«Сахих аль-Бухари»

 

 

2 – Книга веры

 

Хадисы № 8-58

1 — Глава о вере и слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

«Ислам основывается на пяти столпах…»

Это слова и дела, и она (вера) увеличивается и уменьшается. Аллах Всевышний сказал: «Чтобы они прибавили веру к своей вере». Сура «аль-Фатх» (“Победа”), 48:4; «и Мы увеличили их приверженность прямому пути». Сура «аль-Кахф» (“Пещера”), 18:13; «Аллах увеличивает приверженность прямому пути тех, кто следует прямым путем». Сура «Марьям», 19:76; «Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает их приверженность прямому пути и дарует их богобоязненность». Сура «Мухаммад», 47:17; «чтобы усилилась вера у верующих». Сура «аль-Муддассир» (“Завернувшийся”), 31.

А также Его слова: «Что касается тех, кто уверовал, то их вера от этого усиливается, и они радуются». Сура «ат-Тауба» (“Покаяние”), 9:124.

А также Его, да будет возвышено Его поминание, слова: «… “Побойтесь же их”. Однако это лишь приумножило их веру».  Сура «Али-‘Имран» (“Семейство ‘Имрана”), 3:173.

А также слова Всевышнего: «Это приумножило в них лишь веру и покорность». Сура «аль-Ахзаб» (“Сонмы”), 33:22.

И также любовь ради Аллаха, и ненависть ради Аллаха из веры.

‘Умар ибн ‘Абдуль ‘Азиз написал ‘Адию ибн ‘Ади: «Поистине, у веры есть предписания и религиозные законоположения, границы и Сунны. И тот, кто сделал ее полной, сделал полноценным свой иман, а кто не сделал ее полной, не сделал иман полноценным. Если я буду жив, то разъясню вам это, чтобы вы  поступали в соответствии с ним, а если умру, то я и не жаждаю находиться с вами. Ибрахим сказал: «… Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось»[1]. Му’аз сказал: «Садись с нами, поверим часок». Ибн Мас’уд сказал: «Убеждённость – это вся вера».[2] Ибн ‘Умар сказал: «Не достигнет раб настоящей богобоязненности, пока не оставит то, что чувствует в груди[3]». Муджахид сказал: «Узаконил для вас» — (Означает): «Заповедал тебе и ему о Мухаммад одну религию». Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Слова “…(свой) закон и путь….” означают: “Сунна[4] и путь”».

______________________________________ 

Хафиз Ибн Раджаб писал: “Мухаммад ибн Наср аль-Марвази и также аль-Бухари считали, что нет разницы между исламом и иманом, и считали, что если исчезнет одно, то исчезнет и другое. И это же мнение выбрал Ибн ‘Абдуль-Барр и сказал, что так считало большинство приверженцев ахлю-Сунна из числа сторонников Малика, аш-Шафи’и и Дауда”. Затем Ибн Раджаб говорит: “Заявление Ибн Насра и Ибн ‘Абдуль-Барра о том, что большинство считало ислам и иман одним и тем же – неправильно! Более того, было сказано, что саляфы не передавали ничего, кроме того, что ислам и иман – это разные вещи!” См. “Шарх Сахих аль-Бухари” (1/133).

Имам Бадруддин аль-‘Айни в «Шарх Сахих аль-Бухари» сказал: «Иман в словах Законодателя иногда имеет смысл «основа имана», а это то, что не связано с делами, как хадис: «Иман – это то, чтобы ты верил в Аллаха, Его ангелов, во встречу с Ним и в Его посланников!» А иногда под словом иман подразумевается полноценный, совершенный иман (аль-иман аль-камиль), а это тот иман, который связан с делами, как в хадисе: «Вы знаете, что такое вера в Аллаха (иман би-Ллях)?!» Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) ответили: «Аллах и Его посланник знают лучше!» Он сказал: «Это свидетельство ля иляха илля-Ллах и Мухаммад расулю-Ллах, совершение намаза, выплата закята…» Иман с этим значением – это совершенный иман, наличие которого отрицается в хадисе: «Когда прелюбодей совершает прелюбодеяние, то он верующим (мумин) не является!» Поистине, тот иман, который защитит от вхождения в Огонь, это второй вид (полноценный), в чем единогласны все мусульмане. А иман, который защитит от вечного пребывания в Аду, это первый вид имана (убеждение), в чем единогласны все мусульмане!» Он также сказал: «Саляфы и имам аш-Шафи’и сделали деяние условием имана во втором его значении, а не в первом! И они говорили о том, что при отсутствии деяний, иман остается!» См. «‘Умдатуль-Къари» (1/175).

