529 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: − Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл в Хайбар[1] утром, и когда люди увидели его, они стали говорить: «(Явился) Мухаммад со (своей) пятёркой[2]!» – и укрылись в своём укреплении. Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, воздел руки к небу и сказал: «Аллах велик! Хайбар разрушен! Поистине, когда мы появляемся у селений (тех, кто враждует с нами), плохим становится утро для тех, кого предупреждали!»[3] ____________________________________________________________________ [1] Хайбар − оазис к северу от Медины, население которого составляли иудеи и исповедовавшие иудаизм арабы, враждебно настроенные по отношению к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. В 628 г. отряд мусульман численностью в полторы тысячи человек под его предводительством после полуторамесячной осады захватил этот оазис, населению которого было позволено продолжать обрабатывать земли оазиса на особых условиях. [2] Имеется в виду, что отряды мусульман состояли из пяти частей: правого и левого крыла, авангарда, арьергарда и центра. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 371, 2991 и 3647, Муслим 1365, ан-Насаи 6/131, 134.
Рубрика: Достоверные хадисы
528 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда в один из дней посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повстречал врагов[1], он ждал, пока солнце не стало клониться к закату[2], а потом встал среди людей и обратился (к ним с такими словами): «О люди, не желайте встречи с врагами[3] и просите Аллаха об избавлении[4], но если уж вы встретились с ними, то проявляйте терпение и знайте, что рай находится в тени (ваших) мечей!». Затем (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «О Аллах, ниспосылающий Писание, приводящий в движение облака и победивший союзные племена, разбей их и приведи нас к победе над ними! /Аллахумма, мунзиля-ль-китаби, ва муджрийа-с-сахаби ва хазима-ль-ахзаби-хзим-хум ва-нсур-на ‘аляй-хим!/»[5] В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, ниспосылающий Писание и скорый в расчёте, нанеси поражение союзным племенам, о Аллах, разбей и потряси их! /Аллахумма, мунзиля-ль-Китаби, сари‘а-ль-хисаби-хзим аль-ахзаба, Аллахумма,-хзим-хум ва зальзиль-хум!/» ____________________________________________________________________ [1] Иначе говоря, во время одного из военных походов. [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пережидал жару, чтобы людям было легче сражаться. [3] О смысле этих слов в “Фатх аль-Бари” сказано так: − Ибн Батталь сказал: «Данный запрет объясняется тем, что человек не знает, к чему это приведёт, и поэтому не желать встречи с врагом всё равно, что просить избавления от искушений». Ас-Садик сказал: «Поистине, быть избавленным и благодарить я хочу больше, чем подвергнуться испытанию и проявлять терпение». Кто-то другой сказал: «Желать встречи с врагом было запрещено ввиду того, что подобное желание свидетельствует о тщеславии, уповании на собственные силы, обыкновении полагаться на силу и пренебрежении к врагу, что противоречит принципу, согласно которому необходимо проявлять осторожность и благоразумие». [4] Имеется в виду избавление от всего дурного. [5] Этот хадис приводят аль-Бухари 2965, 2966, 3025 и Муслим 1742.
Глава 153. Мольба за тех, кто сражается или делает то, что помогает вести сражение, и упоминание о том, что ободряет людей и побуждает их сражаться Аллах Всевышний сказал: {О пророк! Побуждай верующих к сражению}.[1] Аллах Всевышний также сказал: {…а верующих побуждай…}[2] _ 526 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды) холодным утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направился ко рву[3] и увидел, что мухаджиры и ансары сами копают землю, (так как) у них не было рабов, которые сделали бы это за них. Заметив, что они страдают от усталости и голода, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) воскликнул: О Аллах, поистине, жизнью (истинной будет) жизнь в мире вечном, прости же ансаров и мухаджиров![4] ___________________________________________________________________ [1] “Добыча”, 65. [2] “Женщины”, 84. [3] Здесь речь идёт о том, что происходило перед осадой Медины, предпринятой курайшитами и их союзниками в 627 г., когда мусульмане рыли вокруг города ров для защиты от неприятельской конницы. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 2834, 4099, Муслим 1805, ат-Тирмизи 3856.
