— Глава 26. [Разрешается] выбить камешком глаз тому, кто будет заглядывать в дом без разрешения [хозяев] — 1438 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если [какой-нибудь] человек заглянет к тебе [в дом] без разрешения, а ты бросишь в него камешек и выбьешь ему глаз, на тебе не будет греха».

— Глава 25. [Тому, кто просит] разрешения [войти], запрещается заглядывать [в дом] — 1437 — Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что [как-то раз] один человек стал смотреть через отверстие в двери [комнаты] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, державшего [в руке] железный гребень, которым он расчёсывал волосы. Увидев его, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы я знал, что ты смотришь на меня, то обязательно ткнул [этим гребнем] тебе в глаз!» [А потом] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Просить разрешения [войти] и было велено только из-за [нескромных] взоров».

— Глава 24. Попросив разрешения [войти], нежелательно [на вопрос хозяина] отвечать: «Я» — 1436 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды] я попросил у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения [войти], и он спросил: «Кто это?» Я ответил: «Я», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, же [стал повторять]: «Я, я»». В [другой] версии [этого хадиса сообщается, что Джабир также сказал]: «…[говоря это так], будто [мой ответ] ему не понравился».

— Глава 23. Поднятая занавеска [означает, что входить] разрешается — 1435 — Передают, что Ибн Мас’уд сказал: «[Однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Поднятая занавеска [на моей двери будет означать, что] тебе разрешается [войти] ко мне и слушать [тайные беседы, которые я веду], пока я не запрещу тебе [этого]»».

  1118 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал четырёх рак’атов до полуденной молитвы, он всегда совершал их после неё. Этот хадис приводит ат-Тирмизи (426) сказавший: «Хороший  хадис».  Также этот хадис приводит Ибн Маджах (1158)[1]. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» (426). [1] Версия этого хадиса, которую передал Ибн Маджах, является слабой. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (4208).

  1117 – Передают со слов ‘Абдуллаха бин ас-Са`иба, да будет доволен им Аллах, что обычно перед обязательной полуденной молитвой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал (молитву в) четыре рак’ата, как только солнце начинало клониться к закату[1], и он говорил: «Поистине, это такое время, когда открывают небесные врата, и я хочу, чтобы в это время благое дело (, совершённое) мной, возносилось (к этим вратам)». Этот хадис приводит ат-Тирмизи (478) сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали имам Ахмад (3/411) и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (331). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (587), «аль-Аджвиба ан-нафи’а» (30), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1126). [1] Иначе говоря, с наступлением времени обязательной полуденной молитвы.

  1116 – Передают со слов Умм Хабибы, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Аллах сделает запретным для огня того, кто будет неуклонно совершать (молитву в) четыре рак’ата до обязательной полуденной молитвы и (молитву в) четыре рак’ата после неё». Этот хадис приводят Абу Дауд (1269) и ат-Тирмизи (427) сказавший: «Хороший достоверный хадис».  Также этот хадис передали имам Ахмад (6/326), ан-Насаи (3/266), Ибн Маджах (1160) и аль-Хаким (1/312). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1152), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6195), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (584), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1124).