Къады ‘Ийяд в своем известном комментарии к «Сахих Муслим», который хвалили имамы Ибн Касир и аз-Захаби, в главе «иман» говорил: “Если человек будет признавать веру сердцем, без произнесения языком, то он не спасется от Огня! И такой человек не заслуживает назваться верующим. И если он будет признавать языком, но не признавать сердцем, то это также не принесет ему пользы. И такой человек тоже не именуется верующим. Это является лицемерием и ересью. Поистине, заслуживает имени верующего только тот, кто объединил обе эти вещи (т.е. убеждение в сердце и произнесение языком), а затем совершенство его имана и ислама будет зависеть от совершенства деяний имана, о которых упоминалось в хадисах”. Он также сказал: “Если у человека есть убежденность в сердце и произнесение языком, то это будет тот иман, который спасет его от вечного пребывания в Аду! Однако совершенство имана, который станет препятствием вхождению в Ад, зависит от полноты исповедания предписаний Ислама”. См. “Икмалюль-му’лим би фаваид Муслим” (1/203).

Также Къады ‘Ийяд сказал: “Мазхаб всех сторонников ахлю-Сунна из числа саляфов, сторонников хадиса, факъихов, а также и мутакаллимов с их мазхабом аш’аритов состоит в том, что грешники находятся под волей Аллаха. И они говорят, что каждый, кто умер на имане, свидетельствуя две шахады, тот войдет в Рай! Если же такой человек умрет покаявшимся и очистившимся от грехов, то он сразу войдет в Рай, и не войдет в Ад. А если он умрет, будучи из числа тех, кто пренебрег тем, чем обязал его Аллах или же совершая запретное, то тогда его участь зависит от решения Аллаха”. См. “Икмалюль-му’лим би фаваид Муслим” (1/255).

Имам Ибн Къутайба, разъясняя положения имана, сказал: “Иман имеет два положения: основу (асль) и ответвление (фар’)! Основа имана – это два свидетельства, вера в Воскрешение, в Ад и Рай, в ангелов и во все, что сообщил Аллах в Своей Книге и о чем сообщил пророк (да благословит его Аллах и приветствует)! Это то, что делает неверным того, кто проявил неверие во что-либо из этого, и на такого человека не говорят, что он верующий или что он верующий со слабым иманом!

Также из основ имана – это намаз, закят, пост и хадж. Если человек оставит что-либо из них по халатности, но признавая их обязательность, становится со слабой верой, пока не покается!

Также и совершение больших грехов, если человек будет совершать их, не считая их дозволенными, то он со слабым иманом, пока не прекратит.

А что касается ответвлений имана, то к этому относится и удаление с дороги того, что мешает людям, распространение приветствия (салям) и т.п.”. См. “аль-Масаиль валь-аджвиба” 331-332.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал о нем: “Ибн Къутайба – это тот, кто причисляется к имаму Ахмаду и Исхакъу, и тем, кто является защитником Сунны, и у него есть по этим вопросам множество трудов”. См. “Маджму’уль-фатава” (17/391).

Ученик шейхуль-Ислама – хафиз Ибн ‘Абдуль-Хади[5], говорил: “Ахлю-Сунна говорят: «Тот, кто оставит ответвления (фуру’) имана не становится кафиром, пока он не оставит основу имана, а основа – это убеждение (и’тикад)!” См. «аль-Укуд ад-дария» (98).

---

10 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин − это тот, кто не причиняет (другим) мусульманам вреда своим языком и своими руками, мухаджиром^[1] же является тот, кто прекратил (совершать) запрещённое Аллахом». См. также хадис №  6484. Этот хадис передал аль-Бухари (10). 

7 – Глава: О том, что желать своему брату того же, чего желаешь самому себе, (значит обладать) частью веры

13 – Передают со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не уверует^[1] никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату (в Исламе) того же, чего желает самому себе». Этот хадис передал аль-Бухари (13).  

---

[1] В этом и иных подобных случаях имеется в виду, что вера мусульманина не будет совершенной.

 

15 – Глава: Превосходство верующих друг над другом их делами

 

22 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(После того как) обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели (адского) Огня отправятся в (адский) Огонь, Аллах Всевышний скажет: “Выведите тех, у кого в сердце было веры хоть на вес горчичного зерна”, и их выведут оттуда почерневшими, а потом бросят в реку, (которая образуется из-за) дождя^[1] (или: в реку жизни;^[2] это место внушало сомнения Малику^[3]), и они станут расти подобно тому, как прорастает семя, оказавшееся близ берега потока. Разве не видел ты, как появляются (из-под земли) жёлтые и искривленные (ростки)?» См. также хадисы № 4581, 4919, 6560, 6574, 7438 и 7439. Этот хадис передал аль-Бухари (22). 

 

 

 

24 – Передают со слов Салима ибн ‘Абдуллаха, передавшего со слов своего отца (Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими,) о том, что (как-то раз), проходя мимо одного из ансаров, который давал своему брату наставления относительно стыдливости^[1], Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему:  «Оставь его, ибо, поистине, стыдливость − от веры!» См. также хадис № 6118. Этот хадис передал аль-Бухари (24).   