Глава 152. О том, что если правитель или командир боевого отряда захочет выступить в поход, то согласно сунне ему следует показывать, что он намеревается предпринять что-то другое 525 — Сообщается, что Ка‘б бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел выступить в поход (против кого-либо), он обязательно скрывал (свои истинные намерения и показывал, что намеревается предпринять) что-то другое».[1] ____________________________________________________________________ [1] Часть длинного хадиса, приводимого аль-Бухари 2947 и Муслимом 2769.
Глава 151. О том, как имам[1] побуждал командира боевого отряда бояться Аллаха Всевышнего, и учил его сражаться с врагами, заключать с ними перемирие и делать всё прочее, в чём тот нуждался 524 — Сообщается, что Бурайда, да будет доволен им Аллах, сказал: − Поставив кого-нибудь во главе войска или боевого отряда, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, наставлял его бояться Аллаха Всевышнего и хорошо обращаться с теми, кто будет с ним находиться, а потом говорил: «Выступайте в поход с именем Аллаха и на пути Аллаха и сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха. Выступайте в поход и не присваивайте военную добычу до её раздела, не поступайте вероломно, не обезображивайте трупы и не убивайте детей, а если повстречаете врагов из числа многобожников, призовите их к трём вещам…»[2] ____________________________________________________________________ [1] Имам − (букв. “находящийся впереди”, “предстоятель”) титул предстоятеля на молитве, духовного руководителя, главы мусульманской общины; почетное прозвище крупных религиозных авторитетов и религиозно-политических лидеров. Подобно титулу шейх, титул имам также стал непременным атрибутом имен некоторых выдающихся деятелей исламского мира, например, имам Малик, имам аш-Шафи’и. [2] Часть хадиса, приводимого Муслимом 1731.
523 — Передают со слов Сахля бин Хунайфа, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто искренне просил Аллаха Всевышнего (позволить ему) погибнуть за веру, Аллах Всевышний приведёт к положению шахидов[1], даже если он умрёт в своей постели».[2] ____________________________________________________________________ [1] Иначе говоря, в награду за искренность намерений Аллах введёт такого человека в рай, как и всех павших за веру. [2] Этот хадис приводит Муслим 1909. Имам ан-Навави сказал: «Другая версия (этого хадиса) от Анаса (Муслим 1908) разъясняет смысл второго (Муслим 1909). Смысл их вместе взятых заключается в том, что если человек попросит мученичество искренне, то ему будет дарована награда шахида, даже если он умрет на своей постели. Также в нем указание на желательность просить смерть шахида, и указание на желательность благого намерения». См. «Шарх Сахих Муслим» 13/55.
522 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто искренне просил (дать ему) погибнуть за веру, будет дарована (такая же награда, как и шахидам), даже если он и не (умрёт, как шахид)».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 1908.
521 — Му’аз, да будет доволен им Аллах, передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, награда шахида[1] (уготована) тому, кто искренне попросит Аллаха о гибели (на Его пути), а потом умрёт или будет убит».[2] ____________________________________________________________________ [1] Шахид − воин, павший в сражении за веру. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд 2541, ан-Насаи 6/25, Ибн Маджах 2792, Ибн Хиббан 3191, 4618, аль-Хаким 2/77 и ат-Тирмизи 1654, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6416, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1278, «Мишкат аль-масабих» 3825.