  26347 – Сообщается, что ‘Атаъ ибн Абу Рабах сказал: – Как-то раз к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, явились женщины из числа жителей Химса, и ‘Аиша спросила у них: «Наверно, вы из тех женщин, которые посещают (общественные) бани?» Они ответили: «Да, мы делаем (это)”. Тогда ‘Аиша сказала им: “Поистине, я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Любая женщина, снимающая одежду не в доме своего мужа, разрывает то, что есть между нею и Аллахом”». Этот хадис передали Ахмад (6/41, 198, 267), Абу Дауд (4010), ат-Тирмизи (2803), Ибн Маджах (3750), ад-Дарими (2651-2652), ат-Таялиси (1518), аль-Хаким (4/321), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (4743), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/374), аль-Багъави в «Шарх ас-Сунна» (2/216).  Достоверность хадиса подтвердили ат-Тирмизи, аль-Хаким, аль-Мунзири, аль-Багъави, аз-Захаби, Ибн Муфлих. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2710), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (170), «Сахих Ибн Маджах» (3036), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4401), «Гъаятуль-марам» (194). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис достоверный». 6/267 _______________________ В другой версии этого хадиса сказано: «… разорвала завесу, которая между нею и Всемогущим и Великим Аллахом». Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Судный день, не разрешает своей жене входить в баню! Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Судный день, не входит в баню без ткани, обернутой вокруг пояса! Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Судный день, не садится за стол, за которым разливают вино!”»[1] Умм ад-Дардаъ рассказывала: «Как-то раз я вышла из общественной бани и встретила Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он спросил меня: “Откуда идёшь, о Умм ад-Дардаъ?” Я ответила: “Из бани”. На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, что любая женщина, снимающая свою одежду где-либо, помимо дома какой-либо из своих матерей, срывает все завесы между собой и Милостивым!”»[2] Абуль-Малих рассказывал: «Как-то раз к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, явились женщины из Шама. Аиша спросила: “Кто вы?” Женщины ответили: “Мы – жители Шама”. Аиша спросила: “Наверно, вы из тех мест, где женщины посещают общественные бани?” Женщины ответили: “Да”. Тогда Аиша сказала: “Поистине, я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любая женщина, снимающая одежду не в своём доме, срывает то, что есть между нею и Всевышним Аллахом».[3] Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, после того, как привёл эти хадисы в своей книге «Адабу-з-зифаф», пишет: «Эти хадисы опровергают утверждения некоторых учёных о том, что нет ни одного достоверного хадиса, в котором говорилось бы о бане, как, в частности, утверждает Ибн аль-Къаййим в «Задуль-ма’ад» (1/62). Они пришли к подобному выводу только по причине того, что опирались на некоторые слабые пути передачи хадисов и не исследовали тщательно другие пути их передачи». См. «Адабу-з-зифаф» шейха аль-Албани. Пер. с ар. Д. Хайруддин. [1] Этот хадис, рассказанный Абу аз-Зубайром со слов Джабира, передали через несколько путей передачи аль-Хаким (4/288), в данном случае хадис приводится в его версии, ат-Тирмизи, ан-Насаи, передавший часть данного хадиса, а также Ахмад (3/339) и аль-Джурджани (150). Аль-Хаким сказал: «Этот хадис достоверный и соответствует требованиям Муслима». Того же мнения был и аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Это – хороший хадис». В пользу этого хадиса свидетельствует множество других хадисов, ознакомиться с которыми можно в книге «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/89‑91). Этот хадис передали также ат-Табарани в «аль-Аусат» (10‑11, в дополнениях) и аль-Багъанди в «Муснад ‘Умар» (стр. 13).…

  26348 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:  «Сын Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Ибрахим умер, когда ему было восемнадцать месяцев, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не совершил над ним молитву». Этот хадис передали Ахмад (6/267) и Абу Дауд (3187).  Имам Ибн Хазм, хафиз Ибн Касир, хафиз Ибн Хаджар и шейх Мукъбиль подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Мухалля» (5/158), «аль-Исаба» (1/93), «ас-Сахих аль-Муснад» (1641). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» (3187), «Ахкамуль-джанаиз» (104). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». 6/267