 

25 – Передают со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Мне было велено сражаться с (этими) людьми^[1] до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад − Посланник Аллаха, и не станут совершать молитвы и выплачивать закят, а если они будут делать всё это, то защитят от меня свою кровь и своё имущество (, которых впредь их могут лишить не иначе как) по праву Ислама^[2], и (тогда) отчёта с них (вправе будет требовать  только) Аллах». Этот хадис передал аль-Бухари (25). 

 

 

20 – Глава: Распространение приветствий /салям/ является частью Ислама

 

‘Аммар (ибн Ясир, да будет доволен им Аллах) сказал: «Кто объединил в себе три (качества, в том) сочетается полноценная вера: справедливость, распространение приветствий/салям/ повсюду и расходование средств в пользу неимущих не смотря на бедность».^[1]
[1] См. ‘Абду-р-Раззакъ в «Мусаннафе» (19439), Ибн Аби Шейба в «Иман» (131), Ибн Хиббан «Раудатуль-укъаляъ» (стр. 79), «Фатхуль-Бари» (1/82). Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «аль-Калим ат-Таййиб» (197), «аль-Иман ли-бни Таймиййа» (212), «Шарх ат-Тахави» (343).

 

28 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(Как-то) один человек спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Какое проявление Ислама является наилучшим?” Он ответил: “(Лучшее состоит в том, чтобы) ты кормил (людей) и приветствовал тех, кого знаешь и кого не знаешь”». См. также хадисы № 12 и 6236. Этот хадис передал аль-Бухари  (28). 

21 – Глава: Неблагодарность по отношению к мужу и неверие, которое меньше неверия /куфр дуна куфр/

К этой главе относится также хадис переданный Абу Са’идом аль-Худри от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.^[1]

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Автор (аль-Бухари) хотел разъяснить, что как дела покорности могут называться верой/нман/, так же и грехи могут именоваться неверием/куфр/, однако когда они называются куфром, то не имеется в виду тот куфр, который выводит человека из религии Ислам». См. «Фатхуль-Бари (1/83).

[1] См. хадис № 304.

29 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мне был показан (адский) Огонь, и оказалось, что большинство из его обитателей − женщины, проявлявшие неблагодарность^[1]”. Его спросили: “Они не веровалив Аллаха?” Он ответил: “Они проявляли неблагодарность по отношению к своим мужьям и не благодарили за благодеяния (, которые им оказывали). Если ты долго будешь делать добро какой-нибудь (из таких женщин), а потом она увидит от тебя нечто (такое, что ей не понравится), то (обязательно) скажет: “Я никогда не видела от тебя ничего хорошего!”» См. также хадисы № 431, 748, 1052, 3202, 5197. Этот хадис передал аль-Бухари (29).  

22 – Глава: Грехи совершаются из-за невежества

Но совершающего их не следует обвинять в неверии, если только он не впал в грех многобожия/ширк/, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в тебе сохранились остатки невежества!», а также слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает» (ан-Нисаъ, 4:48).

 

30 — Сообщается, что аль-Ма’рур (ибн Сувайд) сказал:
«(Однажды) в ар-Рабазе, я увидел Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, который был одет в такую же одежду как и его раб, и спросил его о (причине) этого, а он рассказал, что как-то раз стал ругать одного человека, попрекая его его матерью.^[1] (Услышав это,) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): “О Абу Зарр,  неужели ты попрекал этого человека его матерью?! Поистине, ты — человек, в котором (сохранились остатки) невежества!^[2] Поистине, (ваши рабы) являются вашими братьями и вашими слугами, которых Аллах сделал подвластными вам, так пусть же тот, кто владеет братом своим, кормит его тем же, что ест сам, и одевает его в то же, что носит сам, и не поручайте им ничего непосильного для них, а если поручите, то оказывайте им помощь!”» См. также хадисы № 2545 и 6050. Этот хадис передал аль-Бухари (30).

---

^[1] Речь идёт о чернокожем муаззине Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Биляле, да будет доволен им Аллах, которому Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, говорил: “О сын чёрной!”
^[2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имеет в виду, что гордость своим происхождением свидетельствует о невежестве человека.

22 (1) – Глава: (Содержание которой имеет отношение к словам Аллаха Всевышнего):

«Если две группы верующих вступят в сражение (между собой), то примирите их» (аль-Худжурат, 49:9). 
И (Аллах) назвал их верующими.

 

31 – Сообщается, что аль-Ахнаф ибн Къайс сказал:
– Однажды, я отправился помочь этому человеку и меня (по дороге) встретил Абу Бакра , который спросил: «Ты куда идёшь?» Я сказал: «(Хочу) помочь этому человеку». Он сказал: «Вернись, ибо поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи, то и убивший, и убитый окажутся в (адском) Огне”. Я спросил: “О Посланник Аллаха, (будет справедливо, если туда попадёт) убивший, но почему же и убитый?!” Он ответил: “Ведь и он хотел убить своего товарища!”» См. также хадисы № 6875 и 7083. Этот хадис передал аль-Бухари (31). 