Книга о словах поминания Аллаха во время джихада Если пожелает Аллах Всевышний, речь о словах поминания Аллаха, которые желательно произносить тем, кто отправляется в путь и возвращается домой, пойдёт в другой книге. Глава 150. О желательности обращения к Аллаху с просьбами о мученической смерти за веру /шахада/ 521 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: −Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к Умм Харам[1] и заснул, а потом проснулся, смеясь, и она спросила: «Почему ты смеёшься, о посланник Аллаха?» (В ответ ей пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Во сне некоторые люди из (числа членов) моей общины были показаны мне как участники военного похода на пути Аллаха, которые сидели посреди этого моря, как цари, сидящие на тронах (или: подобно царям, сидящим на тронах)». (Умм Харам, да будет доволен ею Аллах,) сказала: − Я попросила: «О посланник Аллаха, обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он причислил к ним и меня!» (Передатчик этого хадиса сказал): «И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с такой мольбой за неё[2]».[3] ____________________________________________________________________ [1] Умм Харам бинт Мильхан была женой ‘Убады бин ас-Самита, да будет доволен Аллах ими обоими, и приходилась близкой родственницей /махрам/ посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Когда халифом стал Му‘авийа бин Абу Суфйан, Умм Харам, да будет доволен Аллах ими обоими, действительно приняла участие в морском (военном походе). Сойдя на берег во время завоевания Кипра, она упала со своего верхового животного и разбилась насмерть. Во время этого же похода умер и её муж. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 2788 , 2789 и Муслим 1912. _ 521 — Му’аз, да будет доволен им Аллах, передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, награда шахида[1](уготована) тому, кто искренне попросит Аллаха о гибели (на Его пути), а потом умрёт или будет убит».[2] ____________________________________________________________________ [1] Шахид − воин, павший в сражении за веру. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд 2541, ан-Насаи 6/25, Ибн Маджах 2792, Ибн Хиббан 3191, 4618, аль-Хаким 2/77 и ат-Тирмизи 1654, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6416, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1278, «Мишкат аль-масабих» 3825. _ 522 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто искренне просил (дать ему) погибнуть за веру, будет дарована (такая же награда, как и шахидам), даже если он и не (умрёт, как шахид)».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 1908. _ 523 — Передают со слов Сахля бин Хунайфа, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто искренне просил Аллаха Всевышнего (позволить ему) погибнуть за веру, Аллах Всевышний приведёт к положению шахидов[1], даже если он умрёт в своей постели».[2] ____________________________________________________________________ [1] Иначе говоря, в награду за искренность намерений Аллах введёт такого человека в рай, как и всех павших за веру. [2] Этот хадис приводит Муслим 1909. Имам ан-Навави сказал: «Другая версия (этого хадиса) от Анаса (Муслим 1908) разъясняет смысл второго (Муслим 1909). Смысл их вместе взятых заключается в том, что если человек попросит мученичество искренне, то ему будет дарована награда шахида, даже если он…
Что желательно говорить тому, кто испил воды Замзама 518 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вода Замзама (способствует осуществлению) того, ради чего её пьют».[1] _ Этого придерживались на практике улемы и лучшие мусульмане, которые пили воду Замзама в надежде на достижение великих целей, и их желания осуществлялись. Улемы указывали, что тому, кто пьёт воду Замзама, для того, чтобы получить прощение, добиться исцеления от болезни или для чего-нибудь подобного, в это время желательно говорить: − О Аллах, дошло до меня, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вода Замзама (способствует осуществлению) того, ради чего её пьют». О Аллах, поистине, я пью (эту воду), чтобы Ты простил меня, так прости же меня! /Аллахумма, ва инни ашрабу-ху ли-тагфира ли, фа-гфир ли!/ (или: чтобы Ты сделал для меня то-то и то-то, так сделай же это). Или же в подобных случаях желательно говорить: «О Аллах, я пью (эту воду), чтобы исцелиться, так исцели же меня! /Аллахумма, инни ашрабу-ху мусташфийан би-хи, фа-шфи-ни!