  26351 – Сообщается, что жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:  «(Однажды) ко мне зашла Хувайля бинт Хакийм ибн Умаййа ибн Хариса ибн аль-Аукъас ас-Сулямиййа, которая была женой ‘Усмана ибн Маз’уна». (‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «Увидев её неопрятный внешний вид, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: “О ‘Аиша, что за неопрятный вид у Хувайлии?”» (‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «Я ответила: “О Посланник Аллаха, у женщины нет мужа: он постится днём и молится по ночам. Она словно (женщина), у которой нет мужа, поэтому оставила себя и запустила”». (‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил (человека) за ‘Усманом ибн Маз’уном, а когда он пришёл, он его спросил: “О ‘Усман, ты не желаешь (следовать) моей Сунне?!” Он ответил: “Клянусь Аллахом нет, о Посланник Аллаха, напротив, я стремлюсь к твоей Сунне!” (На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, я сплю и молюсь, соблюдаю пост и разговляюсь, и заключаю браки с женщинами. Побойся же Аллаха, о ‘Усман! Поистине, твоя жена имеет на тебя право, и твой гость имеет на тебя право, и твоя душа имеет на тебя право. Поэтому, постись и разговляйся, молись (по ночам) и спи”».  Этот хадис передали Ахмад (6/268), Абу Дауд (1369), Ибн Хиббан (9). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» (5/112), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7946), «Ирвауль-гъалиль» (7/79). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». 6/268

— Глава 22. Испрашивание разрешения [войти] и приветствие — 1434 — Передавая слова Абу Мусы аль-Аш’ари, Абу Бурда сказал: «[Однажды] Абу Муса пришёл к ‘Умару ибн аль-Хаттабу[1] и сказал: «Мир вам, это — ‘Абдуллах ибн Кайс», но тот не позволил ему [войти]». [Тогда Абу Муса] сказал: «Мир вам, это Абу Муса, мир вам, это аль-Аш’ари», после чего удалился. [‘Умар] велел: «Верните его, верните его», и [Абу Муса вернулся]. [‘Умар] спросил: «О Абу Муса, что [заставило] тебя [уйти]? [Ведь] мы были заняты!» [В ответ на это Абу Муса] сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Позволения [войти следует] просить трижды, и, если тебе позволят, входи, в противном же случае возвращайся»». [‘Умар] сказал: «Ты непременно должен представить мне доказательство этого, иначе я сделаю [то-то и то-то]!»[2] [После этого] Абу Муса ушёл, а ‘Умар сказал: «Если он найдёт доказательство, вечером вы увидите его у минбара, а если не найдёт, то не увидите». Придя вечером [в мечеть, ‘Умар] увидел [там Абу Мусу] и спросил: «Что скажешь, о Абу Муса? Ты нашёл [доказательство]?» [Абу Муса] сказал: «Да, [мои слова подтвердит] Убай ибн Ка’б». [‘Умар] сказал: «Он справедлив»[3], [после чего] спросил [Убайя]: «О Абу ат-Туфайль[4], что говорит [Абу Муса]?» [В ответ на это Убай ибн Ка’б] сказал: «О Ибн аль-Хаттаб, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это, так не [причиняй] же страданий сподвижникам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.» [Выслушав его, ‘Умар] сказал: «Преславен Аллах! Я только услышал нечто и хотел удостовериться в этом». _____________________________________________________ [1] В то время «Умар ибн аль-Хаттаб уже был халифом. [2] ‘Умар имел в виду, что накажет Абу Мусу. [3] Как уже отмечалось, здесь под справедливостью имеется в виду такое свойство, которое побуждает человека неуклонно проявлять благочестие (такуа) и порядочность (муруууа). [4] Абу ат-Туфайль — кунья Убайя ибн Ка’ба.

  1115 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:   «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто совершал в моём доме[1] (дополнительную молитву в) четыре (рак’ата) перед обязательной полуденной /зухр/ молитвой, потом выходил (в мечеть) и совершал (обязательную) молитву вместе с людьми, а потом (снова) заходил (ко мне) и совершал молитву в два рак’ата. (Кроме того,) он совершал вместе с людьми закатную /магриб/ молитву, а потом заходил (ко мне) и совершал молитву в два рак’ата, и он совершал с людьми вечернюю /`иша/ молитву, а потом заходил в мой дом и совершал молитву в два рак’ата». Этот хадис передали Ахмад (6/30), Муслим (730), Абу ‘Авана (2/262), Абу Дауд (1251), ат-Тирмизи (349), ан-Насаи (3/219), Ибн Маджах (1164), Ибн Хиббан (2474, 2475, 2510), ат-Таялиси (519), аль-Байхакъи (2/471-472). См. «Сахих Аби Дауд» (1137), «Сахих ан-Насаи» (1645), «Сахих Ибн Маджах» (1020).  [1] Дом, а точнее комната ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, примыкала к мечети.  