 

23 – Глава: О различных степенях несправедливости

 

32 – Передают со слов Алькъамы, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) сказал:
«Когда был ниспослан (аят, в котором сказано): “Те, которые уверовали и не затемнили свою веру несправедливостью…”^[1], сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стали говорить: “Кто же из нас не поступал несправедливо?” И тогда Аллах Всевышний ниспослал (другой аят, в котором было сказано): “… ведь многобожие − великая несправедливость!”^[2]» См. также хадисы № 3360, 3428, 3429, 4629, 4776, 6918 и 6937. Этот хадис передал аль-Бухари (32).  

---

[1] «аль-Ан’ам», 6:82.
[2] «Лукъман», 31:13.

 

24 – Глава: Признаки лицемера

 

33 – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Лицемера отличают собой три признака: когда он рассказывает, то лжёт, когда обещает, то нарушает  (своё  обещание), а когда ему доверяются, он предаёт^[1]». См. также хадисы  № 2682, 2749, 6095. Этот хадис передал аль-Бухари (33).   

---

^[1] Здесь имеется в виду и то, что лицемер не возвращает доверенного ему имущества. Таким образом, речь идёт о всех тех, кто поступает вероломно.

34 – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими,) что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Истинным лицемером является тот, кому присущи четыре (свойства)^[1], а отличающийся каким-либо из них будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него. (Четырьмя такими свойствами отличается тот, кто) предаёт, когда ему доверяются^[2], лжёт, когда рассказывает (о чём-нибудь), поступает вероломно, когда заключает договор, и допускает беззакония, когда враждует (с кем-либо)».[3] См. также хадисы № 2459 и 3178. Этот хадис передал аль-Бухари (34).

---

^[1] Следует различать два вида лицемерия (нифакъ) — «нифакъ и’тикади» (лицемерие, имеющее отношение к убеждениям) и «нифакъ ‘амали» (лицемерие, проявляющееся в делах), которое, в отличие от первого, не ставит человека вне рамок Ислама.
^[2] Здесь имеется в виду и то, что лицемер не возвращает доверенного ему имущества. Таким образом, речь идёт обо всех, кто поступает вероломно.
^[3] Иначе говоря, преступает пределы разрешённого шариатом в случае возникновения каких-либо споров или конфликтов с другими людьми.

25 – Глава: Совершение молитв в ночь предопределения^[1] является признаком веры

---

[1] Одна из нечётных ночей последней декады рамадана. О ночи предопределения /ляйлят аль-кадр/ говорится в 44-й и 97-й сурах Корана.

 

35 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто проведёт в молитве Ночь предопределения с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи”». См. также хадисы № 37, 38, 1901, 2008, 2009 и 2014. Этот хадис передал аль-Бухари (35). 

 

 

36 – Сообщается, что Абу Зур’а ибн ‘Амр ибн Джарир сказал:
– Я слышал, как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всемогущий и Великий Аллах (не замедлит) наградить того, кто выйдет на Его путь. (Аллах скажет): “Не побуждает его (к этому) ничто, кроме веры в Меня и веры посланникам Моим, и Мне надлежит вернуть его (домой) с доставшейся ему наградой или (наградой и) военной добычей или же ввести его в Рай!” И если бы это не обернулось трудностями для моей общины^[1], то я не оставался бы позади отряда, (принимающего участие в джихаде,) а обязательно пожелал бы быть убитым на пути Аллаха, а потом воскрешённым, потом снова убитым и снова воскрешённым, а потом снова убитым^[2]!”» См. также хадисы № 2787, 2797, 2972, 3123, 7226, 7227 и 7457. Этот хадис передал аль-Бухари (36).

 

27 – Глава: Добровольные ночные молитвы, совершаемые во время рамадана в надежде на награду Аллаха, являются признаком веры

 

37 – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Тому, кто во время рамадана будет молиться по ночам с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи». См. также хадисы № 35, 38, 1901, 2008, 2009 и 2014. Этот хадис передал аль-Бухари (37). 

 

 

28 – Глава: Соблюдение поста во время рамадана в надежде на награду Аллаха − от веры

 

38 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто во время рамадана будет поститься с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи». См. также хадисы № 35, 37, 1901, 2008, 2009 и 2014 . Этот хадис передал аль-Бухари (38).