/» − и произносить подобные слова, а Аллах знает об этом лучше. Когда паломник, который находится в Мекке, пожелает вернуться на родину, ему следует совершить прощальный обход /таваф аль-вада‘/, подойти к “мультазаму”, прижаться к нему на некоторое время и сказать: «О Аллах, этот Дом − Твой Дом, а этот раб[2] − Твой раб и сын Твоего раба и Твоей рабыни. Ты посадил меня на Твоё создание, которое Ты подчинил мне, и вёл меня в Твоей стране, и по милости Своей привёл меня (к Твоему Священному Дому), и по милости Твоей помог мне выполнить обряды (поклонения) Тебе. Если был Ты доволен мной, то будь доволен ещё больше, если же прежде Ты не был доволен мной, то будь доволен мной с этого времени ещё до того, как я окажусь у себя дома вдали меня от Твоего Дома. Мне пора в путь, если Ты позволишь мне (уехать), и я ни на кого не променяю Тебя и Твой Дом и никого не предпочту Тебе и Твоему Дому! О Аллах, даруй здоровье моему телу, сохрани в чистоте мою религию, приведи меня к благому исходу, сделай так, чтобы я не выходил из повиновения Тебе, пока Ты оставляешь меня в живых, и соедини для меня благо обоих миров, ведь Ты всё можешь! /Аллахумма, аль-байту байту-кя, ва-ль-‘абду ‘абду-кя, ва ибну ‘абди-кя, ва ибн амати-кя. Хамальта-ни ‘аля ма саххарта ли мин халькы-кя хатта саййарта-ни фи биляди-кя, ва баллягта-ни би-ни‘мати-кя хатта а‘анта-ни ‘аля када’и манасики-кя. Фа-ин кунта радыйта ‘ан-ни, фа-здад ‘ан-ни ридан, ва илля, фа-мин аль-ана кабля ан тан’а-йа ‘ан байти-кя дари. Хаза авану инсырафи ин азинта ли гайра мустабдилин би-кя, ва ля би-байти-кя, ва ля рагыбин ‘ан-кя ва ля ‘ан байти-кя! Аллахумма, фа-асхыб-ни-ль-‘афийата фи-ль-бадани ва-ль-‘исмати фи дини, ва ахсин мункаляби, ва-рзук-ни та‘ата-кя ма абкайта-ни, ва иджма‘ ли хайрай аль-ахырати ва-д-дунйа, инна-кя ‘аля кулли шай’ин кадир!»[3] Начинать и завершать эту, как и любую иную мольбу, следует восхвалением Аллаха и призыванием благословения на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Если дело касается женщины, у которой начались месячные, то ей желательно остановиться у ворот мечети, обратиться к Аллаху с этой мольбой и удалиться, а Аллах знает об этом лучше. _________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 3/357 и 372, Ибн Маджах 3062, аль-Хаким 1739, Ибн Абу Шейба…
О словах поминания Аллаха, которые желательно произносить в Мине в дни ташрика[1] 517 — Сподвижник Нубайша аль-Хайр аль-Хузали, да будет доволен им Аллах, сказал: − Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дни ташрика являются такими днями, когда следует есть, пить и поминать Аллаха Всевышнего».[2] ____________________________________________________________________ [1] Дни ташрика − 11-й, 12-й и 13-й дни месяца зу-ль-хиджжа, когда паломники после совершения хаджжа продолжают совершать жертвоприношения, посещают долину Мина и готовятся к возвращению домой. [2] Этот хадис приводит Муслим 1141. _ В это время желательно часто поминать Аллаха, лучшим же из видов поминания является чтение Корана. Согласно сунне в каждый из дней ташрика после бросания камешков в малый столб /аль-джамрат ас-сугра/ возле него следует остановиться и, повернувшись лицом к кибле, воздавать хвалу Аллаху Всевышнему, произносить слова “Аллаху акбар”, “Ля иляха илля-Ллах” и “Субхана-Ллах” и обращаться к Аллаху с мольбами, смиряясь пред Ним сердцем и проявляя смирение внешне. В подобном положении паломник проводит у малого столба столько времени, сколько необходимо для чтения суры “Корова”. У среднего столба /аль-джамрат аль-вуста/ он совершает те же действия, тогда как у большого столба /джамрат аль-‘акаба/ задерживаться не следует. Если человек поспешит уехать на родину из Мины, это значит, что его хаджж завершён, и никаких слов поминания Аллаха, произносимых только во время паломничества, произносить больше не надо. Однако такой человек становится путником, следовательно, желательно, чтобы он воздавал Аллаху хвалу и прославлял Его, повторял слова “Аллаху акбар”, произносил свидетельство и прочие слова поминания Аллаха, как и любой другой путник, о чём, если пожелает Аллаха Всевышний, речь пойдёт ниже. Если человек явился в Мекку для совершения умры, ему следует произносить такие же слова поминания, которые произносятся во время совершения общих для хаджжа и умры столпов и обязательных элементов, то есть вхождении в состояние ихрама, обхода вокруг Каабы, ритуального бега /са‘й/ и бритья головы, а Аллах знает об этом лучше.
119 – Глава: Начало молитвы. — 729 — Сообщается, что Ваиль ибн Худжр сказал: «Я прибыл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, зимой и увидел, что при совершении молитвы его сподвижники поднимали свои руки в своих одеждах[1]».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] [1] Аль-‘Айни сказал: «Данный хадис указывает на то, что если холодно, можно поднимать руки не вынимая из рукавов без какого-либо порицания. Но если не холодно, то некоторые наши товарищи посчитали это оставлением Сунны, а другие – оставлением этикета молитвы». См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд» 3/313. [2] Также этот хадис передал Ахмад 4/16. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 719.