  714 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда муаззин скажет: “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар”, и кто-нибудь из вас скажет: “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар”. Затем, когда он скажет: “Ашхаду ан ля иляха илля-ллах”, (кто-нибудь из вас) скажет: “Ашхаду ан ля иляха илля-ллах”. Затем, когда он скажет: “Ашхаду анна Мухаммадан расулю-ллах”, скажет: ‘Ашхаду анна Мухаммадан расулю-ллах”. Когда он скажет: “Хаййа ‘аляс-саля”, скажет: “Ля хауля ва ля къуввата илля би-ллях”/Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха/. Когда он скажет: “Хаййа ‘аляль-фалях”, скажет: “Ля хауля ва ля къуввата илля би-ллях”. Затем, когда он скажет: “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар”, скажет: “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар”. Затем, когда он скажет: “Ля иляха илля-ллах”, скажет: “Ля иляха илля-ллах” — от чистого сердца, войдёт в Рай». Этот хадис передали Муслим (385) и Абу Дауд (527) со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (714). _____________________________________________________ Имам ан-Навави сказал: — Наши товарищи (шафи’иты) сказали, что слышащему (азан) желательно повторять за муаззином (то, что он говорит), пока он не дойдёт до двух фраз («Хаййа ‘аля-с-салях» и «Хаййа ‘аляль-фалях»), так как это показывает, что он одобряет то, что говорит муаззин. Что же касается этих двух фраз, то это призыв к молитве и их должен говорить только тот, кто призывает к молитве. Также слышащему (азан) желательно говорить вместо этих двух фраз: “Ля хауля ва ля къуввата илля биллях”, ибо это означает – довериться (всецело)  Аллаху Всевышнему. В двух «Сахихах» подтверждается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Слова) “Ля хаула ва ля къуввата илля би-ллях”/ Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха /  — сокровище из сокровищниц  Рая”». Наши товарищи сказали, что повторять призыв к молитве желательно всякому, кто слышит азан, будь это тот, кто при омовении или в состоянии осквернения, (женщине) с менструациями, старому или молодому, — поскольку это поминание (Аллаха) — и всем перечисленным людям, которым разрешается поминать Аллаха. Из этого числа исключаются те, которые в это время находятся на молитве, тот, кто справляет нужду (в отхожем месте), или совершает половой акт. Если человек выйдет из отхожего места, а муаззин всё ещё будет продолжать возвещать азан, то он может продолжить за ним. Если кто-то читает Куръан, или поминает Аллаха /зикр/ или находится на уроке и так далее, то ему следует прервать то, что он делает и повторять то, что говорит муаззин. Он может потом  вернуться к тому, что он делал, если пожелает, или может совершить добровольную или обязательную молитву. —