 

 

 

29 – Глава: Религия легка

И слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Самая любимая религия для Аллаха – лёгкая религия единобожия/ханифия /».
___________________________________
Хафиз Ибн Хаджар в отношении этой главы «Религия легка», сказал: «Она названа легкой религией по отношению к предыдущим религиям, ибо Аллах снял с этой общины то бремя, которое было возложено на другие общины. И самым ярким пример этому является форма покаяния, которая у предыдущих общин была в виде самоубийства, тогда как покаянием этой уммы является прекращение совершения греха, твердое намерение никогда не совершать подобного и раскаяние». См. «Фатхуль-Бари» (1/115).
То, о чём говорит Ибн Хаджар упоминается в Коране: «Вот сказал Муса своему народу: “О мой народ! Вы были несправедливы к себе, когда стали поклоняться тельцу. Покайтесь перед своим Создателем и убейте сами себя. Так будет лучше для вас перед вашим Создателем”. Затем Он принял ваши покаяния. Воистину, Он – Принимающий покаяния, Милосердный» (аль-Бакъара, 2:54).

39 – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, религия эта легка, но если кто-нибудь начинает бороться с ней, она неизменно побеждает его^[1], так придерживайтесь же правильного^[2], и приближайтесь^[3], и радуйтесь^[4] и обращайтесь (к Аллаху) за помощью^[5] утром /аль-гъадва/, вечером /ар-рауха/ и (некоторое время) ночью /ад-дульджа/».^[6] См. также хадисы № 5673, 6463 и 7235.  
Этот хадис передал аль-Бухари  (39).

 

30 – Глава: Молитва является частью веры

И слова Всевышнего Аллаха: «Аллах никогда не даст пропасть вашей вере»[1] – имеются в виду ваши молитвы у Дома (Аллаха Каабы).
_________________________________________
Здесь под словами «вашей вере» подразумевается «ваша молитва, которую вы совершали, обращаясь лицами в сторону “Байт аль-Макъдис” (Иерусалима)».
Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «После того, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал обращаться в сторону Ка’абы[2], люди спросили его: “А что же теперь будет с нашими братьями, умершими до этого?”3, после чего и был ниспослан аят, в котором содержатся слова Аллаха Всевышнего: “Аллах никогда не даст пропасть вашей вере …” (аль-Бакъара», 2:143). Ахмад (1/295, 304, 322, 347), Абу Дауд (4680), ат-Тирмизи (2694). Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» (4680), «Сахих ат-Тирмизи» (2694).
Таким образом, Аллах Всемогущий и Великий назвал “верой” молитвы тех, кто молился, обращаясь в сторону Иерусалима, и умер до того, как къибла была изменена.

---

[1] Сура «аль-Бакъара», 2:143.
[2] То есть, после того, как изменилось направление къиблы, что произошло через семнадцать  месяцев после переселения Пророка, да благословит его Аллах и да  приветствует, из Мекки в Медину, и мусульмане стали обращаться во время молитв не в сторону Иерусалима, а в сторону Мекки.

40 – Сообщается, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, сказал: 
«В первое время после приезда Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину он жил у своих дедов (или же он сказал: у дядьёв своей матери) из числа ансаров. (После этого) он в течение шестнадцати или семнадцати месяцев молился, обращаясь лицом в сторону Иерусалима^[1], однако ему хотелось обращаться во время молитвы в сторону Каабы. Первой такой молитвой^[2], которую он, да благословит его Аллах и приветствует, совершил вместе с другими людьми, была послеполуденная молитва/‘аср/. Затем один из тех, кто молился вместе с ним, вышел и, проходя мимо собравшихся в мечети людей, которые склонились в поясном поклоне, (повернувшись в сторону Иерусалима), сказал: “Клянусь Аллахом, (только что) я молился вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратившись в сторону Мекки”. (Услышав это,) они сразу же повернулись в сторону Каабы. Что касается иудеев и (других) людей Писания, то им было приятно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился, обращаясь в сторону Иерусалима, когда же он стал поворачиваться лицом в сторону Каабы, им это не понравилось».
Аз-Зухри сказал: «Рассказал нам Абу Исхакъ о том, что аль-Бараъ в этом хадисе рассказывал, что некоторые люди умерли, а (другие были) убиты до того, как къибла была изменена и мы не знали что говорить о них[3], и Всевышний Аллах ниспослал (аят, в котором говорится): «Аллах никогда не даст пропасть вашей вере».[4] См. также хадисы № 399, 4486, 4492 и 7252. Этот хадис передал аль-Бухари (40).  
Также его приводит  Муслим (525).

---

^[1] Имеется в виду мечеть «аль-Масджид аль-Акъса», которая находится в Иерусалиме.
^[2] То есть первой молитвой, которую Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил, повернувшись в сторону Мекки.
^[3] То есть они не знали будут ли действительны или нет молитвы тех мусульман, которые молились, обращаясь в сторону Иерусалима.
^[4] Сура «аль-Бакъара», 2:143.

 

31 – Глава: Об искреннем исповедании Ислама человеком

41 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что  он  слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«Если раб (Аллаха) примет Ислам и будет Ислам его хорош, Аллах простит ему любой грех, совершённый им прежде, и после этого воздаяние (для него будет таким: награда за каждое благое дело будет (для него по меньшей мере) десятикратной, возрастая до семисоткратной». Этот хадис передал аль-Бухари (41).

