مِنَ الحورِ العِين فيقولانِ الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أحْياكَ لنا وأحْيانا لَكَ فيقولُ ما أُعْطِيَ أحَدٌ مِثْلَ ما أعْطِيتُ وأدْنَى أهْلِ النَّارِ عذَاباً يُنْعَلُ مِن نارٍ بِنَعْلَيْنِ يغلي دِماغُهُ مِنْ حَرَارةِ نَعْلَيْهِ  ( حم م ) عن أبي سعيد . 1557 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, самое низкое место в раю займет тот человек, лицо которого Аллах отвратит от ада и повернет к раю. Перед ним возникнет тенистое дерево, и он скажет: “О Господь, приблизь меня к этому дереву, чтобы я оказался в его тени”. Аллах скажет: “Не случится ли так, что ты пропросишь у Меня еще что-то, помимо этого?” (Этот человек) скажет: “Нет, клянусь Твоим величием”. И Аллах приблизит его к нему. (Затем, когда) перед ним возникнет (другое) тенистое дерево с плодами, он скажет: “О Господь, приблизь меня к нему, чтобы я мог побыть в его тени и поесть его плоды”. Аллах скажет: “Не случится ли так, что если я дарую тебе это, ты пропросишь у Меня еще что-то, помимо этого?” (Этот человек) скажет: “Нет, клянусь Твоим величием!” И Аллах приблизит его к нему. (Затем) Аллах воздвигнет перед ним другое дерево с плодами и соком и (тот человек) скажет: “О Господь, приблизь меня к этому дереву, чтобы мне укрыться в его тени, поесть его плодов и напиться его соков”. (Аллах) скажет ему: “Не случится ли так, что если Я сделаю это, ты пропросишь у Меня еще что-то, помимо этого?” Он ответит: “Нет, клянусь Твоим величием, я не стану просить Тебя ни о чём, помимо этого!” И Аллах приблизит его к нему. Затем ему покажутся врата рая и он скажет:…

1552 ( صحيح ) إنَّ أخْوَفَ ما أخافُ على أُمَّتِي عَمَلُ قَوْمِ لُوطٍ  ( حم ت ه ك ) عن جابر . 1552 – Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Больше всего я боюсь, что в моей общине (распространятся) деяния народа Лута”». Этот хадис передали Ахмад 3/382, ат-Тирмизи 1457, Ибн Маджах 2563, аль-Хаким 4/357, который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1552, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2417, «Мишкат аль-масабих» 3577.