713 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раб (Аллаха) произносит слова “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха”/Ля иляха илля-Ллаху/ и “Аллах велик”/Аллаху акбар/, Аллах  говорит: “Правдив Мой раб! Нет бога, достойного поклонения, кроме Меня, и Я велик”. И когда он говорит: “Нет бога, достойного поклонения, кроме одного Аллаха”/Ля иляха илля-Ллаху вахдаху/, Он говорит: “Правдив Мой раб! Нет бога, достойного поклонения, кроме Меня одного”. И когда он говорит: “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища”/Ля иляха илля-Ллаху ля шарика лаху/, — (Господь) говорит: “Правдив Мой раб! Нет бога, достойного поклонения, кроме Меня, и нет у Меня сотоварища”. И когда он говорит: “Нет бога, кроме Аллаха, Ему принадлежит владычество и Ему — хвала” /Ля иляха илля-Ллаху, лаху-ль-мульку, ва лаху-ль-хамду/, —  (Господь) говорит: “Правдив Мой раб! Нет бога, достойного поклонения, кроме Меня, Мне принадлежит владычество и Мне принадлежит вся хвала”. И когда он говорит: “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха”[1] / Ля иляха илля-Ллаху, ва ля хауля, ва ля къуввата илля би-Лляхи/, — (Господь) говорит: “Правдив Мой раб! Нет бога, достойного поклонения, кроме Меня, и нет силы и мощи ни у кого, кроме Меня”. Того, кто станет произносить (эти слова) перед смертью, не коснётся огонь (Ада)”». Этот хадис передали ат-Тирмизи (3430) сказавший: «Хороший хадис», ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9858), Ибн Маджах (3794), Ибн Хиббан (851), аль-Хаким (1/46) со слов Абу Са’ида аль-Худри и Абу Хурайры, да будет доволен Аллах ими обоими.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (713). [1] Вторую часть этой фразы можно перевести и по-другому: … лишь Аллах даёт силу и мощь.

  1114 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, неизменно совершал (дополнительную молитву в) четыре рак’ата перед обязательной полуденной молитвой. Этот хадис передали Ахмад (6/63), аль-Бухари (1182), Абу Дауд (1253), ан-Насаи (3/251), ад-Дарими (1/335), ат-Таялиси (1/113), аль-Байхакъи (2/472).  См. «Сахих Аби Дауд» (1139), «Сахих ан-Насаи» (1757), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4847).

  1113 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мне случалось совершать (молитву в) два рак’ата до (обязательной) полуденной молитвы и (молитву в) два рак’ата после неё». Этот хадис передали аль-Бухари (1172), Муслим (729), ат-Тирмизи (425), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (7/62). См. «Мухтасар аш-Шамаиль» (239).      

  3807 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо него, когда он сажал саженцы, и спросил: «О Абу Хурайра, что это ты сажаешь?» Я ответил: «(Я сажаю) для себя саженцы». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не указать ли тебе на саженцы, которые лучше для тебя, чем эти?» (Абу Хурайра) ответил: «Конечно, о Посланник Аллаха!» (Тогда) он сказал: «Говори: “Слава Аллаху/Субхана-Ллах/”, “Хвала Аллаху/Аль-хамду ли-Ллях/”, “Нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха/Ля иляха илля-Ллах/” и “Аллах велик/Аллаху акбар/”. За каждое из них, для тебя посадят по одному дереву в Раю». Этот хадис передали Ибн Маджах (3807) и аль-Хаким (1/512) который сказал: «Иснад этого хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (3084), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2613), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1549).

Хадис: «Когда ты говоришь: “Субхана-Ллах”, Аллах говорит: “Ты сказал правду!”…»       Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: –  (Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то бедуин и сказал: «О Посланник Аллаха, обучи меня благому». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял его за руку и сказал: «Говори: “Пречист Аллах/Субхана-Ллах/, и вся хвала Аллаху/валь-Хамду ли-Ллях/, и нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха/ва ля иляха илля-Ллах/, и Аллах велик/ва-Ллаху акбар/”». (Анас) сказал: – И этот бедуин стал считать на пальцах и ушёл. Затем поразмыслив, он стал возвращаться. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, улыбнулся и сказал: «Бедняга призадумался». И он вернулся (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) и сказал: «О Посланник Аллаха, (слова) “Субхана-Ллах, валь-Хамду ли-Ллях, ва ля иляха илля-Ллах, ва-Ллаху акбар”, – это для Аллаха, а для меня что?!» И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О бедуин, когда ты говоришь: “Субхана-Ллах”, Аллах говорит: “Ты сказал правду!” Когда ты говоришь: “Аль-Хамду ли-Ллях”, Аллах говорит: “Ты сказал правду!” Когда ты говоришь: “Ля иляха илля-Ллах”, Аллах говорит: “Ты сказал правду!” Когда ты говоришь: “Аллаху акбар”, Аллах говорит: “Ты сказал правду!” А когда ты говоришь: “Аллахумма-гъфирли/О Аллах, прости меня!/”, Аллах говорит: “Я уже сделал это!” Когда ты говоришь: “Аллахумма-рхамни/О Аллах, помилуй меня!/”, Аллах говорит: “Я уже сделал это!” Когда ты говоришь: “Аллахумма-рзукъни/О Аллах, даруй мне средства к существованию!/”, Аллах говорит: “Я уже сделал это!”» (Анас) сказал: «И этот бедуин сосчитал на пальцах до семи, а затем удалился». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (619) и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (1613).  Имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Мухтара» (5/11), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1564), «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3336.