728 — Сообщается, что Ваиль ибн Худжр сказал: «Я видел, как приступая к молитве, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднял свои руки параллельно к ушам». Он сказал: «Затем я пришёл к ним и увидел, что они поднимают руки до уровня груди вступая в молитву[1] и они были одеты в плащи с капюшонами и рубахи».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] [1] Букв. «открывая молитву». Прим. пер. [2] Также этот хадис передали аш-Шафии 1/90, Ахмад 4/318-319, ан-Насаи 2/236 и аль-Байхакъи 2/24, 28. [3] См. «Сахих ан-Насаи» 1158, «Аслю сыфати саля» 3/829.
674 — «В День воскрешения Великий и Всемогущий Аллах не посмотрит на троих: (на того, кто) непочтителен к своим родителям; на женщину, которая уподобляется мужчинам, и ад-даййюса[1]. И трое не войдут в рай: (тот, кто) непочтителен к своим родителям; злоупотребляющий алкоголем, и попрекающий (других) тем, что он даровал (им)[2]». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/289) сказал: — Этот хадис передали ан-Насаи (1/357), Ахмад (2/134), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (235), Ибн Хиббан (56) от ‘Умара ибн Мухаммада ибн Зайда ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб, передавшего от ‘Абдуллы ибн Ясара — вольноотпущенника Ибн ‘Умара, который сказал: — Свидетельствую, что я слышал, как Салим говорил: «‘Абдуллах сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал …”», и он привёл этот хадис и этот текст принадлежит ан-Насаи. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший, все его передатчики — передатчики аль-Бухари и Муслима, кроме ‘Абдуллаха ибн Ясара, от которого передавала хадисы группа надёжных передатчиков. Надёжным его признал Ибн Хиббан и его хадисы хорошие, если на то воля Аллаха. Затем, Ахмад (2/69, 128) привёл его от Къатана ибн Вахба ибн ‘Уваймира ибн аль-Аджда’а, который передал его от тех, кто ему рассказывал его от Салима ибн ‘Абдуллах в краткой форме с текстом: «Для троих Аллах сделал рай запретным: пристрастившемуся к алкоголю; непочтительному к своим родителям и даййюсу, который равнодушен к мерзостям, которые совершает его жена». Этот Къатан — надёжный (передатчик) и относится к числу передатчиков Муслима, однако, его учитель/шейх/ не назван по имени и поэтому он неизвестен. [1] Даюс — это мужчина, который знает о мерзостях, творимых своей женой, и остаётся к этому равнодушным. См. «ат-Таргъиб» 3/143. [2] То есть тот, кто напоминает другим о тех благодеяниях, которые он оказал им.
От Абу Мусы аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Проклят тот, кто просит ради Аллаха, и проклят тот, кто отказывает тому, кто попросил ради Аллаха, если в этой просьбе нет греха!» Этот хадис передали ат-Табарани 3/103 и Ибн ‘Асакир 8/397. Хафиз аль-Хайсами, хафиз аль-‘Иракъи, имам ас-Суюты и шейх аль-Албани назвали иснад этого хадиса хорошим. См. «Маджма’у-з-заваид» 3/106, «Тарх ат-тасриб» 4/80, «аль-Джами’ ас-сагъир» 8205, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2290, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5890, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 851. Человеку дозволено просить ради Аллаха о том, на что он имеет право, как обучить его религии, вернуть ему причитающееся и т.п. Также если человека попросили о чем-либо, что он в состоянии сделать или дать без какого-либо причинения вреда себе или другим, то ему следует ответить на эту великую просьбу. Шейх аль-Албани сказал: “Обязательным является дать, если тот, кого попросили ради Аллаха, способен это сделать и в чём не будет вреда ему или его семье. В противном случае он не обязан давать!” См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1/513. И потом, просящим таким образом следует знать, что нельзя просить «ради Аллаха» о мирских вещах. Шейх Бакр Абу Зейд, перечисляя виды просьбы ради Аллаха, сказал: “Просить ради Аллаха о том, что связано с религией или миром вечным, является правильным. Просить же ради Аллаха о чём-то мирском, является запретным”. См. “Му’джам аль-манахи аль-ляфзыя” 183. Что касается просимого, то ему не всегда обязательно отвечать на просьбу ради Аллаха. Так, если у человека попросят ради Аллаха что-то дать или рассказать, что он не желает делать, то он не обязан этим, как например, просьба рассказать о том, что он не желает рассказывать другим. Или просят ради Аллаха распространить ложную или непроверенную информацию. Все это не имеет отношения к тому, кто отказал в том, о чем его попросили ради Аллаха. Более того, некоторые ученые говорили, что человек не обязан отвечать на просьбу ради Аллаха, если просимая вещь не является для него итак обязательной. Скажем притесняемый или утопающий просят оказать им помощь ради Аллаха, и человек имеющий возможность оказать помощь будет обязан это сделать, и попадает под проклятие именно в том случае, если отказался, имея возможность оказать помощь. Когда шейху Ибн ‘Усаймину сказали: «Спрашивающий говорит: “Я прошу тебя ради Аллаха, чтобы ты задал этот вопрос шейху”», он ответил: “Во-первых, не следует человеку обращаться к своему брату в Исламе и стеснять его, говоря: «Прошу тебя ради Аллаха»! Ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если вас попросили ради Аллаха, то ответьте на эту просьбу». Если ты говоришь человеку: «Прошу тебя ради Аллаха», то ты поставил его в неловкое положение, ибо он впал в замешательство и не знает, ответить ли на твою просьбу или инет. Ведь в выполнении твоей просьбы может быть вред для него. Нельзя человеку просить своего брата такой просьбой. Некоторые ученые говорили, что смысл просьбы ради Аллаха: «Я спрашиваю тебя о религии Аллаха», т.е. дозволенный для него вопрос или просьба. Я делаю наставление всем своим братьям из числа мусульман, чтобы они не говорили: «Я прошу тебя ради Аллаха!»” Сл. “Ликъаат аш-шахри” № 72. Во-вторых, просящий должен знать, что в основе не следует просить о чем-либо у людей из мирского, если только он не вынужден и нет у него иного выхода. Ведь Саубан (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Кто поручится мне за то, что ни…
21 — Глава: Что сказано о полоскании рта и очищении носа. — 27 — Сообщается, что Саляма ибн Къайс сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда будешь совершать омовение полоскай нос (водой), а если будешь очищаться камнями (от нечистот после справления нужды), используй нечетное количество (камней[1])”». (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: — В этой главе переданы также хадисы от ‘Усмана, Лакъита ибн Сабира, Ибн ‘Аббаса, аль-Микъдама ибн Ма’дикариба, Ваиля ибн Худжры и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах). Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: — Хадис Салямы ибн Къайса хороший достоверный. Учёные разошлись во мнении относительно того, кто оставил полоскание рта и носа. Сказала группа учёных: «Если человек оставил полоскание рта и носа в омовении и совершил молитву, то он должен повторить эту молитву». Они считали это одинаковым как в малом, так и при совершении полного омовения из-за полового осквернения. И это говорили Ибн Аби Лейля, ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхакъ (ибн Рахавайх). И Ахмад говорил: «Полоскание носа строже, чем полоскание рта». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: — Другая группа учёных говорила: «Повторяет (если оставит полоскание рта и носа) при совершении полного омовения из-за полового осквернения и не повторяет при совершении малого». Это мнение Суфьяна ас-Саури и некоторых жителей Куфы. Другая группа (учёных) говорила: «Не повторяет ни в малом омовении, ни при совершении полного омовения из-за полового осквернения, так как это Сунна пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не является обязательным повторение этого для того, кто оставил их (полоскание рта и носа), как при малом, так и при совершении полного омовения из-за полового осквернения». И это мнение Малика и последнее (мнение) аш-Шафи’и. Этот хадис передали Ахмад 4/313, ат-Тирмизи 27, ан-Насаи 1/67, Ибн Маджах 406, Ибн Хиббан 1436, Ибн Абу Шейба 274. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 451. _______________________________________ Имам Ибн Наср аль-Марвази в своей известной книге «Ихтиляф аль-‘уляма», посвященную разногласиям учёных, сказал: «Что касается полоскания рта и носа, то учёные разногласили относительно того, кто это оставил. Суфьян ас-Саури и куфийцы говорили: “Если кто оставил полоскание рта и носа в омовении, то ему ничего не следует делать. А если оставил это в полном омовении от джанаба, забыв или сознательно, и совершил молитву, то следует прополоскать рот и нос и возобновить молитву”. Малик и жители Медины, а также аш-Шафи’и говорили: “Оставивший полоскание рта и носа и в полном и малом омовении ничего не должен делать”, и они не обязывали этим ни в малом омовении, ни в большом. Другая группа учёных говорила: “Полоскание рта и носа, как в малом, так и в большом омовении являются обязательным, а тот, кто это оставил, должен переделать омовение”. Это мнение передается от ‘Аты ибн Аби Раббаха, Хаммада ибн Аби Сулеймана, Ибн Джурайджа, и также Ибн аль-Мубарак и Исхакъ ибн Рахавайх склонялись к этому мнению». См. «Ихтиляф аль-‘уляма» 23-24. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Слова Абу Саура и Абу ‘Убайда не противоречили тому, что полоскание рта – это Сунна, а полоскание носа – ваджиб! И они говорили: “Кто оставит полоскание носа и совершит молитву, тот её повторят, а кто оставил полоскание рта, не повторяет”». См. «аль-Истизкар» 1/159, «ат-Тамхид» 4/35. Что касается имама Ахмада, то у него было два мнения в отношении обязательности полоскания рта и носа в омовении, однако самое распространённое мнение в его мазхабе то, что это обязательно. Имам Абу Дауд говорил: «Я слышал, как спросили Ахмада о том, кто забыл прополоскать рот…
