— Глава 17. Один человек [может говорить] другому: «О сынок» — 1428 — Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба сказал: «Никто не раcспрашивал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  о Лжеце (ад-даджжаль) больше, чем я, и [однажды] он спросил меня: «О сынок, а почему это тебя беспокоит? Поистине, он не причинит тебе вреда». Я сказал: «[Люди] утверждают, что с ним будут [целые] реки воды и [целые] горы хлеба». [На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Это будет для Аллаха легче, чем то!»»[1] ____________________________________________________________ [1] Имеется в виду, что Аллах будет придавать значение не проявлениям могущества Лжемессии, которые увидят люди, а тому, что многие из них уверуют в правдивость его слов.

  718 – Сообщается, что Саляма (ибн аль-Аква’, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Когда ветер усиливался, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: “О Аллах, пусть (этот дождь) принесёт (воду), а не окажется бесплодным! /Аллахумма, лякъихан, ля ‘акъиман!/”» Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (718), Ибн Хиббан (1008), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (7/37) и «аль-Му’джам аль-Аусат» (3005), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (300), аль-Хаким (4/285-286).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (553), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4670), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2058).

717 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда поднимался сильный ветер, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благе, с которым он был послан, и прибегаю к Твоей защите от зла, которое было с ним послано!”/Аллахумма, инни асъалюка мин хайри ма урсилят бихи, ва а’узу бика мин шарри ма урсилят бихи/». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (717), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (1/400), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (2/763).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (552), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2757).

  716 – Сообщается, что Ма’къиль ибн Ясар сказал: «(Однажды) я вместе с Абу Бакром ас-Сиддикъом, да будет доволен им Аллах, отправился к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “О Абу Бакр, поистине, многобожие/ширк/ (скрывающееся) в вас незаметнее ползущего (по земле) муравья”. Тогда Абу Бакр сказал: “А разве многобожие есть иное помимо того, что кто-то наряду с Аллахом признаёт другого бога?” И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, многобожие незаметнее ползущего (по земле) муравья! Так не указать ли тебе на то, благодаря чему, ты сможешь избавиться как от малых, так и больших (видов проявления многобожия), если будешь произносить это?”» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Говори: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы придавать Тебе кого-либо (или что-либо) в сотоварищи, зная об этом, и прошу у Тебя прощения за то, о чём я не знаю”/Аллахумма инни а’узубика ан ушрика бика ва ана а’лям, ва астагъфирука лима ля а’лям/». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (716), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (381), Ибн Батта в «аль-Ибана» (6/53/2).   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (551), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3731).

Хадис: «Врата Рая открываются по понедельникам и четвергам, и прощаются грехи каждому рабу Аллаха, ничему не поклонявшемуся наряду с Аллахом, за исключением такого человека, которого с его братом (разделяла) ненависть…»        Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Врата Рая открываются по понедельникам и четвергам, и прощаются (грехи) каждому рабу (Аллаха), ничему не поклонявшемуся наряду с Аллахом, за исключением такого человека, которого с его братом (разделяла) ненависть, и тогда говорят: “Подождите с этими двумя, пока они не примирятся друг с другом, подождите с этими двумя, пока они не примирятся друг с другом, подождите с этими двумя, пока они не примирятся друг с другом!”»   Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (411), Муслим (2565), Абу Дауд (4916), ат-Тирмизи (2023), Ибн Хиббан (5661, 5663, 5666, 5668). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2970), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (318), «Гъаятуль-марам» (412), «Ирвауль-гъалиль» (948, 949).

  5301 – Рассказал нам ‘Али ибн ‘Абдуллах: – Рассказал нам Суфйан: – Абу Хазим сказал: – Я слышал, как сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, говорил: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я был направлен (к людям), когда Час этот[1] (стал) столь же (близок к ним, как близок) этот (палец) к этому (пальцу) – или (он сказал): два этих (пальца)”, – после чего он соединил друг с другом указательный и средний пальцы». См. также хадисы №№ 4936 и 6503. Этот хадис передал аль-Бухари (5301).  [1] То есть День воскрешения.