 

 

42 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:
— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то из вас будет исповедовать Ислам хорошо, то за каждое благое дело, которое он совершит, ему запишут от десяти до семиста подобных (дел). А за каждое дурное дело, которое он совершит, ему запишут подобное этому (дурному делу)». Этот хадис передал аль-Бухари (42).

 

 

32 – Глава: Больше всего Аллах любит такие религиозные дела, которые совершаются с наибольшим постоянством

43 – Передают со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошедший к ней в то время, когда у неё находилась одна женщина, спросил её: «Кто это?» (‘Аиша) ответила: «Такая-то», и стала рассказывать о том, как она молится[1], (что же касается Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то) он сказал: «Прекрати! Должны вы делать лишь то, что вам по силам! Клянусь Аллахом, Аллах не утомится[2], пока сами вы не утомитесь!»
(‘Аиша, да будет доволен ею  Аллах, сказала): «Больше всего он[3] любил такие религиозные (дела), которые (человек,) совершавший их, совершал постоянно». См. также хадис № 1151. Этот хадис передал аль-Бухари (43). 

 

 

33 – Глава: Увеличение и уменьшение веры

Аллах Всевышний сказал:
«И Мы увеличили их приверженность прямому пути» (аль-Къахф, 18:13).
«… чтобы усилилась вера у верующих» (аль-Муддассир, 74:31).
«Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию» (аль-Маида, 5:3). И если удалить (или оставить) что-либо из полноценного, то оно уменьшается.

44 – Передают со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выйдет из (адского) огня тот, кто скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха/Ля иляха илля-Ллах/”, храня в сердце своём добро^[1] весом (хотя бы) с ячменное зерно, и выйдет из огня тот, кто скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, храня в сердце своём добро весом (хотя бы) с пшеничное зерно, и выйдет из огня тот, кто скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, храня в сердце своём добро весом (хотя бы) с пылинку».
Абу ‘Абдуллах (имам аль-Бухари) сказал: «Абан сказал: “Рассказал нам Къатада, сообщил нам Анас от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “(храня в сердце своём) веры” вместо “добро”». См. также хадисы № 4476, 6565, 7410, 7440, 7509, 7510 и 7516. Этот хадис передал аль-Бухари (44).  

---

^[1] Здесь под «добром» подразумевается вера.

45 – Передают со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) один иудей сказал ему: «О повелитель правоверных! (Есть) в вашем Писании один аят, который вы читаете, (и я думаю, что) если бы он был ниспослан нам иудеям, то мы обязательно отмечали бы день (его ниспослания) как праздник». (‘Умар) спросил: «И какой же это аят?» Тот сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам».^[1] ‘Умар сказал: «Нам известен этот день и то место, где (этот аят) был ниспослан Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Это была пятница, когда он стоял на ‘Арафате^[2]». См. также хадисы № 4407, 4606 и 7268. Этот хадис передал аль-Бухари (45).

---

[1] «аль-Маида», 5:3.
[2] Имеется в виду основной обряд хаджжа − стояние /вукуф/ поблизости от горы ‘Арафат в девятый день месяца зу-ль-хиджжа.

46 – (Имам аль-Бухари сказал:)
– Рассказал нам  Исма’иль, (который) сказал:
– Рассказал мне Малик ибн Анас от своего дяди Абу Сухайля ибн Малика, (передавшего) от своего отца, что он слышал, как Тальха ибн ‘Убайдуллах (да будет доволен им Аллах) говорил:  «Однажды к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явился какой-то человек из Неджда^[1] с растрёпанными волосами. Мы слышали его громкий голос, но не понимали, что он говорит, пока он не приблизился и (не выяснилось, что) он спрашивает об Исламе. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Ты должен совершать) пять молитв в течение дня и ночи”.  (Тот человек) спросил: “А должен ли я молиться сверх этого?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет, если только сам ты не пожелаешь (совершить дополнительную молитву”. Затем) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Ты должен соблюдать) пост в течение рамадана”. (Этот человек) спросил: “А должен ли я поститься сверх этого?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет, если только сам ты не пожелаешь (поститься дополнительно)”».
(Тальха) сказал: «А затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему (о необходимости) выплаты закята. (Этот человек) спросил: “А должен ли я (выплачивать что-нибудь) сверх этого?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет, если только сам ты не пожелаешь этого ”».
(Тальха) сказал: «И после этого тот человек повернулся (и направился к выходу) со словами: “Клянусь Аллахом, я ничего не добавлю к этому и ничего не стану убавлять!” − а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “Он преуспеет^[2], если говорит искренне^[3]!”»
См. также хадисы № 1891, 2678, 6956.  Этот хадис передал аль-Бухари (46).