26 – От Рабаха ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Суфьяна ибн Хувайтиба сообщается, что его бабушка бинт Са’ид ибн Зайд, передала со слов своего отца, сообщившего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, похожий хадис.
20 – Глава: Что сказано о произношении имени Аллаха приступая к омовению/вудуъ/. — 25 – Передают со слов Рабаха ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Суфьяна ибн Хувайтиба о том, что его бабушка со слов своего отца (Са’ида ибн Зайда ибн ‘Амра ибн Нуфайль) рассказывала: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Нет омовения у того, кто не упомянул имя Аллаха (приступая) к нему”[1]». В этой главе приводятся также хадисы от ‘Аиши, Абу Са’ида, Абу Хурайры, Сахля ибн Са’да и Анаса. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Я не знаю в этом разделе хадиса с хорошим иснадом”. Исхакъ сказал: “Если человек намеренно оставляет произнесения имени Аллаха, то ему следует обновить омовение, а если это случилось по забывчивости или истоковав это, то этого (омовения) ему будет достаточно”. Мухаммад (ибн Исма’иль аль-Бухари) сказал: “Лучшее, что есть в данном разделе, это хадис Рабаха ибн ‘Абду-р-Рахмана”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Рабах ибн ‘Абду-р-Рахман сообщил со слов своей бабушки, передавшей со слов своего отца, а её отца звали Са’ид ибн Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль». Этот хадис передали ат-Тирмизи 25 и 26, Ибн Маджах 397 и ад-Даракъутни 230. Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/». См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 204, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 385, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7573. [1] Некоторые учёные поняли из него, что омовение имеет силу только в том случае, если перед ним было упомянуто имя Аллаха. Это было мнение Исхакъа ибн Рахавайха, одно из двух мнений Ахмада, и взгляд многих ученых хадиса. Большинство учёных, включая Абу Ханифу, Малика и Аш-Шафи’и, считали упоминание имени Аллаха перед совершением омовения — желательным актом сунны, и не рассматривали его как обязанность. Это также одно из мнений, переданных от Ахмада, и взгляд многих более поздних учёных, включая Ибн Таймиййю, а также мнение современных правоведов. См. «Ловушки на пути поиска знания».
19 – Глава: «Когда кто-нибудь из вас просыпается ото сна, пусть не погружает руку в сосуд с водой, пока не помоет её». — 24 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-то из вас просыпается ночью, пусть, ни в коем случае не опускает руку в сосуд, пока не нальёт на неё (воду) два или три раза, ибо, поистине, не знает он, где ночевала его рука». В этой главе приводятся также хадисы от Ибн ‘Умара, Джабира и ‘Аиши. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: — Этот хадис хороший достоверный. Аш-Шафи’и сказал: «Мне нравится, когда каждый, кто пробуждается, будь это от полуденного или другого сна, чтобы он не опускал свою руку в сосуд с водой для омовения, пока не помоет её. Если же он погрузит руку (в воду) до того, как вымыть её, то считаю это для него порицаемым. Однако, это не оскверняет воду, если на руке не было нечистот». Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Если (человек) проснулся ночью и опустил свою руку в сосуд с водой для омовения до того, как вымыть её, то я считаю, что предпочтительней вылить эту воду». Исхакъ сказал: «Если (человек) проснулся после ночного или дневного сна, пусть, ни в коем случае не опускает свою руку в сосуд с водой для омовения, пока не помоет её». Этот хадис передали Малик 37, аль-Бухари 162, Муслим 278, Абу Дауд 103, ат-Тирмизи 24, ан-Насаи 1, Ибн Маджах 395, ад-Дарими 766, Ахмад 2/241, Ибн Хузайма 99, Ибн Хиббан 1062, аль-Баззар 7637, аль-Байхакъи 1/45, ат-Табарани в «аль-Аусат» 949, ад-Даракъутни 130, Абу Йа’ля 5961. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Ирвауль-гъалиль» 164, «Мишкатуль-масабих» 391, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 332.