— Глава 15. [Как следует] называть раба, рабыню, вольноотпущенника и хозяина — 1426 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не говорит [своему рабу]: «Накорми своего господина (рабб)[1], или: «Помоги совершить омовение своему господину» или: «Подай воды своему господину», и пусть никто не говорит «мой господин» (рабби), но говорит «мой хозяин» (сайиди), «мой покровитель» (маулейа). И пусть никто из вас не говорит «мой раб» (‘абди) или «моя рабыня» (амати), а говорит фатайа («мой слуга’), фатати («моя служанка») и гулями («мой слуга»)». _______________________________________________________ [1] Рабб — «Господь; господин, хозяин».

— Глава 14. Разрешение [давать такие имена] — 1425 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел запретить называть [людей такими именами, как] Я’ля[1], Баракат («благодать»), Афлях, Ясар, Нафи’ и тому подобными именами, но потом я увидел, что он умалчивает об этом и ничего не говорит, а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, так и не запретив этого. Потом [давать такие имена] хотел запретить ‘Умар, но впоследствии он отказался от своего [намерения]». __________________________________________________________ [1] По форме это имя, образованное от арабского корня ‘айн-лям-уау, является глаголом настояще-будущего времени и означает «быть высоким, возвышенным»; «одолевать», «побеждать».

— 1424 — Передают со слов Самуры ибн Джундаба что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал [ему]: «Всемогущий и Великий Аллах больше всего любит четыре слова[1]: «слава Аллаху» (субхана Ллах), «хвала Аллаху» (аль-хамду ли-Ллях), «нет бога, кроме Аллаха» (ля иляха илля Ллах) и «Аллах велик» (Аллаху акбар), и с какого бы из них ты ни начал, это не повредит тебе. Никогда не называй своего слугу ни Ясаром, ни Рабахом, ни Наджихом, ни Афляхом[2], ведь ты можешь спросить: «Он[3] там?» — и, [если] его не будет, [кто-нибудь тебе] ответит: «Нет»[4]. [Этих слов] только четыре, и ни в коем случае ничего не добавляй к [сказанному] мной». __________________________________________________________ [1] Имеются в виду фразы. [2] Наджих—успешный. [3] То есть Ясар («лёгкость»), Рабах («прибыль»), Наджих («успешный») или Афлях («преуспевающий»). [4] Смысл этого запрета в том, чтобы, услышав подобный ответ, человек не счёл его дурным предзнаменованием.

1572 – Сообщается, что Саубан сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто умер, будучи непричастным к трём (вещам): высокомерию, краже трофеев/гъулюл/[1] и долгу, войдёт в Рай!”»  В этой главе приводятся также хадисы от Абу Хурайры и Зайда ибн Халида аль-Джухани. Этот хадис передали ат-Тирмизи 1572, Ибн Маджах 2412, Ибн Хиббан (198) и аль-Хаким (2/26), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, хафиз аль-Мунзир, имам аль-‘Айни и хафиз Ибн Хаджар. См. «ат-Таргъиб» (4/35), «‘Умдатуль-къари» (12/317), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3/183). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2892), «Сахих Ибн Маджах» (1971), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2851), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2785). [1] Имеется в виду кража из трофеев до того, как распределить их между участниками сражения.