160-163 — Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «После рассветного намаза нет намазов до тех пор, пока не взойдет солнце, и после послеполуденного намаза нет намазов до тех пор, пока не закатится солнце». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Передают также, что ‘Укба ибн ‘Амир,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил нам совершать намаз и хоронить покойников, когда солнце уже начало появляться до тех пор, пока оно полностью не взойдет; когда солнце находится в зените до тех пор, пока оно не пройдет свою высшую точку; когда солнце клонится к закату». Этот хадис передал Муслим. Имам аш-Шафи‘и, да смилостивится над ним всевышний Аллах, передал хадис Абу Хурейры, да будет доволен им всевышний Аллах, в котором также запрещается намаз в то время, когда солнце находится в зените, но говорится: «…кроме пятницы». Цепочка рассказчиков хадиса слабая, но похожий хадис также передал Абу Давуд со слов Абу Катады, да будет доволен им всевышний Аллах.[2] [1] Его звали ‘Укба ибн ‘Амир аль-Джухани. Его прозвище было Абу Хаммад или Абу ‘Амир. Он был одним из первых сподвижников и рано совершил переселение в Медину. Он был одним из чтецов священного Корана и знатоком мусульманского права, прекрасно разбирался в правилах наследования имущества и сочинял стихи. Он поселился в Басре, а впоследствии принял участие в сражении при Сыффине на стороне Му‘авийи ибн Абу Суфйана. В течение трех лет он был наместником Му‘авийи в Египте. Он принимал участие в морских завоеваниях на Средиземном море. Скончался в 58 г.х. в Египте и был похоронен в аль-Муктаме. [2] Из этих хадисов следует, что после совершения обязательного рассветного намаза запрещается совершать добровольные намазы. Этот запрет не распространяется на добровольный намаз, состоящий из двух рак‘атов¸ который следует совершить до обязательного рассветного намаза, если молящийся не успел совершить его во время. Также существуют предания, в которых запрещается совершать любые добровольные намазы в первые минуты после восхода солнца, когда солнце находится в зените и перед закатом солнца.

158-159 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто успел совершить один рак‘ат рассветного намаза до восхода солнца, успел совершить рассветный намаз. А тот, кто успел совершить один рак‘ат послеполуденного намаза до заката солнца, успел совершить послеполуденный намаз». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Передают также, что ‘Урва ибн аз-Зубейр рассказывал, что ‘Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто успел совершить земной поклон послеполуденного намаза до заката солнца или рассветного намаза до восхода солнца, тот успел совершить намаз». Затем один из рассказчиков хадиса сказал: «Под земным поклоном подразумевается рак‘ат». Этот хадис передал Муслим.[1] [1] Примечание. Абу Ханифа и некоторые другие богословы считали, что срок послеполуденного намаза истекает, когда солнце пожелтеет, а тень предмета станет в два раза длиннее его высоты. Они опирались на хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра и другие похожие сообщения. Однако обсуждаемый нами хадис однозначно свидетельствует о том, что срок послеполуденного намаза истекает после заката солнца, хотя предпочтительнее завершить этот намаз до того, как пожелтеет солнце. И если молящийся успел совершить первый рак‘ат и завершить его двумя земными поклонами (араб. “саджда”) до истечения срока намаза, то его молитва считается правильной. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 165, 171.