23 — Сообщается, что Зайд ибн Халид аль-Джуханий (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если бы я не (боялся) обременить (этим членов) своей общины, то велел бы им использовать зубочистку/сивак/ перед каждой молитвой и задержал бы вечернюю/‘ишаъ/ молитву до (истечения первой) трети ночи”».[1] (Абу Саляма) сказал: «И обычно Зайд присутствовал на молитвах в мечети, у которого зубочистка /сивак/ была вставлена над ухом в том месте, (где) писарь (ставит своё) перо. И он не вставал на молитву, пока не пользовался зубочисткой, а затем возвращал её на своё место». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Это хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] [1] Также этот хадис передали Ахмад 4/114, 116 и 5/193, Абу Дауд 47, аль-Баззар 3767, аль-Байхакъи 1/37, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 5224, Ибн Абу Шейба 1797. [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5316), «Мишкатуль-масабих» (390). — https://dorar.net/hadith/sharh/42646
Хадис: «Все люди – дети Адама, а Адам создан из земли» Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Либо люди прекратят кичиться своими предками, которые умерли и не являются ничем иным, кроме как углём ада, либо они станут более презренными перед Аллахом, чем навозный жук, который скатывает испражнения своим носом. Поистине, Аллах удалил от вас надменность джахилиййи и свойственный ей обычай кичиться своими предками. Есть только богобоязненный верующий и несчастный грешник, все люди – дети Адама, а Адам создан из земли». Этот хадис передали Ахмад 2/523, Абу Дауд 5116 и ат-Тирмизи 3955, который сказал: «Этот хадис хороший-редкий/хасан гъариб/». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5482, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4825, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2922, «Гъаятуль-марам» 312.
О мольбах, с которыми желательно обращаться к Аллаху внутри Каабы Выше уже говорилось о том, что мольбы, с которыми к Аллаху обращаются внутри Каабы, не остаются без ответа. 514 — Передают со слов Усамы бин Зайда, да будет доволен им Аллах, что, войдя внутрь Каабы,[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошёл к задней её стене, коснулся её лицом и щекой, воздал хвалу Аллаху Всевышнему и восславил Его, а потом стал обращаться к Нему с мольбами и просьбами о прощении. После этого он подходил к каждому из углов Каабы, поворачивался к нему лицом, произносил слова “Аллах велик /Аллаху акбар/”, “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/” и “Слава Аллаху /Субхана-Ллах/”, благодарил Всемогущего и Великого Аллаха и обращался к Нему с мольбами и просьбами о прощении, а потом вышел.[2] ____________________________________________________________________ [1] Здесь речь идёт о событиях, которые имели место в день завоевания мусульманами Мекки 21 рамадана 8 г. х. (12 января 630 г.). [2] Этот хадис приводят Ахмад 5/210, ан-Насаи 5/220, Ибн Хузайма 2771. Хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/394, «Сахих Сунан ан-Насаи» 2914, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/449.
18 (157) — Передают со слов Абу Хурайры о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не наступит Час этот, пока не участятся (случаи) харджа». (Люди стали) спрашивать: «А что такое хардж, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Убийство, убийство». Этот хадис передал Муслим 18/157.
16 (2888) — Передают со слов Абу Бакры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если два мусульманина (сойдутся в бою) и один из них поднимет оружие против своего брата, то они находятся на краю геенны. Если же один из них убьёт своего товарища, то они попадут туда вместе». Этот хадис передали Ахмад 5/41, Муслим 2888, Ибн Маджах 3965. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 388.