Хадис: «Есть такая ревность, которую Аллах любит и которую ненавидит…» — Передают со слов Джабира ибн ‘Атикъа о том, что Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «Из числа ревности есть такая, которую Аллах любит и которую ненавидит. Что же касается ревности, которую любит Аллах, то это ревность по отношению к тому, что внушает подозрения. А что касается ревности, которую ненавидит Аллах, то это ревность в том, что не вызывает сомнений и подозрений. И поистине, в проявлении высокомерия и гордыни есть то, что ненавидит Аллах, и то,  что Он любит. Что же касается того, что любимо Аллаху, то это проявление человеком высокомерия при сражении с врагом, а также (когда он раздаёт) садакъа. А что касается высокомерия и гордыни, которую Аллах ненавидит, то это проявление высокомерия в притеснении и самовосхищении». Этот хадис передали имам Ахмад (5/445), Абу Дауд (2659), ан-Насаи (2558). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2221), «Ирвауль-гъалиль» (1999), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3253). ______________________________________ Имам аль-Мунави сказал: «Запретное проявление ревности от шайтана, ибо следствием этого является покушение на честь». См. «Файдуль-Къадир» (3/125). Также аль-Мунави сказал: «Было сказано: “Ревность похвальна, если она держится на весах справедливости, когда человек не проявляет халатность, которая может привести к плачевным результатам, как и не переходит границы, имея плохие предположения и начиная шпионить”». См. «Файдуль-Къадир» (4/263). Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал в отношении этого хадиса: «Похвальная ревность – это когда человек проявляет ревность за своих близких женщин, видя от них совершение запретного. А ревность, которую Аллах ненавидит, это, к примеру, ревность человека к тому, что его мать или кто-то из близких родственниц выходит замуж. Подобную ревность Аллах ненавидит, ибо обязательным является для нас довольствоваться тем, что дозволил Аллах. Что же касается проявления высокомерия во время сражения, то суть этого – устрашение врагов и придание оптимизма мусульманам, когда он при сражении врывается в ряды с силой и активностью, проявляя своё величие и гордость, чтобы вселить страх в сердца врагов. А проявление этого во время (раздачи) садакъи, то суть в том, что подобное является причиной того, что человек начинает желать раздавать садакъу больше, делает это от души, не обращая внимания на количество расходуемого». См. «‘Аунуль-Ма’буд» (7/235).

  172 (107) – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  “В День воскрешения Аллах не заговорит с тремя,[1] не очистит их[2] (Абу Му’авия[3] сказал: “…и не посмотрит на них”). (Этими тремя являются) блудливый старец, правитель, являющийся отъявленным лжецом, и горделивый бедняк”».[4] Этот хадис передали Ахмад (2/480) и Муслим (107). См. «Минхаджу-с-Сунна» (7/209), «Маджму’уль-фатава» (11/130), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3069).  _______________________________________________ Сообщается, что Салман сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Трое не войдут в Рай: блудливый старик, правитель, который является лжецом и горделивый бедняк”». Этот хадис передал аль-Баззар (2529). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2398, 2908). Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Речь идёт о бедняке, который проявляет высокомерие перед людьми, да упасёт от этого Аллах! Поистине, бедный человек не обладает тем, что обычно влечёт проявление высокомерия. Да, может быть так, что богатого человека обольстило его богатство, по причине чего он начинает проявлять высокомерие перед рабами Аллаха или проявляет высокомерие в отношении истины. А что касается бедняка, не обладающего этим, так на основании чего ему проявлять высокомерие?! С таким человеком – высокомерным бедняком, Аллах не заговорит в день Суда, не посмотрит на него, не очистит его и ожидает его мучительное наказание. Высокомерие запрещено как в отношении богатого, так и в отношении бедного человека, однако в отношении бедного это ещё строже. По этой причине ты можешь обнаружить, что когда люди видят богатого человека, проявляющего скромность, то они удивляются этому, возвеличивая это качество в нём и полагая, что этот богач обладает высочайшим нравственным качеством. Но когда они видят бедняка, проявляющего скромность, то он подобен и остальным людям, ибо бедность влечёт скромность. Так на основании чего ему проявлять высокомерие?!» См. «Шарх Рияду-с-салихин» (3/551-552). [1] То есть: не скажет им, что Он доволен ими. [2] Имеется в виду, что Аллах либо не примет их дела, либо не очистит таких людей от их грехов. [3] Абу Му’авия — передатчик этого хадиса. [4] Къади ‘Ийад отмечает, что одна из причин, в силу которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединяет между собой всех этих людей, состоит в том, что они совершают свои грехи даже не под воздействием сильных внутренних побуждений, а только из-за своего упорства в ослушании Аллаха.