157 — Передают, что Рафи‘ ибн Хадидж,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Совершайте рассветный намаз, когда уже заблистает заря, и ваше вознаграждение будет еще большим». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали его достоверным.[2]   [1] Его прозвище было Абу ‘Абдуллах. Он был одним из жителей Медины и принимал участие в битве при Ухуде и последующих крупных сражениях. Сражение при Бадре он пропустил из-за своего юного возраста. Скончался в 73 или 74 г.х. в возрасте 86 лет. [2] На первый взгляд этот хадис противоречит преданиям, в которых говорится о необходимости совершать рассветный намаз в кромешной тьме. Однако в действительности между хадисами нет противоречий. Согласно наиболее достоверному мнению, эти сообщения означают, начинать рассветный намаз следует в кромешной тьме, а завершать его следует после того, как заблистает заря.

156 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если жара станет сильной, то отложите [полуденный] намаз до тех пор, пока не будет прохладнее, потому что сильная жара наступает от дыхания ада». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

  649 — «Одним из признаков этого Часа[1] то, что человек будет проходить через мечеть и не совершать в ней двух рак’атов (молитвы)». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/253) сказал: — Его передали Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1262) и другие из хадиса ‘Абдуллы ибн Мас’уда, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. В его иснаде есть слабость, о чём я разъяснил в другой книге (ад-Да’ифа 1530). Однако у этого хадиса есть другой путь передачи от Ибн Мас’уда, которым он усиливается, поскольку в нём нет другого недостатка, помимо неизвестности (передатчика), как я там (1531) разъяснил … [1] Имеется в виду День воскрешения.

2006 – Сообщается, что Абуль-Ахвас со слов своего отца (Малика ибн Надля, да будет доволен им Аллах,) рассказывал: «(Однажды) я сказал: “О Посланник Аллаха, если какой-то человек, возле которого я проезжаю, не угощает меня и не оказывает мне гостеприимство, то, если он будет проезжать мимо меня, то следует ли мне поступить с ним также?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет! Окажи ему гостеприимство”». (Малик) сказал: «И увидев меня в изношенной одежде, он спросил: “У тебя есть какое-нибудь имущество?” Я сказал: “ (У меня есть) имущество всякого рода, ведь Аллах даровал мне верблюдов и овец”. (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Так пусть это будет видно на тебе!”»  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе приводятся также хадисы ‘Аиши, Джабира и Абу Хурайры, а этот хадис хороший достоверный. Имя Абуль-Ахваса – ‘Ауф ибн Малик ибн Надля аль-Джушамий». Этот хадис передали Ахмад (3/473, 4/137), Абу Дауд (4063), ат-Тирмизи (2006), ан-Насаи (8/181), Ибн Хиббан (5416), аль-Хаким (1/25, 4/181), Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» (6/28), аль-Харби в «Гъарибуль-хадис» (5/5/1-2). Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с им согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (254), «Мишкатуль-масабих» (4352), «ар-Рауд» (852), «Гъаятуль-марам» (75), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1320). ____________________________________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд, сообщается, что Абуль-Ахвас рассказывал, что его отец поведал ему о том, что однажды он пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в ветхой одежде. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Есть ли у тебя имущество?» Он сказал: «Да». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «И что это за имущество?» Он ответил: «Аллах даровал мне верблюдов, овец, лошадей и рабов». (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если Аллах одарил тебя имуществом, то пусть на тебе будут видны следы Его милости и щедрости».