47 – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Тот, кто проводит (в последний путь) покойного мусульманина, храня веру и надеясь на награду Аллаха, и останется с ним до тех пор, пока над ним не прочитают (заупокойную) молитву и тело не предадут земле, вернётся с наградой в два къирата, каждый из которых будет величиной с (гору) Ухуд. Тот же, кто совершит молитву по покойному и уйдёт до погребения, вернётся с наградой (только в один) къират». См. также хадисы № 1323 и 1325.   
Этот хадис передал аль-Бухари (47).

48 – Передают со слов ‘Абдуллаха  ибн Маc’уда (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия, а сражение с ним — (свидетельство) неверия^[1]». См. также хадисы № 6044 и 7076.   
Этот хадис передал аль-Бухари (48).

49 – Передают со слов Хумайда, что Анас сказал:
– Сообщил мне ‘Убада ибн ас-Самит (да будет доволен им Аллах), что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел (из дома), чтобы поведать (людям) о Ночи предопределения, но в это время двое мусульман вступили в перебранку друг с другом, и тогда он сказал: «Поистине, я вышел, чтобы поведать вам о (времени наступления) Ночи предопределения, но такой-то начал ссориться с таким-то, и (то, что я знал,) исчезло^[1]. Возможно, это и лучше для вас, (а теперь) ждите её в седьмую, девятую или пятую^[2]!» См. также хадисы № 2023 и 6049. Этот хадис передал аль-Бухари (49).   

---

^[1] То есть я забыл о том, что мне было дано узнать.
^[2] Речь идёт о седьмой, девятой или пятой ночи из числа последних десяти ночей рамадана.

50 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:  «Однажды, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился среди людей, к нему пришёл Джибрил и спросил: “Что такое вера?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Суть веры) в том, чтобы верил ты в Аллаха, в Его ангелов, во встречу с Ним и в Его посланников, а также в том, чтобы верил ты в воскрешение (из мёртвых)”. (Джибрил) спросил: “Что такое Ислам?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Суть) Ислама в том, чтобы ты поклонялся одному только Аллаху и не приобщал к нему сотоварищей, совершал молитву, выплачивал обязательный закят и соблюдал пост в рамадане”. (Джибрил) спросил: “Что такое чистосердечие/ихсан/?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Быть чистосердечным − это) чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто ты видишь Его, а если ты Его не видишь, то, (нe забывая о том, что) Он, поистине, видит тебя”. (Джибрил) спросил: “Когда  наступит Час этот?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Тот, у кого спрашивают о нём, знает не больше задающего вопрос, но я поведаю тебе о его предзнаменованиях: (он приблизится,) когда невольница породит (того, кто станет) её хозяином, а пастухи, (некогда занимавшиеся выпасом) чёрных верблюдов, станут соревноваться друг с другом в возведении огромных жилищ. (Однако Час этот является одной) из пяти вещей, о которых не знает никто, кроме Аллаха”. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал аят, (в котором сказано): “Поистине, лишь Аллах знает о Часе этом. Он ниспосылает дождь и знает о том, что находится в утробах. Никто не знает, что приобретёт он завтра, и никто не знает, в какой земле умрёт. Поистине, Аллах – Знающий, Сведущий!” − после чего (Джибрил) удалился, (Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует,) велел (своим сподвижникам): “Верните его!” Однако они ничего не увидели, и тогда (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Это был Джибрил, который пришёл для того, чтобы научить людей их религии”».
Абу ‘Абдуллах  (имам аль-Бухари) сказал: «И он причислил всё это к вере». См. также хадис № 4777.   
Этот хадис передал аль-Бухари (50).

[/arabic-font] 51 – Передают со слов ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) рассказывал ему:
– Мне сообщил Абу Суфйан о том, что Ираклий сказал ему: «Я спросил у тебя: “Они увеличиваются или уменьшаются”, и ты утверждал, что они увеличиваются. Но такова и вера, пока она не станет полной. Я спросил у тебя: “Отказывается ли кто-то из них от своей религии из-за недовольства ею, после того как принял её”, и ты утверждал, что нет, но (так и бывает), когда вера проникает в сердца – никто не бывает не довольным ею”». См. также хадисы № 7, 2681, 2804, 2941, 2978, 3174, 4553, 5980, 6260, 7196 и 7541. Этот хадис передал аль-Бухари (51).  

52 – Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:
«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Дозволенное очевидно, и запретное очевидно, а между тем и другим находится сомнительное, о котором многие люди не знают. Остерегающийся сомнительного очищает свою религию и свою честь^[1], а тот, кто занимается сомнительным, подобен пастуху, который пасёт (своё стадо) около заповедного места и вот-вот окажется там. Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место, и, поистине, заповедным местом Аллаха на земле Его является то, что запрещено Им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это − сердце”». См. также хадис № 2051.  Этот хадис передал аль-Бухари (52). 

---

^[1] Иными словами, освобождает и то и другое от недостатков.