  (106) – Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С тремя не заговорит Аллах в День воскрешения: оказывающий благодеяния людям, который не даёт ничего, чтобы не упрекнуть этим; сбывающий свой товар с помощью порочной клятвы; тот, кто опускает (полы) изара (до земли)». Сообщается, что Шу’ба сказал: «Я слышал, как Сулейман (рассказывал хадис) с этим иснадом и сказал: “С тремя не заговорит Аллах, не посмотрит на них и не очистит их, и им (уготовано) мучительное наказание!”» Этот хадис передал Муслим (106).            

— Глава 13. Запрет называть [рабов такими именами], как Афлях, Рабах, Ясар или Нафи’ — 1423 — Передают, что Самура ибн Джундаб сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам давать нашим рабам четыре имени: Афлях («преуспевающий»), Рабах («прибыль»), Ясар («благосостояние») и Нафи («полезный»)».

— 1422 — Передают со слов Уаиля ибн Худжра, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Не говорите «карм», но говорите «инаб»[1] и «хабаля»[2]. _________________________________________________________ [1] ‘Инаб — виноград. [2] Хабаля —виноградная лоза.

— Глава 12. О том, что виноград [не следует] называть карм — 1421 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не называет виноград «карм»[1] ибо, поистине, только мусульманин [достоин того, чтобы его называли] «карм»». ________________________________________________________ [1] В других хадисах и комментариях к ним указывается, что запрет именовать виноград, из которого делают вино, словом карм связан с тем, что это слово образовано от слова карам — «щедрость, великодушие; благородство». Во времена джахилии арабы считали, что употребление вина придаёт сердцу того, кто его пьёт, щедрость или же благородство (карам), тогда как ислам связывает все достойные качества людей с тем, что Аллах почтил (акрама) человека, а в Коране сказано: «Поистине, достойнейшим из вас (акрама-кум) пред Аллахом является тот, кто отличается наибольшим благочестием» (49:13). Поскольку все вышеупомянутые слова являются однокоренными, это может вызывать нежелательные ассоциации. Вот почему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хочет указать на то, что благородство сердца верующего не должно иметь ничего общего с запретным напитком даже на ассоциативном уровне. Таким образом, слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «только мусульманин [достоин того, чтобы его называли] карм» означают, что щедрость свойственна мусульманину или же его сердцу, что не имеет ничего общего ни с вином, ни с виноградом.

  171 (106) – Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С тремя не заговорит Аллах в День воскрешения, не посмотрит на них и не очистит их, и им (уготовано) мучительное наказание!» (Абу Зарр) сказал: «И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повторил эти слова трижды». Абу Зарр сказал: «Они потерпят неудачу и окажутся в убытке! Кто же это, о Посланник Аллаха?» Он сказал:«Опускающий (края одежды до земли), попрекающий (своими благодеяниями людей) и сбывающий свой товар с помощью ложных клятв». Этот хадис передали Ахмад (5/148, 158, 162, 168, 177), Муслим (106), Абу Дауд (4087), ат-Тирмизи (1211), ан-Насаи (5/81, 7/245, 246, 8/208), Ибн Маджах (2208), Ибн Хиббан (4907), Ибн Джарир ат-Табари в «Тахзиб аль-асар/Муснад ‘Али/» (56), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/147).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3067), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1783), «Сахих ан-Насаи» (2562, 2563, 4470, 4471, 5348), «Сахих Ибн Маджах» (1807), «Гъаятуль-марам» (170).

  5790 – Передают со слов Салима ибн ‘Абдуллах о том, что его отец (‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими,) рассказывал ему, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Шёл куда-то) один человек, волоча за собой (по земле из кичливости) свой изар, (как вдруг) разверзлась под ним земля, и будет он погружаться в неё до самого Дня воскрешения». См. также хадис  № 3485.  Этот хадис передали аль-Бухари (3485) и ан-Насаи (8/206). См. «Сахих ан-Насаи» (5341).