  2003 – Сообщается, что Абу ад-Дардаъ, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “(В День воскрешения) на весы не положат ничего тяжелее благонравия, и, поистине, обладатель благонравия достигнет им (благим нравом) степени того, кто постится и совершает молитвы”».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис, переданный по данному пути, редкий». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2003). См. также источники предыдущего хадиса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/535).

  2001 – Сообщается, что Джубайр ибн Мут’им сказал: «Вы говорите, что во мне высокомерие, однако я ездил на осле, носил простой плащ и доил овцу, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто делал это, в том нет и доли высокомерия”».  (Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал): «Этот хадис хороший достоверный неизвестный». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2001). Хафиз аз-Захаби и имам Ибн Муфлих подтвердили достоверность хадиса. См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (4/543), «аль-Адабу-ш-шар’иййа» (3/521). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2/378). _______________________ «Кто делал это» – то есть упомянутое: езда на осле, ношение простого плаща и доение овцы; «в том нет и доли высокомерия» – ибо это гнушаются делать только высокомерные. См. «Тухфатуль-ахвази» аль-Мубаракфури (6/139). Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не будет проявлять высокомерия тот, с кем кушает его слуга, кто ездит на осле по рынкам, и кто доит овцу». аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (550), ад-Дайлями в “аль-Фирдаус” (3/44). Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса. См. “Сахих аль-Адабуль-муфрад” (428). Шейх Хусайн аль-‘Аваиша о словах: «кто ездит на осле» сказал: “Этому подобно вождение простеньких, дешёвых машин. В этом хадисе содержится указание на то, что привычка к некоторым определённым поступкам, как употребление пищи со слугой, доение овец и т.п. помогают избавиться от высокомерия и очистить сердце от него”. См. “Шарх Сахих аль-Адабуль-муфрад” (2/178). Имам аш-Шафи’и говорил: “Самое высокое положение из людей занимает тот, кто не считает себя значимым, а самое большое достоинство из людей у того, кто не считает себя достойным”. аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-Иман” (6/304). ‘Убайдуллах ибн ‘Ади передал: – Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, стоя на минбаре сказал: «Поистине, когда раб Аллаха проявляет скромность ради Аллаха, Аллах увеличивает его мудрость и говорит: “Возвысься, да возвысит тебя Аллах!” И такой человек считает себя ничтожным, хотя в глазах людей он возвышенный. И поистине, когда раб Аллаха проявляет высокомерие, преувеличивая своё положение, Аллах опускает его на землю и говорит: “Удались, да удалит тебя Аллах!” Такой человек считает себя важным, тогда как в глазах людей он низок. Более того, в глазах людей он презреннее, чем свинья». Абу Дауд в «аз-Зухд» (73), ‘Умар ибн Шабба в «Тарих аль-Мадина» (2/750), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (10/454). Исследователь книги «аз-Зухд» подтвердил достоверность иснада. Аль-Ахнаф ибн Къайс говорил: «Я удивляюсь сыну Адама, который проявляет высокомерие, тогда как он дважды вышел из места справления малой нужды!» Ибн Аби ад-Дунья в «ат-Таваду’ валь-хумуль» (201), ад-Динавари в «аль-Муджаляса» (5/301), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (10/494). Иснад является отличным. См. «Тахридж Шу’аб аль-Иман» (7861). Подобные слова также передаются от аль-Хасана аль-Басри, что привёл Ахмад в «аз-Зухд» (278). Со слов Саубана (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто умер, будучи непричастным к трём вещам: высокомерию, краже из трофеев и долгу, тот войдет в Рай». ат-Тирмизи (1572), Ибн Маджах (2412). Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2785). Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Садакъа никак не уменьшает имущества; Аллах не добавит Своему рабу, прощающему других ничего, кроме славы; а любого кто проявляет скромность ради Аллаха, Всемогущий и Великий Аллах обязательно возвышает». Муслим (2588). ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: “Поистине, вы относитесь беспечно к наилучшему виду поклонения, а это – скромность!” Уаки’ в “аз-Зухд” (213),…