53 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:  «Когда к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, прибыла делегация (племени) ‘абд аль-къайс, он спросил: “Кто эти люди?(Или: Что это за делегация?)” Они ответили: “Раби’а”^[1]. Он сказал: “Добро пожаловать (вам, о) люди! (Или: Добро пожаловать этой делегации!) Не будете вы посрамлены и не станете сожалеть!” Они сказали: “О Посланник Аллаха, мы можем приезжать к тебе только в священный месяц^[2], ведь нас отделяют от тебя неверные из племени мудар, так дай же нам решающее веление, чтобы мы передали его оставшимся за нами^[3] и благодаря этому вошли в Рай!”  И они спросили его о напитках^[4], а он велел им (делать) четыре (дела) и запретил им четыре (других). Он велел им верить в одного лишь Аллаха и спросил: “Знаете ли вы, что такое вера в одного лишь Аллаха?” Они ответили: “Аллах и Посланник Его знают (об этом) лучше”. Тогда он сказал: “Это − свидетельство о том, что нет божества достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад − Посланник Аллаха, совершение молитвы, выплата закята, соблюдение поста в рамадане и выделение вами пятой части военной добычи”. И он запретил им четыре (вещи): хантам^[5], дуббy^[6], накъир^[7] и музаффат (или он сказал: мукъаййар)^[8], а затем он сказал: “Запомните это и передайте тем, кто остался за вами”». См. также хадисы № 87, 523, 1398, 3095, 3510, 4368, 6176, 7266 и 7556. Этот хадис передал аль-Бухари (53).   

---

^[1] Название группы племён.
^[2] Имеется в виду мухаррам, один из четырёх месяцев, во время которых все военные действия между племенами прекращались. В до Исламские времена мухаррам был месяцем совершения хаджжа.
^[3] Здесь речь идёт о соплеменниках и домочадцах.
^[4] То есть о том, что из них является дозволенным, а что запретным.
^[5] «Хантам» − кувшины, изготовлявшиеся из глины, в которую добавляли шерсть и кровь. Прежде в таких кувшинах в Медину привозили вино. Впоследствии запрет на использование таких сосудов был отменён, но запрет на употребление любых алкогольных напитков остался в силе.
^[6] «Дуббáъ» − сосуды для вина из высушенных тыкв.
^[7] «Накъир» − сосуды для вина, выдолбленные из корней пальмы.
^[8] «Музаффат» и «мукъаййар» − сосуды для вина, бока которых обмазывались смолой. Имеется в виду, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил употреблять то, для чего эти сосуды и кувшины предназначались.

54 – Передают со слов ‘Умара (ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах,) что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Дела (оцениваются) согласно намерению и каждому человеку достанется только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение к Аллаху и Посланнику Его, переселится к Аллаху и Посланнику Его, переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся».^[1] См. также хадисы № 1, 2529, 3898, 5070, 6689 и 6953.   
Этот хадис передал аль-Бухари (54).

55 – Передают со слов Абу Мас’уда (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек расходует (средства) на свою семью, надеясь на награду Аллаха, то это является для него милостыней/садакъа/». См. также хадисы № 4006 и 5351.   
Этот хадис передал аль-Бухари (55).

56 – Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, ты обязательно получишь награду за всё то, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене^[1]». См. также хадисы № 1295, 2742, 2744, 3936, 4409, 5354, 5659, 5668, 6373 и 6733. Этот хадис передал аль-Бухари (56).  

---

^[1] В данном случае имеются в виду даже не расходы  на  пропитание жены в целом, а те кусочки, которыми муж в  шутку кормит свою жену с рук.

57 – Сообщается, что Джарир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сказал: 
«Я поклялся Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что буду совершать молитвы, выплачивать закят и сердечно относиться к каждому мусульманину». См. также хадисы № 524, 1401, 2157, 2714, 2715, 7204.   
Этот хадис передал аль-Бухари (57).

58 – Сообщается, что Зияд ибн ‘Илякъа сказал:
«Я слышал, как в день смерти аль-Мугъиры ибн Шу’ба, Джарир ибн ‘Абдуллах (аль-Баджали), да будет доволен им Аллах, встал и восхвалил Аллаха, восславил Его, и затем сказал: “Вам следует бояться одного Аллаха у которого нет сотоварища, вести себя достойно и соблюдать спокойствие, пока не придёт к вам ваш правитель/амир/, ибо, поистине, он сейчас явится к вам!” Затем он сказал: “Просите прощения для вашего амира, ибо поистине он любил прощение!” Далее он сказал: “А затем… (В своё время) я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал ему: “Присягаю тебе в том, что буду оставаться приверженным Исламу!” − он же поставил мне условие: “Проявлять искренность по отношению к каждому мусульманину”, и я поклялся ему в этом. Клянусь Господом этой мечети, поистине, я отношусь к вам с искренностью!” Затем он попросил Аллаха о прощении и спустился (с минбара)». Этот хадис передал аль-Бухари (58).   

 

 

 

Конец «Книги веры».