  5789 – Сообщается, что Мухаммад ибн Зияд сказал: – Я слышал, как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «Пророк (или он сказал: Абуль-Къасим), да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Однажды) один нарядившийся в одежду, причёсанный человек шёл восхищаясь самим собой, как вдруг Аллах заставил землю поглотить его, и будет он погружаться (в неё) до самого Дня воскрешения”». Этот хадис передали Ахмад (2/390, 456, 467), аль-Бухари (5789) и Муслим (2088). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2875), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1507).   ____________________________________________________ Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «Это походка обольстившихся и высокомерных людей, и эта та самая походка, по причине которой Аллах заставил землю поглотить человека, восхищавшегося сами собой». См. «Задуль-ма’ад» (1/162). Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Восхищение человека самим собой указывает на то, что он смотрит на себя, как на совершенство, забывая о милостях Аллаха. Если же вместе с этим такой человек проявляет презрение к другим, то это уже порицаемое высокомерие». См. «аль-Муфхим» (5/407).

  15810 – Передают со слов сына Ка’ба ибн Малика, что (его отец) Ка’б ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался после какой-нибудь поездки, он прежде всего (приходил в) мечеть, и совершал там молитву в два рак’ата. Затем он произносил слова приветствия, и садился на месте, где он совершал молитву, а потом к нему подходили люди и обращались со словами приветствия/салям/». Этот хадис передали Ахмад (3/455), аль-Бухари (4418), Муслим (2769).  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 3/455

    15808 – Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Абдуллах ибн Ка’б ибн Малик о том, что когда Аллах принял покаяние Ка’ба ибн Малика, он (Ка’б ибн Малик) пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Поистине, Аллах спас[1] меня только благодаря (тому, что я говорил) правду, и (в знак благодарности за то, что) моё покаяние пред Аллахом (было принято,) я, несмотря ни на что, никогда не буду говорить ничего, кроме правды, и, поистине, я хочу раздать своё имущество в качестве садакъи ради Аллаха и Его Посланника!» (На это) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Оставь часть его себе, ибо это будет лучше для тебя». Тогда он сказал: «Я оставлю за собой мою долю Хайбара»[2]. Этот хадис передали Ахмад (3/454, 456, 6/387), аль-Бухари (2757, 4418), Муслим (2769), Абу Дауд (3317), ат-Тирмизи (3102), ан-Насаи (7/22, 23).  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис достоверный, передатчики его – надёжные, от которых передавал хадисы аль-Бухари». 3/454 Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1387), «Мухтасар Муслим» (1918). _________________________________________________________________________ В одной из версий этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Ка’б ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

  15805 – Передают со слов Ибн Са’да, сообщившего от сына Ка’ба ибн Малика, передавшего, что его отец (Ка’б ибн Малик аль-Ансари, да будет доволен им Аллах,) сказал): «Я видел, как (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, трижды облизал свои пальцы после того, как поел». Этот хадис передал Ахмад (3/454).  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 3/454

15802 – Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Са’да, сообщившего от Ибн Ка’ба, передавшего, что его отец (Ка’б ибн Малик аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, рассказывал): «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поел и (после этого) облизал свои пальцы». Этот хадис передал Ахмад (3/454).  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 3/454

  253 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Когда одну из нас[1] постигало осквернение/джанаба/, она набирала пригоршню (воды) вот так — имея в виду обеими руками — и наливала на свою голову». И набрав одной рукой, она налила на одну сторону (головы), а другой — на другую сторону. Этот хадис передал Абу Дауд (253). [2]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [3] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и аль-Бухари передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» 2/5-6. [1] Имеется в виду жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер. [2] Также этот хадис передал аль-Бухари (277). [3] См. «Сахих Аби Дауд» (248).

  252 — Передают со слов Умм Салямы о том, что однажды какая-то женщина пришла к ней … (и передавая) этот же хадис (Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «И я спросила для нее об этом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует»,(и далее передатчик привёл хадис) со смыслом что и у предыдущего, в котором он сказал[1]: «Каждый раз, когда (наливаешь) пригоршню (воды), выжимай свои пряди (волос)». Этот хадис передал Абу Дауд (252). [2]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».[3] Его иснад является хорошим, и соответствует условиям Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» (2/5). [1] То есть, он дополнил первый хадис со следующим предложением. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Также этот хадис передали ад-Дарими (1/263) и аль-Байхакъи (1/181). [3] См. «Сахих Аби Дауд» (247).